白居易中隐思想研究

穷饿不为难。”（《效陶潜体诗》）不但如此，白居易还打算效仿：“应须学取陶彭泽，但委心形任去留。”（《足疾》）“甘心谢名利，灭迹归丘园。”（《养拙》）“种田计已决，决意复如何？卖马买犊使，徒步归田庐。”他自认为“心足即为富，身闲乃当贵。富贵在此中，何必居高位。”（《闲居》）白居易深受陶渊明思想的影响，也曾经决心退居山林，但却并未付诸行动，因此他也未曾体会到陶渊明“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”的饥寒生活。他自己“前后历官二十任，食禄四十年。”“官至二品”（《醉吟先生墓志铭》）的富豪物质生活享受是陶渊明不能相比的。2.中隐思想的内涵及其表达方式虽然是白居易首次提出的中隐思想，但中隐思想的内涵却是长期文化积累的结果。2.1中隐思想的内涵隐逸思想一直是中国古代思想和文化史中非常重要的组成部分。“穷则独善其身，富则兼济天下”，许多逸人高士一直把这个奉为处世之道，其品行操守也深受人们称颂和津津乐道。“天下有道则见，无道则隐。”（《论语-泰伯》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《论语-卫灵公》）文人的自我价值的实现不受外在环境的影响，遇见明君可以鞠躬尽瘁死而后已，昏君当道则坚守操守避祸全身。早期的隐逸人士居所往往与世隔绝在山水的幽绝处，不受世俗社会秩序的干扰，这种山林之隐被称为“小隐”。“大隐隐于朝”如西汉的东方朔。魏晋南北朝时代，这种“朝隐”开始大行其道。如石崇、潘岳在为官的同时，也热衷于经营山水、怡心养性。但他们只是借园林之地欣赏和休憩，“隐逸”只是一时的托词，而不是常态。白居易提出的中隐思想，才真正将隐逸与园林结合起来得以实现。白居易中隐思想的成型，以他58岁时创作的《中隐诗》作为标志：大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城东有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。中隐便是居于大隐和小隐之间，既不是隐于朝堂之上，也不是隐于山林之间，而是选取在都市的园林之中享受隐逸之情。不寂寞也不喧嚣，有朝廷俸禄作保障，不用辛苦劳作，生活安逸惬意，即可在家中园林休憩，还可外出呼朋唤友，社交游乐。中隐的“中”既是指地理位置，也是指“居中”的心态，既与朝廷保持了一定的距离，又不隔绝尘世与世无争。这种既有隐逸之名，又享朝官之利的中隐思想，满足了士人的心灵和实际需求，调解了在仕与隐逸两难的境地。中隐思想虽然是白居易适时提出来的，也是中庸文人共同创造的结果。远者如钱起、元结，中唐如白居易、元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、裴度、李德裕、牛僧孺等代表文人也都有相似的经历和诗作，这也说明，中隐思想的成熟也与中唐时期的时代风气相关。2.2中隐思想对白居易诗歌创作的影响中隐思想在白居易的诗歌创作中占有相当大的比例，主要表现在后期的诗歌创作上。第一、以不材为自我定位“不材”的观念一直贯穿于白居易诗歌之中，将“不材”作为自身定位，则是在现实失意后，在中隐思想的影响下，从自己实际生活出发，融合前人理论所做的一种调和。被贬江州使白居易看到了官场的黑暗，开始怀疑他最初的“兼济”理想，原有的价值体系出现了松动。各种危机不断出现，他“忠诚进谏，不见听”的结果使他感到沮丧，他对想在政治上有所作为失望了，宁愿碌碌无为，以免卷入政治纷争。40岁之前，他经历了几次由官而民，由民而官的生活变化。面对现实中进退两难的困境，通过调整自己的内心，以不才作为自己的人生定位，以感性适意作为自己的人生准则。