2024-2025学年浙江省宁波市九校高三上学期期末联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省宁波市九校2024-2025学年高三上学期期末联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：宗炳在《画山水序》中首次系统阐述了山水画的创作理念和观赏之道，提出了“卧游”的概念。他因年老体弱，不能亲临山水之间，便将自己的游历所见绘于画中，然后挂于居室四壁。通过凝视绘画作品，在心中畅游山水，达到超越现实、神游物外的精神享受。这种“卧游”实际上是对山水画内在生命力和虚拟空间性的深度挖掘。强调的是画中山水能够引发人的联想，使人仿佛身临其境，能够在想象中游历和居住。而“可游”“可居”的美学观与宗炳提出的“卧游”的理念密切相关，都是中国传统山水画审美理论中对于山水画功能和观看方式的重要诠释。“可游”强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性。在一幅山水画中，画家不仅要描绘出自然景色的形貌，还要使其具有空间感和深度，让观者仿佛能置身其中，沿着画中的山路、水道或小径游走欣赏，体验那种行走在山水之间的逍遥自在之感。“可居”则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生，它要求画面所呈现的环境宜人且宜居，即山水之中要有适宜居住的元素，如屋舍、桥梁、舟船、耕读游玩嬉戏之人等，使观者看到画后产生强烈的共鸣和归属感，想象自己能在这样的环境中安居乐业、修身养性。这种审美观反映了古人崇尚自然、向往田园隐逸生活的哲学思想。（摘编自蒋梦婷《北宋山水画中“路”的表现研究》）材料二：山水画“可居”“可游”的前提是“可行”：“可行，意味着山水并不只是一种自然的景色，而是要有人的路径，勾连着浅谷与深壑、矮丘与高峰，人行于其中，方得切身的体悟。”（渠敬东）道路为人进入山水提供了可能。道路往往会从画幅的前端或偏左或偏右的画框之外，深入画面，渐细渐上，是将画面推进纵深的一条重要视觉线索。山水画的可游、可居既指画面空间能够被想象为“可居”“可游”，也指观者以特定的方式“进入”特定空间，并且置身其中。我们以目光游移在山水画面之际，道路也为我们提供了一种可行性知觉。实践性和超越性是山水画中形而下之“道”的重要特征。“可行”是指山水画在意识中唤醒的行走的想象。对于山水画的观看，会为我们提供一种类似于行走的心理知觉，而山水画中的道路，是我们获得这种心理知觉的重要契机。山水画空间中的“游”和“居”，虽然不伴随生理层面的躯体的挪动，却和中国古代审美传统中的“感物”“游心”“畅神”这一过程相契合，是一种“感于物而动”。古人将这一过程称为“卧游”。道路在这里既是可行之路的视觉符号，也成为感发我们从现实世界通往虚构山水空间的契机和通道。行进俯仰并由此形成视点、视角、视平线的变化和调整，是中国山水画面独特的空间构成方式，称之为散点透视，这反映在山水画空间建构之中，即郭熙所说的“山形步步移”。路是山水画空间的视觉线索，具有组织画面的功能。散点透视的建构方式使得山水画面突破视点甚至视野的限制，将不同视线所获得的画面纳入同一个框架之中，使观者在静止过程中，也能获取由视线移动产生的视点和视角的转换，进而产生动态感知。散点透视同时也意味着取舍和重构，将值得停留的山水串联起来，以便我们能在咫尺之上领略到游观的意趣。如果说西方绘画的焦点透视，让观者不由自主地陷入画面空间之中，停留在某个视点；那山水画的独特透视方式，则营造出一种游观的可能，也使得山水画本质上不只是一个凝视的对象，同时也是“实践”对象。山水在我们的知觉中，是可以行走于其中的一个空间，通过道路从画面边缘向纵深行进、延伸。画中的山水可行，然后可居可游，这也是山水画之所以拥有超越性的重要原因：当我们面对山水的时候，山水画空间也向我们敞开，我们得以在画中山水中游观，同时将身处其中的现实空间搁置；从具体事件，从现象之网，甚至从现实的叙事中摆脱出来，并远去。如此，可行性道路为观者的超越性意向提供了一个“实践”的维度，加之画面溪桥、道路、树木之大小、远近、错落，使得山水画空间符合我们的知觉逻辑并符合我们安顿其中的意向；因而，观者不只是空怀隐逸之梦、林泉之心，也能看见一条实实在在的路，并随之进入画面所呈现的纵深天地，仿佛可以从现实空间踏入画面空间。