中国古代传统文化的发展（4大易错点）学生版-2025年高考历史复习易错题

易错专题六中华优秀传统文化

目录

易错点专攻

【易错点1】全面认识中华文化的多元起源与文化交流01易错陷阱02举一反三

【易错点2】全面认识先秦时期诸子百家的思想01易错陷阱02举一反三

【易错点3】三教合流及其对儒家思想的影响01易错陷阱02举一反三

【易错点4】明清时期思想领域新变化01易错陷阱02举一反三

:易错题通关

易错点1:全面认识中华文化的多元起源与文化交流

中华文明多远起源。黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏

高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。同时，不同文明在发展过程中存在一定程度的交

流，呈现出多元一体的特点。

对易错陷阱

【例1】（2024年江西卷）下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（）

A.中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段

B.不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象

C.中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势

D.新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况

【易错陷阱】在新石器时代早期文化中，存在较为广泛，如仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、

武泽文化、赵宝沟文化等，这些文化在发展中不断交流中相互影响，在新石器时代晚期，形成

中原文化。体现了中华文化在起源上的多元一体的特点。

【答案】C

【解析】本题是单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是正向题。根据本题时间信

息可知其准确时空为：新石器时代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，图1展示了新石

器时代的文化分布情况，从图中可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中

原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心

的过程，C项正确。图中并未明确显示中原地区已处于文化分化的复杂阶段，且“分化”与“复

杂，，不完全等同，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，而非一开始就相互隔绝，排

除B项；D项中的“分层状况”材料未体现，排除D项。故选C项。

【变式1-1］（2024年河北卷）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址,

出土了中国特有的制作樟卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗

址，发现了梯卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形

式之一。这主要体现了，中华文化具有（）

A.本土性和包容性B.多样性和连续性

C.本土性和连续性D.多样性和包容性

【变式1-2］（2024年浙江卷）有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。

下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉,

距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地

带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（）

北

A.仰韶文化、二里头文化B.仰韶文化、红山文化

C.二里头文化、龙山文化D.河姆渡文化、大汶口文化

【变式1-3］（2024年湖北卷）湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，

陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物

此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（）

拉

正视图俯视图

A.早期国家认同已广泛形成B.南北地区间贸易往来较为频繁

C.史前文明存在远距离交流D.凤凰咀遗存与大汶口文化同期

易错点2：全面认识先秦时期诸子百家的思想

先秦时期，诸子百家思想各异，呈现出百家争鸣的格局。同时诸子百家思想中也存在共性的思

想，如民本思想、统一思想、选贤任能思想等，在多个学派的思想中都有体现。

对易错陷阱

【例1】（2024年广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求;

认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子

格言中，体现最后一种境界的是（）

A.人生天地之间，若白驹过隙B.人而无信，不知其可

C.相濡以沫，不若相忘于江湖D.可在乐生，可在逸身

【易错陷阱】在孔子的思想中，有较多的关于品德修养的要求，强调修身明德。

【答案】B

【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信

息可知准确时空是：先秦（中国）。据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强

调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德

和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过

隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”

的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，

更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可

在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主

要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。故选B项。

0

【变式2-1］（2024年北京卷）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁

也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。

这一比喻寄托了（）

A.隆礼重法的精神B.无为而治的理想

C.修身明德的追求D.选贤任能的理念

【变式2-2］（2024年浙江卷）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。

下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（）

A.“大道之行也，天下为公”B.“天行健，君子以自强不息”

C.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”

【变式2-3】中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达

而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本

思想的是（）

A.无为而治B.“相生相胜”C.反对苛政D.“兼爱”“非攻”

易错点3：三教合流及其对儒家思想的影响

魏晋以来，佛教、道教迅速传播，冲击儒家思想的地位。唐宋时期，儒家学者不断进行思考和

探索，吸收和融合佛教、道教思想，发展出了理学，丰富了儒学的体系。

【例1】（2024年江苏卷）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依

然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为

代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（）

A.源于北方士族南迁B.影响南北方政权频繁更替

C.有利于儒学的复兴D.导致“三教合归儒”的局面

【易错陷阱】春魏晋南北朝时期，佛教、道教的传播，使得传统儒学受到挑战，但世家大族依

然尊奉儒家思想，并将儒家思想作为家学核心内容，有利于佛教、道教冲击儒学的背景下，传

承儒家文化，并为后世儒学复兴奠定基础。

【答案】C

【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本

题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚

守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一

个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更

替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。故选C项。

0

【变式3-1】在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生

动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因

素是

A.经济发展水平B.绘画技术进步

C.政治权力干预D.儒家思想影响

【变式3-2】唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则

天时明令佛教位在道教之上；后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代

A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大

C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱

【变式3-3】魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信

绝”。这反映出当时

A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触

易错点4：明清时期思想领域新变化

明朝中期起，思想界出现提倡个性自由和反对专制的倾向，以及伴随着商品经济发展，所出现

的工商皆本的思想。明清时期思想领域的新变化体现了明清时期社会对思想的影响。

【例1】（2024年浙江卷）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤黜（嘲讽）空疏，随人牙后谈