他在大和元年创作的《与僧智如夜话》中，通过“知命”说明了自己安于现状，将自己的舒适与安逸归因于他的“懒钝”与“无能”，努力降低定位，摆脱个人的心理欲望，以实现自己身体和精神上的安逸。此外，禅宗的影响也使白居易给自己以“不才”作为自我定位，并尽情享受休闲生活的一个重要因素。世路重禄位，恓恓者孔丘。人情爱年寿，夭死者颜渊。二人如何人，不耐命与天。我今信多幸，抚己愧前贤。已年四十四，又为五品官。况此知足外，别有所安焉。早年以身代，直赴逍遥篇。近岁将心地，回向南宗禅。外顺世间法，内脱区中缘。进不厌朝市，退不恋人寰。自吾得此心，投足无不安。体非道引适，意无江湖闲。有兴或饮酒，无事多掩关，寂静夜深坐，安稳日高眠。秋不苦长夜，春不惜流年。（《赠杓直》）在现实中失意后，白居易受到中隐思想的影响，也开始渐渐的关注身边的琐碎之事，他对佛教的态度从早年《八渐倡》的纯理论的兴趣逐渐转向了直接的人生问题，佛教思想来指导自己的生活和思想，佛教思想更加自然的融入到他的精神生活中。第二、以知足为满足白居易早年的经历使他具有情感丰富的个性特征，多愁善感的情怀，以及丰富的生活经验使他对个体的生命更加关注。与此同时，对现实不满，为了生计又不能归隐，内心的超脱成了他的追求，从他早期诗作中可以看出，诗人试图通过转变内心世界对外在世界的感受和认知，注重“心”的适意，以实现心灵上的超脱。白居易看轻外在，强调精神自由的思维和超脱的精神特点为他中隐思想埋下了伏笔。白居易在经过仕宦的颠簸和起伏后，为自己设计身居留司官的“中隐”的人生道路，以闲游、醉眠来冲淡由于安闲的生活而虚度年华的烦恼。这种满足于现状，闲适的情感生活，都出现在他的诗中，诗人试图描绘在时光流逝中悠闲自得、悠然平静的自我形象，忘掉“隐藏”的机制下没能解决的人生意义的困惑。此外，白居易“知足”的思想的另一个重要目的是为了使自己在悠闲的个人生活中，达到逃避黑暗现实的目的。在其开成元年《春来频与李二十宾客郭外同游，因赠长句》一诗中，描绘了对友人不幸遭遇的同情，以及自身壮志难酬，悠闲生活的无奈和愤怒。然而，经过宦海沉浮之后的白居易早已对唐王朝的命运感到绝望，厌倦官场争斗，在其诗中更多是感慨从中解脱的幸运。中隐思想的意义及对后世的影响白居易中隐思想具有十分典型的士大夫人格价值，也对后世产生了深远影响。3.1中隐思想的意义将隐逸的宽松度发挥到极致的是唐代集权制度,它成了穷尽了自己所有积极形式的隐逸文化,王维的仕隐,其独特就在于既做方内之人,又是皇羲上人;既执著于现实,又走向内心。迅速蜕变滑坡的隐逸文化，其由指向社会的积极一面转向内心。从终南捷径到王维的仕隐,是中国隐士表面上最辉煌的时期,实际上隐逸文化的积极意义被抹杀了。中唐时期,白居易提出把隐士分为大、中、小三者的中隐理论。经历了人生忧患之后的白居易，在《中隐》一诗中津津乐道于“不劳心与力、终岁无公事”的逍遥，却完全抛弃了仕途的进取。日趋白热化的朝廷党争让他认识到“朝市太嚣喧、贵则多患”；另一方面,他认为小隐也太不现实，于是,他选择了隐在留司官,过一种非忙非闲、非贵非贱的生活。三种隐士各自的社会意义和文化意义并不是他决定取舍的根本原因,三种隐逸模式对隐者世俗的实用价值才是他的选择。中隐是中国传统隐逸观念的重大转折,是大隐、小隐之间的折衷与调和,不再以隐作为实现独立和价值的途径。中隐模式承接了朝隐的路数,但又失了朝隐的游刃宦海而不失初心的权变之道,而沦为仅仅为了解决生计保命存身的投机行为,与隐逸文化的旨趣大相径庭。中隐,使隐逸庸俗化,盛极一时的隐逸文化便开始走向衰落。中隐是一种吏隐,它以散官、闲官、地方官为隐,在小隐与大隐间找到一条折衷之途,既可免饥寒之患,又可以躲避朝堂纷争,在为政之暇的山水登临中、在壶中天地的杯酒声色中、在与洛中君子的过往唱酬中享受欢乐闲适。在这一思想指引下,隐逸颓丧其原本保证士大夫相对独立的社会理想和人格价值的意义,沦为中唐士人为追求现实安逸的世俗生活张目的藉口。