感知并超越一直是中国绘画审美中的古老传统。甚至，因为山水中的屋舍树木山石，不那么逼真清晰，山水才更加真切地给我们展示了一个漫游者眼中的世界：“白云回望合，青霭入看无。”可见，山水中的行者所关注的，往往不是一草一木，也不是一房一舍，而是一个被称为意境的整体空间。“疏林远岫见微茫”更符合倪瓒心中的真实山水的样子。山水画上的道路呈现为多种形态：由台阶组成的山道，由人行走而成的泥土混杂着草木的坡道，也可以是连接坡岸的石板桥、独木桥，甚至是水上的舟船。无论何种道路，无论怎样的行走，都只能是个体的体验过程，被每一个个体所独自领悟，这正是中国哲学中的“独往”。（摘编自沈亚舟《山水何以可游》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“可游”“可居”的美学观都强调画中山水的动态体验、虚拟游览性及其和人文建筑、生活场景的和谐共生，反映了古人崇尚自然向往隐逸的思想。B.“可行”是山水画“可居”“可游”的前提，山水画中的道路让我们在观画时产生类似于行走的心理知觉，为人“进入”山水提供了可能。C.中国山水画面散点透视的空间构成方式，让观者在静止中也能产生动态感知，所以山水画在本质上不是凝视的对象，而是实践的对象。D.山水中的行者关注的往往是被称为意境的整体空间，越不逼真清晰的山水就越能真切地给我们展示漫游者眼中的世界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.宗炳《画山水序》是中国最早的系统阐述山水画理论的论著，诠释了山水画的功能价值和观看方式，表明山水画具有超越现实的精神享受意义。B.山水画中的游观不是躯体的移动，而是“感于物而动”的心神畅游，深度挖掘了山水画的内在生命力和虚拟空间性。C.西方绘画的焦点透视让观者停留在某个视点，而中国山水画的散点透视却能突破视点和视野的限制，所以后者比前者更加高明。D.山水画中的道路不仅仅指山道、坡道，也包括各类桥和舟船，观画者在道路中的行走是个体独有的体验和领悟，是一种哲学上的“独往”。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.分主分宾，该添的要添，该藏该减的要藏要减，该露的要露。（《红楼梦》宝钗论画）B.画屋要设身以处其地，令人见之皆可入也。（清代龚贤《龚安节先生画诀》）C.山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生。（北宋郭熙《林泉高致》）D.肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。（唐代王维《山水诀》）4.请解释材料二中加点词语“实践性”和“超越性”的内涵。5.小刚喜欢画中国山水画，最近他想依据王维的《山居秋暝》画一幅山水画，但在如何组织画面、营造空间时却犯了难。请你根据以上两则材料所阐释的理论，为他提供几条具体建议。【答案】1.B2.C3.B4.①实践性：指山水画能在意识中唤醒行走的想象，提供一种类似于行走的心理知觉，让我们得以在画中山水游观。②超越性：指山水画能让我们从绘画的现实世界中摆脱出来，向纵深行进、延伸，进入被称为意境的整体空间，形成每一个个体所独自领悟的体验。5.①不仅要描绘出“明月”“松石”“清泉”“浣女”“渔舟”的形貌，还要使其具有空间感和深度，让观者仿佛能置身其中，沿着画中的山路、水道游走欣赏。②选择“明月”“清泉”“竹”“莲”“浣女”“渔舟”等景物组织画面，让画中的自然景物与生活场景和谐共生，使观者看到画后产生强烈的共鸣和归属感，使画面宜人“可居”。③把“渔舟”作为路的一种形态，用它组织画面。可以画出渔舟行进形成的水路，从画幅的前端或偏左或偏右的画框之外深入画面，使之成为将画面推进纵深的一条重要视觉线索。④运用散点透视的空间构成方式，突破视点和视野的限制，将“空山”“明月”“松”“清泉”“石”“竹”“莲”等不同视线所获得的景物纳入同一个框架，使观者产生动态感知。【解析】【导语】文章探讨了中国山水画的核心理念与艺术特征，围绕“卧游”概念，阐明“可游”“可居”与“可行”在画面呈现中的重要性。材料一强调山水画的精神超越性，即通过画作实现心灵畅游；材料二则深入分析了画中道路的作用，运用散点透视增强空间动感，构建观者的动态体验。