性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“（士、农、工、商）

四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明

末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念（）

A.挑战了封建的纲常伦理B.反映士农阶层地位逐步下降

C.促使重农抑商政策转变D.体现了经世致用的务实精神

【易错陷阱】明清时期商品经济进一步发展，王阳明的“四民异业而同道”，黄宗羲的“工商皆

本”都是适应了这种变化而出现的。这种变化体现了唯物史观中的经济基础决定上层建筑。

【答案】D

【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是影响题、本质题。据本

题时间信息可知准确时空是：南宋以后（中国）。据材料并结合所学可知，南宋陈亮主张读书

要关注经济事务，反对空谈性命之学；叶适反对“重本抑末”的传统观念；明代王守仁认为士、

农、工、商“四民异业而同道”；明末清初黄宗羲提出“工商皆本”。这些学者的理念都关注社会

现实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，D项正确；材料中这些学者的理念主

要是针对社会经济和职业观念，没有直接挑战封建的纲常伦理，排除A项；材料中没有体现

士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视,

排除B项；明清时期，重农抑商政策依然是基本的经济政策，这些学者的理念没有促使重农

抑商政策发生根本性转变，排除C项。故选D项。

俵举一反三

【变式4-1］（2023•全国卷）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日作买卖，不

害其为圣为贤”的信条。尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（）

A.“百姓日用即道"B.“心外无物”

C.“存天理，灭人欲”D.“工商皆本”

【变式4-2】王阳明制定并推广的《南赣乡约》中载：“呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，

责己则昏。尔等父老子弟，毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良

民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”

