扬州中学西区校学年度第二学期期中考试试卷高一语文

扬州中学西区校学年度第二学期期中考试试卷高一语文（时限：150分钟满分：160分）一、语言文字运用（26分，每小题2分）1.下列各组词语中，加点字的读音正确的一组是（）A．哺(pǔ)育胚(pēi)芽羁縻(jī)逡(qūn)巡B．慰藉(jiè)烙(luò)印扼腕(wǎn)纾(shū)祸C．攻讦(jié)愧怍(zuò)觇(chān)视颓垣（yuán）D．侮（wǔ）辱殷(yīn)红旌(jīng)隽(juàn)永2.下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A．国萃残羹冷炙走投无路时过境迁B．取谛礼尚往来一蹴而就震聋发聩C荒涎秋毫无犯礼尚往来凭心而论D．荒僻漫不经心销声匿迹功亏一篑3.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）A．在几千年的中华文明中，“孝道”代代相传，不绝如缕，因此对当今的广大青少年进行“孝”的教育是非常必要的。B．在向高考冲刺的紧张阶段，备考复习缺乏通盘考虑，目无全牛，顾此失彼，这是许多高三同学复习收获不大的重要原因。C．易中天在“百家讲坛”的走红，《品三国》版权拍卖拍出140万元的高价，颇使一些学术和媒体中人看不过眼，对易中天是学者还是娱乐明星、搞学术还是评书、是普及历史还是娱乐大众进行了不少批评。但不可否认的是，众多“易粉”对易中天还是趋之若鹜的。D．陈水扁每搞一次“台独”分裂动作，就会同时在两岸关系上提出一个似是而非的说法作为掩护。4.下列各句中，没有语病的一句是（）A．北京奥运会主场馆“鸟巢”钢结构主体工程开始合拢，此举标志着设计新颖，造型独特的钢结构工程进入倒计时阶段，也标志着这一抽象的别致的建筑，通过中国建筑工人的巧手正在变为现实。B．日前，网易、新浪等14家网站联合向全国互联网界发出文明办网倡议书，号召营造健康文明的网络文化环境，清除不健康信息，已成为社会的共同呼唤、家长的强烈要求和保障未成年人的迫切需要。C．当林俊杰凭专辑《江南》击败了候选名单上的劲敌周杰伦后，成为当晚大赢家，并最终获得包括“港台地区最受欢迎男歌手”在内的四项大奖。D．乱收费的存在，既有认识不到位、经济利益驱动的原因，也有教育体制不健全、教育资源配置不合理、地区发展不平衡以及监督检查不严等原因造成的。5．下列各句中修辞方法使用不恰当的一句是（）