不仅隐逸的超越精神荡然无存,而且连大隐、小隐也沦为士人解决生计和存身保命的现实策略了。当然这种隐逸观念的蜕变有其历史必然性,它是自春秋以来怀道自尊而又无世俗权力作保障的士人道统在面对政统时必有的尴尬。从表面上看,中隐只是基于大隐、小隐基础上隐逸形迹的变化,实际上反映的却是在日益强化的专制体制下如何重建与强化士人独立人格的重大问题。封建专制制度不可逆挽的衰落、思想体系中儒家心性论的加强、道释思想的崛起,使中隐负载了更多深刻的文化意蕴。3.2中隐思想对后世的影响白居易平衡出处进退的居士精神以及闲适的中隐生活，不仅对同时代东都闲适诗人产生了影响,这一思想传统也为后人的进退裕如开启了法门，对后世产生了深远影响。对中隐思想自觉接受和普遍实践在宋代达到了高潮。宋人折服白居易的中隐理想，参禅研易、耽溺园林等他们都可从白居易的中隐中找到依据。宋代诸如“禄隐”、“半隐”等名目繁多的逸,可以说都是对白居易中隐的翻版与发展。宋人心仪中隐,或以之命名自己的园林以示志,或在生活中效法白居易以山水丝竹适性,或将中隐理念融入自己的诗歌创作中,不一而足。《吴郡志》卷14载龚宗元企羡白居易“酒优游聊(卒岁,园林潇洒可终身”《从同州刺史改授太子少傅分司》)的隐逸生活,借其意将自己的园林题作“中隐堂”。《宋史》卷306载张去华将自己洛阳的园林称之为“中隐亭”,甚至连臣贾似道也在御赐园林中标举“半闲亭”以附庸风雅,可见中隐观念在宋代流播之广。“既知吏可隐,何必遗轩冕”道出了司马光效慕这一生活方式的真实动机。“小隐即居山,大隐即居廛。夫君处其中,政尔当留连。早晚有诏书,唤君远朝天。欲为中隐游,更着三十年。”（张孝祥《中隐》诗中回护中隐），流露出对中隐生活的垂青。“中隐堂前人意好”（范成大《减字木兰花》),饿显之高,禄隐之下,皆迹矣,岂足以求圣贤哉?唯其能无系累于迹,是以大过于人也（王安石《禄隐》）。在王安石看来,拘守形迹之隐而不懂得权变之道,是与圣贤之道的本意相违背的。王安石《易经》和孔子隐逸中的淑世情怀颠覆为现实既得利益为尚的随心所欲,体现了宋人对待隐逸的现实态度。北宋文人苏轼将白居易中隐思想发挥得最完满。他取号“东坡”即源自白居易《东坡》、《步东坡》等，他标举师范白居易。他称道白居易不仅“死生穷达,不易其操,而道德高于古人”,而且“乞身于强健之时,退居十有五年,日与其朋友赋诗饮酒,尽山水园地之乐”（《醉白堂记》）。苏轼一方面羡慕他道德文章垂范后世,另一方面羡慕他“晚节勇退”后逍遥适性的生活方式，并将白居易进退裕如的“中隐”奉为自己立身处世的圭臬。他们不仅仕历相似,而且更认同闲适之乐的。白居易中隐的生活内容如对山水的流连、对道佛的崇尚、对诗乐的偏嗜都给苏轼的州郡贬谪生活以深刻影响。他们都是与现实格格不入、不随流俗而向往闲适之乐。苏轼虽然十分倾慕白居易闲适的中隐生活,但从更高层次上却对其颇有微辞。乐天自江州司马,除忠州刺史,旋以主客郎中知制诰,遂拜中书舍人。轼虽不敢自比,然谪居黄州,起知文登,召为仪曹,遂忝侍从。出处老少,大略相似,庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。当宋人对中隐的步趋与服膺绝非仅仅出于个人的偏好,也非仅停留在口头上,而是承继这一生活哲学并体践在现实生活中。这是因为士大夫在尊君卫道前提下保持人格独立本身就拘囿在王权的限度内。这种对集权制的适应与不断调适使他们认同白居易的中隐,并自然归趋于此,而且做得更加灵活变通。结语白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。时代在变迁，社会在进步。今天我们研究白居易的中隐思想，更多的只是汲取中国传统思想文化的精华，这对于建设和谐社会具有重要的现实意义。5.参考文献【1】王毅.中国士大夫隐逸文化的兴衰.文艺研究1