这种艺术创作不仅反映了古人对自然和隐逸生活的向往，也展现了山水画在空间组织和心理感知层面的实践与超越。【1题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“都强调……”错误，将“可游”“可居”混为一谈。由材料一第二段“‘可游’强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性……‘可居’则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生”可知，“可游”强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性，而“可居”则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生。C.“不是凝视的对象，而是实践的对象”错误，曲解文意。由材料二第五段“那山水画的独特透视方式，则营造出一种游观的可能，也使得山水画本质上不只是一个凝视的对象，同时也是‘实践’对象”可知，山水画本质上不只是一个凝视的对象，同时也是‘实践’对象。选项把原文“不只是……同时也是……”表述为“不是……而是……”，改变了句间的逻辑关系。D.“越不逼真清晰的山水就越能真切地给我们展示漫游者眼中的世界”错误。由“因为山水中的屋舍树木山石，不那么逼真清晰，山水才更加真切地给我们展示了一个漫游者眼中的世界”可知，“越不逼真清晰……越能真切地……”表述绝对。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。C.“所以后者比前者更加高明”错误，材料二第四段阐析散点透视的特点和作用，第五段开头引进西方的焦点透视进行比较，原文只是分别说明两者的特点，并没有比较高下之意。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“画屋要设身以处其地，令人见之皆可入也”可知，材料一中强调的是山水画的“可居”“可游”之美，即画中山水能够引发人的联想，使人仿佛身临其境，能够在想象中游历和居住。A.宝钗论画的这段话体现了中国画法中关于构图和布局的重要原则，即“经营位置”，也就是对画面中各个元素的位置和关系进行精心安排，以达到最佳的艺术效果，没有涉及到画作中的人文建筑和生活场景，与材料一的观点不符。B.意思是画房子的时候要设身处地地考虑其所处的环境，让人看到画作后都能感受到如同置身其中一般，这与材料一中的“可居”“可游”的美学观相契合。C.主要强调的是山水画中的元素搭配，认为山要有云才秀丽，水要有波光才妩媚，道路要有变化才生动，林木要有层次才生机盎然，没有直接涉及到人文建筑与生活场景，与材料一的观点不完全一致。D.指出水墨画的魅力在于符合造化自然的本性，可以用简单的笔墨，勾勒出天地间的万千气象，强调的是绘画的技巧和表现力，与材料一的观点不符。故选B。【4题解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①实践性：由“实践性和超越性是山水画中形而下之‘道’的重要特征。‘可行’是指山水画在意识中唤醒的行走的想象。对于山水画的观看，会为我们提供一种类似于行走的心理知觉”可知，所谓实践性，指的是山水画具有在人们的意识里唤起行走想象的特质。观看山水画时，能给我们带来类似实际行走所产生的心理感受，让我们能够在想象中仿佛在画中的山水之间游走观赏。②超越性：由“山水在我们的知觉中，是可以行走于其中的一个空间，通过道路从画面边缘向纵深行进、延伸。……感知并超越一直是中国绘画审美中的古老传统。……可见，山水中的行者所关注的，往往不是一草一木，也不是一房一舍，而是一个被称为意境的整体空间”可知，超越性意味着山水画能使我们从现实的绘画场景里挣脱出来，沿着画面中的道路朝着深处行进和延展，进入到被称作意境的整体空间之中，从而形成每一个个体独自领悟到的独特体验。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。①由材料一“‘可游’强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性。