A．树林是一片绿色的海洋，轻风是海洋的呼吸。B．珍珠是贝痛苦的结晶，是海的泪。

C．面对风暴的欺凌，松柏挺胸不屈，杨柳弯腰逢迎，江河寂然无语，高山昂然抗争。

D．太阳从地平线上露出笑脸，用她那柔美的金色手指，悄悄地捡走了草地上的珠玑。6、加点字与“不能容于远近”中的“远近”用法不同的一项是（）（3分）A．祸患常积于忽微B．素善留侯张良C．简能而任之，择善而从之D．取人之长，补己之短7、下列句中没有通假字的一项是（）（3分）A．是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷B．失其所与，不知C．交戟之卫士欲止不内D．以其无礼于晋，且贰于楚也8、加点字与“安能屈豪杰之流”中的“屈”用法相同的一项是（）（3分）A．且庸人尚羞之，况于将相乎？B．项伯杀人,臣活之。C．籍吏民,封府库。D．荆人欲袭宋,使人先表雍水。9、下列句中不是名词作状语的一项是（）（3分）A．人皆得以隶使之B．故择先王之成法，而法其所以为法C．项伯亦拔剑舞，常以身翼蔽沛公D．君为我呼入，吾得兄事之、下列加点词语的文言意义与现代意义比较接近的一项是（）（3分）A．非常之谋难于猝发B．吾社之行为士先者，为之声义C．一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近D．行李之往来，共其乏困11、与“赠谥褒美，显容于身后”句式相同的一项是（）（3分）A．不者，若属皆且为所虏B．亚父者，范增也C．大王来何操？D.方其系燕父子以组12．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是()3分A．秦自缪公以来二十余君，未尝有坚有约束者也。B．璧有瑕，请指示王。C．宣言曰：“我见相如，必辱之！”D．臣以为布衣之交尚不相欺。13．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是()3分A．秦贪，负其强，以空言求璧/臣诚恐见欺于王而负赵B．相如因持璧却立，倚柱/不如因而厚遇之C．引赵使者蔺相如/左右或欲引相如去D．得璧，传之美人，以戏弄臣/赵王岂以一璧之故欺秦邪二、实用文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成14-16题。所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需求、实现全面发展所达到的程度。人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依赖和凭借社会关系（包括一切社会制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）这三个基本特征。惟其如此，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。人类要进行真、善、美的探索、追求和创造，就必然会面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。从这一意义上讲，所谓文明的尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，不仅龙山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明更是如此。设想一下，如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调乏味。若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。如此说来，文明与文化是两个既相联系又相区别的概念，文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。一般来说，文明的内在价值总要通过文化的外在形式体现出来，而文化的外在形式之中又总会包含着文明的内在价值。（摘自陈炎《“文化”与“文明”》，见《新华文摘》2002年6期）14.下面关于“文明”的叙述，不正确的一项是A．文明是借助科学、技术改造客观世界的能力所达到的程度。B．文明是通过法律、道德、宗教、艺术等上层建筑来协调人际关系、调节自身感情、实现全面发展所达到的程度。C．文明就是人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾的解决程度。D．人类文明的统一价值标准就是对真、善、美的探索、追求、创造；衡量文明程度高低的标准就看是否达到真、善、美。15.下面关于“文化”的叙述，不正确的一项是A．文化是人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感过程中表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。B．“文化”一词只在新石器时代以后才被使用，是因为旧石器时代不同地域出土的器物，尚无风格和样式的差别。C．仰韶文化、龙山文化、良渚文化、大汶口文化、红山文化、马家窑文化都属于新石器时代的华夏文明。D．龙山的黑陶、仰韶的彩陶、良渚的玉器、大汶口的石器……与其所属的民族、地域、时代之间的关系有高低之分。16.下面关于“文明”与“文化”的关系，叙述不正确的一项是A．文明与文化既相联系又相区别，文化决定文明，文明体现文化。B．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。C．文明的内在价值通过文化的外在形式得以体现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。D．文明的内在价值总要通过文化体现出来，文化的外在形式中总会包含着文明的内在价值。三、论述类文本阅读（12分）天坛之美始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它以凝练的艺术形式表现了博大深邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想象。天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体，从南北中轴线上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。祈年殿的主体建筑四周，墙体低矮，空间开阔，祈年殿和圜丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像升上青天。天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种"天行健"的思想以及祥和的精神。天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。“清”是天的一种特征，也是中国古代的一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青天”、“蓝天”、“苍天”。天坛的基本色调整体是青色，不论是天空还是琉璃瓦都属于青色。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想象。以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阅的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之荚，耐人深思。17．下列理解，符合文意的一项是（）（3分）A.天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。B．故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。C.天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。D．天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。18.根据文意，下列对天坛建筑“高”这一特性的理解，正确的一项是（）(3分)A．渐次升高，表示对上天的挑战。B．节省占地面积，突出幽静之美。C．高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。D．突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。19.作者从审美角度，指出天坛的意境是崇高、祥和、清朗，请你根据文章提示的故宫的建筑特点，也从审美角度，用三个双音词概括一下故宫的建筑意境。(3分)20.天坛大约有十万株树，你认为这些树木的作用与本文所概括的“高、圆、清”三点中的哪一点关系最大?为什么？3分）四、文言文阅读（34分）（一）（18分）阅读下面的文言文，完成21—24题。德佑二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是，辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也”。至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会，庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉。21.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马都督：统率B.北亦未敢遽轻吾国遽：立刻C.北虽貌敬，实则愤怒貌：表面D．未几，贾余庆等以祈请使诣北诣：拜见22.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一项是（3分）A.不幸吕师孟构恶于前B.缙绅、大夫、士萃于左丞相府C.日与北骑相出没于长淮间D．或脱身以逃，不能容于远近23.下列对本文有关内容的分析和概括，不正确的是（3分）A.第1自然段中，先讲自己是在“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”的严重形势下出使北营的。再讲自己当时的心情。出使的意图是：一方面“意北亦尚可以口舌动也”，另一方面是“更欲一觇北，归而求救国之策”。B.第2自然段中至北营大致经历的三个阶段：第一阶段是“初至北营……北亦未敢遽轻吾国。”第二阶段是“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后……予不得归矣。”第三阶段是“未几……北驱予并往，而不在使者之目。”最后讲本来是“分当引决”的，但仍“隐忍以行”是为了“将以有为也”。C.第3自然段，以抒情为主，表明爱国、忧国的心志。D．第4自然段写北行路中得脱的行程。24．把下列句子翻译成现代汉语。（9分，每小题3分）①国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。②微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所与，不智，以乱易整，不武。③秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦，均之二策，宁许以负秦曲。（二）阅读下面一段文言文，完成25－27题。（每小题3分）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？25与例句加点字用法相同的一项是（）例：将有作，则思知止以安人A．臣闻求木之长者，必固其根本B．乐盘游，则思三驱以为度C．宏兹九德，简能而任之D．惧满盈，则思江海下百川26．下列句中加点的虚词意义和用法，判断正确的一项是（）①而况于明哲乎②钩党之捕遍于天下③欲流之远者④震之以威怒A.①②不同，③④不同B.①②不同，③④相同C.①②相同，③④相同D.①②相同，③④不同27．与例句句式相同的一项是（）例：董之以严刑，震之以威怒。A.求人可使报秦者B.既而以吴民之乱请于朝C.斯亦伐根以求木茂D.必竭诚以待下五．语言表达（24分）28．阅读并回答问题。（6分）当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。

