《外国文学作品导论》课件-1.第一章古代文学第一节 古希腊荷马史诗

作品导读PART

01作为早期爱琴海文明的延伸，今天我们可以将古希腊文化追溯到米诺斯时期（公元前3400—1400）的克里特岛，而岛上的居民则来自北非。在克里特之后，爱琴海文明的繁荣与昌盛主要出现在两个城市——迈锡尼和伊利姆，后者正是广为流传的虚构中的城市特洛伊。根据德国考古学家海因里希·史雷曼在1875年对希腊南部的迈锡尼城遗址的发掘，可以看到迈锡尼文化已经发展到了很高的艺术水平。上卷五十二章，写堂吉诃德前两次出游。第一次漫游：“受封骑士”仪式；解救一位仆从；烧书第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；风车大战；“一场恶战”；客店风波；与羊群的“战争”；释放被押犯人；遇见卡迪纽；深山修炼桑丘、神甫、理发师等人诱劝堂吉诃德回家。下卷七十四章，写堂吉诃德第三次出游。堂吉诃德与“镜子骑士”参孙的战斗；与狮子的较量；堂吉诃德与公爵夫妇的故事；与“月亮骑士”战败被罚回家，一年不允许出门；堂吉诃德回家、悔过、去世。上卷五十二章，写堂吉诃德前两次出游。第一次漫游：“受封骑士”仪式；解救一位仆从；烧书第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；风车大战；“一场恶战”；客店风波；与羊群的“战争”；释放被押犯人；遇见卡迪纽；深山修炼桑丘、神甫、理发师等人诱劝堂吉诃德回家。下卷七十四章，写堂吉诃德第三次出游。堂吉诃德与“镜子骑士”参孙的战斗；与狮子的较量；堂吉诃德与公爵夫妇的故事；与“月亮骑士”战败被罚回家，一年不允许出门；堂吉诃德回家、悔过、去世。而在迈锡尼文化内部，又成功融合了早期入侵而来的欧洲部落移民，如阿卡狄亚人以及亚该亚人等。此后涌入爱琴海的欧洲移民部落还有伊奥尼亚以及爱奥尼亚人等，这些部落文明缓慢融合的过程正发生于荷马时代的前后。可参考罗德·W·霍尔顿等著《欧洲文学的背景》当时间从公元前十二世纪走向公元前九世纪左右，古希腊历史就逐步进入了所谓的“荷马时代”，也就是荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》所反映的时代。《伊利亚特》与《奥德赛》这两部荷马史诗的故事背景是相传发生于公元前12世纪末期的特洛伊战争——希腊半岛南部的阿凯亚人与小亚细亚北部的特洛伊人之间发生的一场历时10年的战争。《荷马史诗：伊利亚特》《荷马史诗：奥德赛》24卷，共15693行。歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——

他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了

受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄

打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了

狗和鹫鸟，从而实践了宙斯的意志，

从初时的一场争执开始，当事的双方是

阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。

是哪位神祗挑起了二者间的这场争斗？

是宙斯和莱托之子阿波罗，后者因阿特桑斯之子

侮辱了克鲁塞斯，他的祭司，而对这位王者大发其火。

他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬众人的生命。（罗念生译本）《伊利亚特》（Iliad）阿喀琉斯

赫克托尔

阿伽门农24卷，12110行。描写奥德修斯在特洛伊战争结束后在还乡途中漂流十年的经历。史诗以其十年漂流的最后四十天为内容。分为三部分：第一部分：奥德修斯的家庭情况：妻子佩涅洛佩、儿子特勒马科斯第二部分：奥德修斯追述海上漂流的经过。第三部分：奥德修斯回家后故事。奥德赛（Odyssey）问题研究PART

04021.“希腊精神”A追求卓越：追求至善至美。B匀称、均衡、节制、秩序、整体性

体育、军事、音乐、舞蹈、修辞、哲学、数学……“认识你自己”“凡事毋过度”C生活乐趣可参考汉密尔顿《希腊精神》，葛海滨译我个人，对西方文明，像中山先生一样，“心怦怦然而向往之”，而西方文明中我所热爱的一切，差不多都来自希腊。理性的开明，落落大方的竞争，坦诚和自信，对个人人格的尊重和对公益事业的热心，对身体美的热爱，思辨和求真的爱好，无穷的探索精神，赋予无形以形式的理智努力。与希腊人相比，现代人一望可知和残疾差不多。当然，现代也并非一无是处。最突出的一点是我们现代人所具有的广泛的人道观念，即使希特勒也不敢公然宣称他将有计划地屠杀敌国的人口。我们，至少在观念上，比较重视那些不幸人群的尊严和福利。反过来说，希腊也不是天堂，多数恶行和缺陷在希腊也能找到。那里有阴谋和腐败，有暗杀和欺诈，那里有狡猾的人、贪婪的人，甚至也有无赖。而且说到底，希腊毕竟在战火中、在道德沦丧中、在平庸中湮没了。是啊，有生之物必有消亡之日，唯可庆幸者，是人类有过希腊。（陈嘉映：《希腊是一个奇迹》）2.“荷马问题”所谓的“荷马问题”一开始主要指的是荷马其人是否存在，以及《伊利亚特》和《奥德赛》是如何形成的这些问题。18世纪以来，西方产生了“小歌说”与“统一说”等看法。所谓“小歌说”指的是，《伊利亚特》与《奥德赛》是在民间口语相传的零篇的基础上编成的。“统一说”则认为荷马确实存在，这两部史诗是他的统一的创作。除此之外，历史学家罗脱也提出了另外一种看法，与“小歌说”相近，这就是“核心说”，主张两部史诗的基础是一些民间的短作，后来被扩大和引长，形成了比较完整的文本。现今学者们一般则采用“折衷说”。也就是认为，荷马史诗是在民间文学如古代诗歌、神话传说等基础上，经过以荷马为代表的一群诗人的加工和整理，最后形成了现今的规模。（可参考塞尔格叶夫《古希腊史》，缪灵珠译，高等教育出版社，1955，第110-111页。）常见的说法是1977的《大英百科全书》所记载的：《伊利亚特》产生于公元前8世纪中叶，而《奥德赛》则产生于公元前8世纪末。（可参考罗念生：《荷马问题·伊利亚特前言》，载《罗念生全集》，第5卷，上海人民出版社，2015）从总体上说，是否真的存在荷马这个诗人，这位诗人是否写了这两部史诗？又是在什么时期创作的？这些至今还在争论的问题就形成了所谓的“荷马问题”。延伸思考PART

05而在迈锡尼文化内部，又成功融合了早期入侵而来的欧洲部落移民，如阿卡狄亚人以及亚该亚人等。此后涌入爱琴海的欧洲移民部落还有伊奥尼亚以及爱奥尼亚人等，这些部落文明缓慢融合的过程正发生于荷马时代的前后。1.尝试通过两部作品中塑造的英雄形象分析荷马史诗的主题《伊利亚特》开篇即言“阿基琉斯的愤怒是我的主题”；《奥德赛》表现的则是“足智多谋”的英雄奥德修斯。从总体上说，整部史诗体现的正是希腊人对人的认识，对人的和谐以及整体性的追求，肯定了人在现世积极乐观的价值观念。2.

尝试分析荷马史诗的叙事结构特征？可参考热奈特：《叙事话语新叙事话语》

“民间故事似乎习惯于（至少大体上）遵循年代顺序，相反，我们（西方）的文学传统却以明显的时间倒错效果为开端。……大家知道，从中间开始，继之以解释性的回顾，后来成为史诗体裁形式上的方法之一，大家也知道小说的叙述风格在这点上多么忠实