在一幅山水画中，画家不仅要描绘出自然景色的形貌，还要使其具有空间感和深度，让观者仿佛能置身其中，沿着画中的山路、水道或小径游走欣赏，体验那种行走在山水之间的逍遥自在之感”可知，小刚在作画时，仅仅画出“明月”“松石”“清泉”“浣女”“渔舟”这些景物的样子是不够的，还得让画面中的景物有空间层次和深度，比如通过合理安排景物的位置和大小，营造出远近高低的效果，让观者感觉能顺着画中的山路、水道行走。②依据材料一“‘可居’则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生……使观者看到画后产生强烈的共鸣和归属感，想象自己能在这样的环境中安居乐业、修身养性”可知，小刚选取“明月”“清泉”“竹”“莲”“浣女”“渔舟”这些富有生活气息和自然美感的景物，能让画面呈现出一种宁静美好的生活场景，比如把浣女劳作、渔舟停泊的画面巧妙融入，使整个画面充满生活氛围，让观者觉得这是个适宜居住的地方。③根据材料二“道路往往会从画幅的前端或偏左或偏右的画框之外，深入画面，渐细渐上，是将画面推进纵深的一条重要视觉线索”以及“山水画上的道路呈现为多种形态：……也可以是水上的舟船”可知，小刚把“渔舟”当作一种特殊的道路表现形式，可以画出渔舟行进形成的水路，从画幅的前端或偏左或偏右的画框之外深入画面，让它从画面的边缘延伸进来，形成一条引导视线的线索，从而增强画面的纵深感。④由材料二“散点透视的建构方式使得山水画面突破视点甚至视野的限制，将不同视线所获得的画面纳入同一个框架之中，使观者在静止过程中，也能获取由视线移动产生的视点和视角的转换，进而产生动态感知”可知，小刚采用散点透视的方法，不再局限于一个固定的视点和视角，把不同角度看到的“空山”“明月”“松”“清泉”“石”“竹”“莲”等景物组合在一起，比如把远处的空山、近处的清泉等统一构图，让观者在看画时仿佛自己在移动视线欣赏山水，产生动态的感受。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。拉小提琴的砌砖工①马晓康②砌砖工的教室是教学楼中间一块水泥铺的大空地。同学们在空地上三三两两地站着，在我的右边，那些肤色偏黑的是印度人或斯里兰卡人，棕色或金色头发的是欧洲人，而我的左边则是几个越南人；中国人最多，大家站在中间，有一搭没一搭地聊天，在我们后面还有韩国人和日本人。有人穿着红黑色或绿黑色的工装，有人穿着轻快的帽衫，脚上蹬着大头靴。宋润理和我穿着那身旧抹布，就是从越南临期超市买来的一澳元一件的劣质聚酯纤维外套。只有吉龙，黑色风衣、黑衬衫、黑色裤子、黑皮鞋，脖子上还缠着一条黑围巾。他站在宋润理旁边，左手高右手低，左手手指像盘核桃一样来回动弹，右手起起落落地来回比画。哟呵，你现在还拉琴?我记得你爸妈小时候送你和你哥去学琴，你哭着不去，用手扒门框，把指甲都抠坏了。宋润理问。吉龙的父母曾经是乐团的提琴手，单位改制后下海经商，逼着吉龙和他哥哥学过提琴。拉。前阵子又重新拉起来了。出国前，我妈把琴给我，让我想家的时候就拉一下。每逢课间，我们这帮同学在楼外的花坛那儿蹲成一排，聚一堆儿抽烟，用蹩脚的英语交流，聊得最多的是找工作。吉龙很少参与我们的讨论。他最多过来一起抽烟，抽完就走。等吉龙走远一点儿，我就会调侃他，瞧，风衣男孩又要犯病了。所谓“犯病”，是指吉龙拉小提琴。他的手里明明没有琴，却躲在角落里摇头晃脑，扭来扭去。他的琴盒就放在一边，宝贝似的，从不打开。每次拉琴前，他先去洗手间反复洗手，整理发型。回到空地的工位后，左手拿起一块砖，手指有规律地活动着；右手什么也不拿，却不断做出拉弓的动作，好像在剧场里进行隆重的表演。一个好事的人逗吉龙，喂，你的小提琴呢?是不是忘家里了。吉龙指着远处的小提琴盒子，在那儿呢，我每天都带着。打开看看。让我们见识见识。不行。你应该去市区的酒吧表演，那儿挣钱多。吉龙没有理他。你怕拉得不好酒吧不要你吧?吉龙白了他一眼，没说话，仍旧低着头踱步。吉龙，你一个大艺术家怎么来砌砖呢?吉龙闭上眼睛，双腿紧绷，身体向前微微倾斜，似乎在做演奏结束后的鞠躬。好事的人给吉龙鼓掌，其他人跟着起哄。吉龙刚挺直身体，只听好事的人大叫——这里面什么都没有呀！琴盒摔在地上，空荡荡的琴盒像一颗被割掉舌头的头颅；吉龙爬过去，像母亲抱起一个跌倒的孩子，将琴盒盖上，搂进怀里。吉龙跑了。我和宋润理追了出去。吉龙并没有跑远，他坐在学校外面的长椅上。