（1）、鲁迅先生为什么说“送出去”也不算坏事情？（2分）

（2）.以上文字使用了什么论证方法？结论是什么？（2分）

（3）.作者将“尼采”“发了疯”和“中国也不是”放在一起，批判“送去主义”，“尼采”和“中国”之间是怎样的关系？（2分）29．阅读下列一段文字，请用一句话给＂全球化＂作解释说明。（3分） “全球化”是20世纪90年代最时髦的词之一。“全球化”指的一种社会文化过程。它不是和种口号、一种主张或者一种信仰。它指的是世界上各种文化更加广泛、更加频繁、更加激烈、更加深入地相互接触和冲撞，并且的多向的、多层次的互动和吸纳。全球化是。30、仿照下面的比喻形式，另写一组句子。要求选择新的本体(例如：金钱，书籍等)和喻体，意思完整。(仿写的句子要求与原句句式对应，字数大体相等)（3分）网络是一个信息的宝库，储存了大量的学术信息、经济信息和娱乐信息等。网络是一个信息的垃圾场，堆积了许多的黄色信息、暴力信息、虚假信息等。31.补写出下列名句中空缺的部分。（8分）（任选八题）（1），吾将上下而求索。（2）大阉之乱，，四海之大，有几人欤？（3）大阉亦逡巡畏义，。（4）凡四方之士无有不过而拜且泣者，。（5）故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，，。（6）亦余心之所善兮，。（7），哀民生之多艰。（8）竭诚则吴越为一体，。（9）今两虎共斗，。吾所以为此者，也。（）朝搴阰之木兰兮，。32、古诗词鉴赏（共4分）

山居秋暝王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

问：(1)作者在这首诗中塑造了怎样的一种意境？(2)这种意境表现了作者怎样的理想？

附加题、（加分题、（22分）阅读下面的文字，完成33-36题。莫高窟余秋雨莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花缭乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石，一条土埂，在这儿完全不行。你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官不够用，那干脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流。那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代战事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷、有点野，甚至有点残忍。色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一中国之后。衣服和图案都变得华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船中南下，新竣工的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西。色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。这里边禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有这么个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭那些瑰丽的色流，而竟能指挥若定。色流更趋精细，这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟。终于有点灰黯了，舞蹈者仰首看到变化了的天色，舞姿也开始变得拘谨。仍然不乏雅丽，仍然时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾，陆游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉。色流中很难找到红色了，那该是到了元代。……这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说把莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里。我只不信，六十华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累？33．第一段中“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命”一句中，“标本”是指什么？“一千年的生命”又是指什么？（4分）答：（1）（2）34．纵观