《外国文学作品导论》课件-26.第九章20世纪文学（下）第一节存在主义文学

作品导读PART

01“以尼采‘上帝死了’的宣告为开端，20世纪的欧美文化精神发生了裂变，完成了以批判基督教文化、反抗传统理性主义为前提和突出特征的现代转型。”（曾繁仁主编《20世纪欧美文学热点问题》）“现代主义的哲学基础是叔本华、柏格森、尼采以及弗洛依德等人的思想和学说，而后现代主义主要是存在主义，特别是海德格尔的影响，并和后结构主义合流。”（郑克鲁主编《外国文学史（下））让-保尔·萨特一生共著有五十多部作品，代表作有长篇小说《恶心》、短篇小说集《墙》以及剧作《苍蝇》《禁闭》等等。上卷五十二章，写堂吉诃德前两次出游。第一次漫游：“受封骑士”仪式；解救一位仆从；烧书第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；风车大战；“一场恶战”；客店风波；与羊群的“战争”；释放被押犯人；遇见卡迪纽；深山修炼桑丘、神甫、理发师等人诱劝堂吉诃德回家。下卷七十四章，写堂吉诃德第三次出游。堂吉诃德与“镜子骑士”参孙的战斗；与狮子的较量；堂吉诃德与公爵夫妇的故事；与“月亮骑士”战败被罚回家，一年不允许出门；堂吉诃德回家、悔过、去世。作品内容让-保尔·萨特的《禁闭》主要以伊内斯、艾丝黛尔、加尔散以及一位听差在地狱的生活展现全剧的情节，展现了萨特的“存在先于本质”“他人即是地狱”等存在主义哲学思想。

剧本本一开始讲述了加尔散，一位自称为政论文作家的文人向听差抱怨他的居住环境，后来伊内斯小姐也住了进来，她来自巴黎，曾经在邮局里当职员，她一开始把加尔散当作拆散她和弗洛朗丝的刽子手。之后，又走进来了艾丝黛尔太太，她一进门就要求加尔散让出自己的躺椅，开始讲述在自己葬礼上姐姐勉强的哭泣。之后三个人开始谈话。我们从中得知，艾丝黛尔死于肺炎，伊内斯死于煤气中毒，而加尔散则死于枪毙。在他们讨论彼此到底因何被放在一起时，伊内斯意识到，这个地狱中缺少一名刽子手，因而“我们当中的每一个人，都是另外两个人的刽子手。”地狱里的三人之间互相猜忌，互相挑拨，完美体现了“他人即地狱”的局面。问题研究PART

0402宗教的衰微资本主义文化矛盾科学理性的无能为力陀思妥耶夫斯基有一次写道：‘如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。’这对存在主义说来，就是起点。”

——萨特（Jean-PaulSartre,1905-1980)1.存在主义文学的思想来源

“我想说：地狱即他人。但是‘地狱即他人’一直被曲解。人们以为我想说我们跟他人的关系总是很坏的，关系始终恶劣的。然而我想说的完全不是这么回事。我的意思是说，如果跟他人的关系起了疙瘩，变坏了，那么他人只能是地狱。为什么？因为人要有自知之明，实际上他人最为重要。当我们捉摸自己，当我们试图了解自己，所用的其实是他人对我们的认识，我们运用他人掌握的手段，运用他人判断我们的手段来判断自己。不管我对自己怎么想，反正他人的判断已经进入我的脑海，不管我感觉自己怎么样，反正他人对我的感觉已经在我身上扎根。这就是说，我跟他人的关系之所以不好，是因为我自己完全依附于他人，于是我当然犹如处在地狱里。世界上有大量的人处在地狱的境地，因为他们太依附他人的判断。但是这决不意味着我们不能跟他人有其他的关系，这只不过表明所有其他人对我们每个人说来是至关重要的。”（萨特：《萨特谈“萨特戏剧”》，沈志明选译）2.“他人即地狱”的思想例如加尔散和他的妻子例如剧中的贵妇人艾丝黛尔，她沉溺在一个又一个男人对自己美貌的追捧中，只追求动物本能般的直感享乐，却不能严肃对待自己，也不去改变自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地狱。自我与他人互相不能正确对待彼此自我过于依赖他人的评价与目光自我对自我没有确立正确的评价机制例如加尔散即便进入地狱，还不停地关注编辑部那些人如何评价自己延伸思考PART

051.后现代主义与现代主义的差异？可参考卡林内斯库《现代性的五幅面孔》

“利奥塔所说的各种现代性元叙事的共同之处，是一种普遍的终极目的论观念。无论它们如何歧异，所有现代规划都以一种关于整个历史的终极目的论幻想为前提，在这种意义上说，基督教（作为人类最终从亚当的原罪中获得拯救的叙事）本质上是现代的。现代性所有主要的‘解放叙事’本质上都是基督教范式的变种：通过知识一借助它人性从邪恶无知中获得解放，取得进步的启蒙元叙事；心智或‘精神’（Geist）通过辩证法从自我异化中获得解放的黑格尔式纯理论叙事；通过无产阶级的革命斗争人类从压迫中获得解放的马克思主义叙事；通过市场，亦即通过亚当·斯密的‘看不见的手’的干预（它从无数矛盾冲突的私利中创造出普遍和谐），人性从贫穷中获得解放的资本主义叙事。”（马泰·卡林内斯库：《现代性的五幅面孔——现代主义、先锋派、颓废、媚宿艺术、后现代主义》，顾爱彬、李瑞华译）2.如何理解“存在先于本质”？可参考萨特《存在主义是一种人道主义》

“我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开始人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。”（萨特：《超越生命的选择》，陈宣良译）