他的风衣很脏，宋润理帮他拍打身上的灰。吉龙呆呆地望着马路上来往的车，眼睛里充斥着泪水，随时都能溢出来。琴盒怎么是空的?我问他。琴，当了。吉龙长吸一口气，哆嗦着说出这三个字。我这才知道吉龙也是个不幸的人。吉龙母亲那头有个厉害亲戚，靠着这层关系，吉龙的父母经营起一家贸易公司，赚得盆满钵满。去年，那位亲戚落马，他的父母为了保住财产服毒自杀。奈何人心不古，公司账上的钱被股东和被托孤的老员工们里应外合瓜分个干净，留下一堆烂账，别墅和车都被查封。亲哥哥志大才疏，想用剩下的钱重振家业，跟着别人炒期货，几次杠杆下来，亏得血本无归。他自知没脸见吉龙，干脆断了联系。出事前，家人曾计划帮吉龙在墨尔本买房子，趁着汇率低的时候换了一笔钱存在他的户头里。这笔钱刚好够他买雇主担保。为了凑技校的学费，吉龙便把自己的小提琴当了。天气最热的时候，我们接到了属于自己的活儿，一栋三层别墅的墙面加大院墙。我们的风衣男孩吉龙专门买了一身绿黑相间的工装。他给自己准备三条毛巾，分别用来擦汗、上午擦手和下午擦手。休息时，看到吉龙去洗手，我们便知道他要开始拉那把空气提琴了。有一天，我们正在干活。突然我的眼前闪了一下，抬头望去，原本深蓝色的天空多了一层浓密的黑色，是一朵横跨天际的巨大的乌云从东面升起，仿佛有什么灾难发生。天空深处传来沉闷的雷声。乌云下面的天空是淡黄色的，像一张被水浸过的宣纸。远处传来密集的嘈杂的声音，像是千军万马的呐喊。糟了，这是预报提过的大暴雨。潮湿的狂风从头顶吹过，屋顶的棚子发出尖锐的啪嗒声，好像一个又一个拳头落下，随时都能把棚子砸破。屋檐上涌下一股股急切的水流，院子里的水位以肉眼可见的速度升高。我们站在屋门外，看到洪流从较高的西面涌上街道，浪越滚越大，越滚越急。由于没有盖院墙，一股分流涌进院子，在台阶上拍打出几米高的水花。我们三个被淋成了落汤鸡。等我们抹掉脸上的污水，发现吉龙不见了。在那儿呢！宋润理指着院子东侧。吉龙正在漫过腰的水里一步一步朝自己的车子挪。刚才那股洪水把他的车子冲跑了。别管车了，快回来！我从屋里找出一根长绳子，准备随时接应吉龙。吉龙没有回答，一阵急流将他冲倒。等他再次浮出水面的时候，他自己也被冲到院墙边上，脸上多出一道血红的伤口。快回来！车子已经没救了，快回来！我把绳子捆在腰上准备冲下去接吉龙。街道上的水流正在加速，一些断木和铁皮跟着漂下来，这意味着更大的洪水即将涌来。扶着院墙，吉龙来到车子旁边，打开车门，水灌进车里。他从车里翻出那个小提琴盒，爬上车顶，又掏出毛巾，拧干，擦拭琴盒。快回来！命要紧！我用力朝着吉龙喊道。雨水隔断我的声音，无论我怎么喊都无济于事。吉龙扶着院墙，在车顶站了起来。他被淋透了，可他还是伸出双手，借雨水洗手，反复揉搓了几遍，又整理一下被雨淋湿的头发。整个世界都被闪电照亮，一次、两次、三次、四次……天空深处不断有雷声传来。乌云一层叠一层，仿佛一艘迎面驶来的巨舟。在滂沱的大雨里，吉龙抬起头，任凭雨水落在脸上。不知过了多久，吉龙向自己的正前方鞠了一躬，接着向左边鞠躬，又向右边鞠躬。他挺直身子，双腿微微分开，抬起双臂，做出拉琴的姿势。在闪电照亮的蓝光中，吉龙的两只手时快时慢，左手频繁地切换和弦，右手的琴弓大幅上下，拉到忘情处，身体不自觉地摇晃起来。在滚滚的雷声中，在浩荡的雨水里，我听见了琴声，激昂的琴声，仿佛那洪水只是从他指尖流出的音符……（原载《青年文学》2024年第5期，有删改）〖备注〗①小说书写了中国青年在艰难境遇中的海外留学生活。我和宋润理曾一起在墨尔本东部郊区读高中。高二那年，我的父亲生意破产，宋润理的父亲肝癌去世。宋润理是吉龙的堂哥，俩人只在小时候见过。宋润理的奶奶去世后不久，吉龙一家搬走，慢慢没了来往。时隔十多年，两人在澳大利亚重逢。为了生存和学业，他们不得不先去当砌砖工。②马晓康，一九九二年生，北京师范大学文学创作在读博士，曾有过七年的留澳经历。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.开头描写了各国留学生聚集教学楼空地的场景。大多留学生穿工装或帽衫，只有吉龙穿着黑色风衣、黑衬衫、黑色裤子、黑皮鞋，脖子上还缠着一条黑围巾，非常讲究。B.吉龙拉琴前的仪式感很强，反复洗手，整理发型，而所谓“拉”是在空气中不断做出拉弓的动作。这导致他经常被工地上的人调侃，甚至被嘲弄成“犯病”。C.