据此可知（）

A.乡约与十家牌法的相互配合

B.儒学士人开始参与教化乡里

C.明代的乡约逐渐带有强制力

D.乡约教化与心学思想相结合

【变式4-31万历天启年间，江南地区的士人热衷于辑撰关于米芾轶事的小说，相比于艺术史

中米芾“经典化”的形象，更多地将目光放在其怪癖与颠狂的个性上，称赞米芾“楚狂在芾，其

颠可及，其浩然之气不可及也”，甚至纷纷效仿米芾颠狂的行为举止。江南士人此举意在（）

A.对心灵解放的渴望B.对市民文化的推崇

C.对程朱理学的反叛D.对主流价值的维护

1.考古学家在良渚文明遗址中发现了距其数千里外的红山文化特征的玉器，这些玉器与江淮

地区凌家滩文化有很深的渊源。陕西石遗址皇城台发现的石雕图像，对东北地区石雕传统的吸

收十分明显，而一些石雕兽面与人面饰与远在江汉平原的后石家河文化遗址发现的石雕多有相

似之处。这说明中国早期文明（）

A.存在着交流B.具有创新性C.相互借鉴D.具有同源性

2.湖北随州叶家山墓地出土了成组的铜礼器，考古学家发现同一墓葬出土的成组铜礼器最多

为4件；同一座墓葬出土的多套组器，或风格、铭文内容相同，器形不同；或风格、铭文内容、

形制皆不同；形制、纹饰、铭文等均相同的同类器物会出现在多个墓葬；多数墓葬出现固定的

器物组合，如尊、卤组合，盆、盘组合等。这表明（）

A.成组铜礼器在王室和各诸侯国墓葬中普遍存在

B.成组铜礼器的使用是为了体现墓主身份与地位

C.成组铜礼器或成批次集中生产或者多批次铸造

D.西周早期青铜物料可能以器物组合的方式流通

3.考古发现，同为新石器时代的辽河流域红山文化与长江中下游的安徽凌家滩文化的玉器有

许多相似之处，如：玦形玉龙、斜口筒影器、玉人的祷祝姿势。这可以说明当时（）

A.水路交通较为便利B.区域贸易往来频繁

C.“以玉为美”观念出现D.不同文化存在联系

4.如图为新石器时代和夏商时期不同地区文化遗址出土的龙的形象图，对图中信息解读正确

的是（）

①鱼龙：半坡遗址出土的陶器上的鱼龙纹，距今约6800—6300年。

②鳄龙：雨水坡遗址出土的井壳堆塑的鳄龙，距今约6400年。

③鳄龙：熊墩遗址出土的河卵石摆塑的鳄龙，距今约6000年。

④猪龙：红山遗址出土的玉猪龙，距今约6000—5000年。

⑤迅龙，陶寺遗址出土的陶盘上的龙纹，距今约4500—3900年。

⑥龙十二里头遗址出土的绿松石龙，夏代。

⑦龙：殷墟妇好墓出土的青铜器上的龙纹，商代。

A.中华文明以中原为核心B.中华文明呈现多元一体趋势

C.各地区间文明交流频繁D.中华文明起源空间范围广阔

5.下表所示是我国华北地区旧石器时代主要文化遗址。这可用于说明，旧石器时代我国（）

华北地区

文化分期

周口店系统及河系统

小长梁石器西侯度文化

旧石器时代早期蓝田文化

周口店文化

度河文化

旧石器时代中期许家窑文化T村文化

峙峪文化

旧石器时代晚期下川文化

虎头梁文化

A.文化具有传承性与多样性B.农业文明的发展持续不断

C.区域性文化交流逐渐增多D.中原文化的优势地位凸显

6.汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观

者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上

述记载所体现的政治理念最接近（）

A.孔子B.老子C.韩非D.墨子

7.《吕氏春秋集释序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，

皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩（车盖的骨架）

之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子（）

A.强调规范社会伦理的行为准则B.注重内心自省的修养方式

C.提倡超越物质欲望的精神追求D.推崇投身政治的参与意识

8.下表是春秋战国时期部分思想家的主张。下述主张的共同点是（）

思想家主张

老子道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化

孟子以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上

墨子贤者举而上之，富而贵之，以为官长

韩非子明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师

A.重视以人为本B.强调自强不息

C.崇尚天人合一D.关注现实政治

9.老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上。”他指出：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”据此可知老子（）

A.秉承以人为本的理念B.反对诸侯国的对外征战

C.重视个人的道德修养D.受到了墨家思想的影响

10.西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，

孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。

这一变化反映出，先秦诸子（）

A.注重关注人世现实B.沿袭西周天命思想

C.提倡融合百家精华D.着意迎合诸侯需求

11.下表所示是南北朝时期的相关史料。这些史料可用于说明，魏晋南北朝时期（）

史料出处

“（元嘉）二十二年（445年）……是岁造玄武湖，上（南朝宋文帝刘义【南朝梁】沈约

隆）欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山，尚之固谏乃止”《宋书》

“（魏孝文帝）雅好读书，手不释卷，史传百家，无不该涉，善老庄，精【北朝北齐】魏收

释义……”“立孔子庙于京师”“改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙”《魏书》

【南朝梁】梁武帝

“少时学周孔。弱冠穷六经。……中复观道书。有名与无名”

《会三教诗》

A.儒学正统地位逐渐削弱B.君主意志左右意识形态

C.士族借助外力迅速崛起D.文化呈现多元交融特点

12.某学者在叙述唐朝思想时列举了唐朝三位代表性诗人如表的诗句。该学者列举这些诗句旨

在说明唐代（）

“我来逮真人、长跪问宝诀。桀然启玉齿，授以炼药说”

——李白

“应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行”

——杜甫

“因爱果生病，从贪始觉觅，色声非彼妄，浮幻即吾真”

——王维

A.出现儒释道三教合一现象B.儒家思想逐成为思想主流

C.多种思想流派并存与发展D.实行开放包容的对外政策

13.有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由

来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙

的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学（）

A.冲击了儒学的正统地位B.承袭了老庄的思想精粹

C.形成了严密的思辨体系D.拓展了儒学的发展空间

14.韩愈在《原道》说“君者，出令者也”，认为君主的职能在于以儒家之道为根据来发号施令，

以维持政治社会秩序，如果君主不履行其“出令”的职能，或者其所出之“令”并不以“仁义道德”

为本，那就“失其所以为君”了。韩愈的这一思想（）

A.有利于儒学独尊地位的重树B.加快了儒学思辨化进程

C.丰富了程朱理学的哲学体系D.促进了礼法结合的完成

15.唐宪宗从法门寺迎佛骨入皇宫供奉，后又下令长安各寺庙轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施,

惟恐弗及“。韩愈识为“惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，故上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表

达反佛立场。韩愈的上表（）

A.体现了士大夫的社会责任感B.深受了程朱理学思想的影响