小时候吉龙因为不愿学琴哭着用手扒门框，把指甲都抠坏了，长大后他总在砌砖的同时“拉小提琴”，可见人的兴趣爱好是会发生转变的。D.几个不谙世事的年轻人都经历了生活的变故，又同在异国他乡，于是他们在现实困境中互相扶持，负重前行，字里行间体现着动人的人情美。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说通过“我”的视角讲述了中国留学生异域谋生的故事，“我”是“讲故事的人”，同时也是故事里的一个次要人物，起到了烘托主人公形象的作用。B.在好事人逗吉龙的情节中，对话描写推动了情节发展，揭开了空琴盒的秘密以及背后的家庭故事，展现了吉龙遭家庭变故，但对往日的优渥生活依然充满了眷恋与不舍的心理。C.小说运用了各种色彩词语和比喻、夸张的手法描写了大暴雨的场景，营造出紧张压抑的氛围，吉龙站在车顶迎着雷雨拉小提琴流露出不向命运屈服的悲壮感。D.小说题材独特，笔触细腻婉约，情感丰富饱满，情节起伏中有着缜密的逻辑，显示了作者对现实冷峻而敏锐的观察力和高超的语言驾驭能力。8.“拉小提琴的砌砖工”作为小说的标题，有着丰富的意蕴。请结合全文谈谈你的理解。9.评论家说，“吉龙这个人物是比较罕见的，他总在抗争命运”。请结合小说内容谈谈吉龙是如何“抗争命运”的。【答案】6.C7.B8.①“砌砖”是一种粗糙的工作，“砌砖工”是底层职业，代表吉龙面临的现实困境和苦难生活；②“小提琴”则是一种高雅的艺术，也是一种人文的隐喻，象征着吉龙坚守的精神世界和向往的美好生活；③“砌砖工”和“拉小提琴”具有强烈的反差感，为人物形象增添了神秘感，写出了吉龙虽生存在困境中但诗心未灭，歌颂了苦难背景下人性的坚忍不拔与顽强不屈（或人在苦难中的尊严）9.①对父母要求的反抗：小时候父母逼迫吉龙学琴，吉龙哭着不去，用手扒门框，把指甲都抠坏了，体现了他不甘于被父母规划自己的人生。②家庭败落后的坚韧：吉龙遭遇了极其沉重的家庭变故，父母服毒自杀，公司财产被瓜分，哥哥炒期货血本无归。面对从家境优渥到穷困落魄的命运转折，他没有被击垮，而是把琴当了去技校学习砌砖，试图通过自己的努力在异国他乡生存下去，这体现了他对命运的抗争。③面对嘲讽的隐忍：在同学的嘲讽和起哄中，吉龙依然坚持自我。他会在课间休息时，用拿砖的动作模拟拉琴，这种对小提琴的热爱，是他在精神层面与困苦生活的抗争。④洪水危机中的坚守：结尾处大暴雨来袭，洪水可能危及生命，但他不顾危险去车里拿回琴盒，在雷鸣和暴雨中拉起了琴，以激昂的琴声反抗命运的洪流。【解析】【导语】这篇小说通过细腻的描写和丰富的情感，展现了身处异国的中国留学生在生活困境中顽强拼搏的精神。吉龙这个角色形象饱满，他在面对家庭变故和生活压力时，用拉小提琴这一行为象征其内心的不屈与坚守。作者通过生动的场景和人物对话刻画，细腻地表现了异乡生活的艰辛与温馨，凸显了人性的坚韧与人情美，小说充满了感染力与启迪性。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“人的兴趣爱好是会发生转变的”错误。根据文中“小时候吉龙因为不愿学琴哭着用手扒门框，把指甲都抠坏了”以及“长大后他总在砌砖的同时‘拉小提琴’”等可知，这并不是兴趣爱好的转变，而是吉龙在经历家庭变故后，将小提琴作为一种怀念亲人、寄托精神的方式。故选C。【7题解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。B.“对往日的优渥生活依然充满了眷恋与不舍的心理”错误。根据文中“琴，当了。吉龙长吸一口气，哆嗦着说出这三个字”以及“出事前，家人曾计划帮吉龙在墨尔本买房子……为了凑技校的学费，吉龙便把自己的小提琴当了”等可知，吉龙的家庭变故导致他失去了经济支持，但他并没有表现出对往日优渥生活的眷恋与不舍。相反，展现了吉龙虽从云端坠落但仍保持着人格独立与尊严。故选B。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①“砌砖工”角度：根据文中描述，“砌砖”是一种体力劳动，代表着底层职业和现实生活的艰辛。吉龙成为一名砌砖工，反映了他在异国他乡的生存困境和物质上的匮乏。这种身份设定突出了主人公所面临的现实压力，展现了留学生活中不为人知的艰难一面。②“小提琴”角度：小提琴作为一种高雅的艺术形式，不仅是吉龙童年记忆的一部分，更象征着他对精神世界的坚守，对美好生活的向往。即使在家庭变故和生活困顿中，哪怕在暴雨中，吉龙依然坚持“拉琴”，这体现了他对内心世界、对人生理想的坚守。③“砌砖工”与“小提琴”的反差：标题将两种截然不同的元素结合在一起，形成强烈的反差感。一方面是艰难的生活，一方面是高雅的追求，这种反差不仅为人物形象增添了神秘感，也深化了小说的主题：即使身处生活的困境，面对物质的匮乏，吉龙依然保持着对精神世界的追求。这种矛盾的结合展现了人性的坚韧与顽强，歌颂了人在苦难中的尊严和不屈的精神。【9题解析】本题考查学生理解概括文章内容和鉴赏人物形象的能力。①对父母要求的反抗。根据文中“记得你爸妈小时候送你和你哥去学琴，你哭着不去，用手扒门框，把指甲都抠坏了”可知，吉龙在童年时期就表现出对父母强迫他学琴的强烈抗拒。“哭着不去”“手扒门框”“指甲抠坏”这些行为体现了他对被规划人生的不甘心，展现了他早期对命运安排的抗争。②家庭败落后的坚韧。根据文中“吉龙母亲那头有个厉害亲戚……他的父母为了保住财产服毒自杀……公司账上的钱被股东和被托孤的老员工们里应外合瓜分个干净……亲哥哥志大才疏，想用剩下的钱重振家业，跟着别人炒期货，几次杠杆下来，亏得血本无归”等可知，吉龙经历了极其沉重的家庭变故，“父母为了保住财产服毒自杀”“钱被瓜分个干净”“亲哥哥血本无归”，然而，面对从富裕优渥到贫穷落魄的命运转折，他没有选择放弃，而是“把自己的小提琴当了”，“凑技校的学费”去技校学习砌砖，试图通过自己的努力在异国他乡生存下去。这种坚韧的态度体现了他对命运的抗争。③面对嘲讽的隐忍。根据文中“一个好事的人逗吉龙……吉龙白了他一眼，没说话，仍旧低着头踱步”“吉龙闭上眼睛，双腿紧绷，身体向前微微倾斜，似乎在做演奏结束后的鞠躬”“这里面什么都没有呀”“吉龙呆呆地望着马路上来往的车，眼睛里充斥着泪水，随时都能溢出来”等可知，吉龙在面对好事人的嘲讽和起哄时，并未直接反击，而是选择隐忍。他坚持用自己的方式（如模拟拉琴）表达对小提琴的热爱，这不仅是对精神世界的坚守，也是他在困境中与命运抗争的一种表现。④洪水危机中的坚守。根据文中“吉龙正在漫过腰的水里一步一步朝自己的车子挪……他从车里翻出那个小提琴盒，爬上车顶，又掏出毛巾，拧干，擦拭琴盒”以及“在滂沱的大雨里，吉龙抬起头，任凭雨水落在脸上……他挺直身子，双腿微微分开，抬起双臂，做出拉琴的姿势”“吉龙的两只手时快时慢，左手频繁地切换和弦，右手的琴弓大幅上下，拉到忘情处，身体不自觉地摇晃起来”等可知，在洪水可能危及生命的紧急情况下，吉龙依然冒着危险去抢救琴盒，擦拭琴盒，并在暴雨中“拉琴”，让“我”感受到了他的抗争，“听到了”“激昂的琴声”。这种行为象征着他以艺术和精神的力量对抗命运的洪流，展现了他不屈的灵魂。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“卿所设施，以何为先?”安石对曰：“末世风俗，贤者不得行道，不肖者得行无道，贱者不得行礼，贵者得行无礼。变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。甲子，议行新法，王安石言：“周置泉府之官以榷制兼并均济贫乏变通天下之财。今欲理财，则当修泉府之法，以收利权。”帝纳其说。安石乃复言：“人才难得，亦难知。今使十人理财，其中容有一二败事，则异论乘之而起。尧与群臣共择一人治水，尚不能无败事，况所择而使非一人，岂能无失?要当计利害多少，不为异议所惑。”乃立制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法，以通天下之利，命陈升之、王安石领其事。吕惠卿自真州推官秩满入都，与安石论经义，多合，因言于帝曰：“惠卿之贤，虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”遂以惠卿及苏辙并为检详文字，事无大小，安石必与惠卿谋之。凡所建请章奏，多惠卿笔也。又以章惇为三司条例官，曾布检正中书五房公事。凡有奏请，朝臣以为不便者，布必上疏条析，以坚帝意，使专任安石，以威胁众，俾毋敢言。由是安石信任布，亚于惠卿。而农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役，相继并兴，号为新法，颁行天下。（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）材料二：安石得政，行新法，光逆疏其利害。迩英进读，至曹参代萧何事，帝曰：“汉常守萧何之法不变，可乎?”对曰：“宁独汉也，使三代之君常守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。汉武取高帝约束纷更，盗贼半天下；元帝改孝宣之政，汉业遂衰。由此言之，祖宗之法不可变也。”吕惠卿言：“先王之法，有一年一变者，‘正月始和，布法象魏’是也；有五年一变者，巡守考制度是也；有三十年一变者，‘刑罚世轻世重’是也。光言非是，其意以风朝廷耳。”帝问光，光曰：“布法象魏，布旧法也。诸侯有变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也?宰相以道佐人主，安用例?苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也?”（节选自《宋史·司马光传》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。周置A泉府之官B以榷制C兼并D均济E贫乏F变通G天下之财11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“因言于帝”与《苏武传》“欲因此时降武”的“因”用法相同。B.约束，规章法令，与成语“坚明约束”中的“约束”意义不同。C.治，治理，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”用法和意义相同。D.敝，破旧，破败，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“敝”字意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王安石认为任用人才，不能因为人才的失误和舆论的影响随意任免官员，而要权衡利弊才行。B.在议论推行新法时，王安石建议修订泉府之法，收回掌管财物之权，皇帝采纳了他的提议，而后下令设立制置三司条例司。C.变法过程中吕惠卿和曾布是王安石的得力助手，王安石的建议及奏章大多出自吕惠卿之手，反对王安石的朝臣均遭到曾布的阻止。D.针对司马光祖宗之法不可变的说法，吕惠卿认为先王之法是常变的，司马光这样说是为了在朝廷中掀起风波。13.把材料画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡有奏请，朝臣以为不便者，布必上疏条析，以坚帝意。（2）诸侯有变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也14.变法中设立制置三司条例司的目的是什么？司马光为什么对此持反对态度？请根据文本内容加以概括。【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）凡是（王安石）有奏请，而朝臣认为不妥善的，曾布一定会上疏逐条辨析，来坚定宋神宗的心意。（2）有改变礼制和乐制的诸侯王，国君在巡行时遇到就要惩罚他们，这就是说这些是不能擅自改变的。14.①变法中设立制置三司条例司的目的是筹划国家大计，变更旧法，流通天下财物。②司马光反对设立制置三司条例司的原因有两点：一是会让掌管政事的人干涉三司使的事务；二是用规程、条例行事，不适合辅佐君王。【解析】【导语】《宋史纪事本末》和《宋史·司马光传》这两则材料中，围绕王安石变法展开讨论。材料一描述王安石与皇帝的对话，展示他对变革与任用人才的观点，并介绍了变法推行过程中的决策与助手作用。材料二则展示了司马光对变法的反对意见，试图说明祖宗之法不可轻易改变。材料反映了变法过程中理念冲突，以及变革与守旧的持续争论。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：周代设置泉府这一官职，通过专卖制度来抑制兼并，平衡贫富差距，使天下财富得到调节和流通。“周置泉府之官”，主谓宾结构，“周”主语，“置”为谓语，“泉府之官”为宾语，句意完整，单独成句，故应在B处断开。“以榷制兼并”，介宾短语作目的状语，“以”引出目的，“榷制兼并”为具体内容，句意完整，可独立成句，故应在D处断开。“均济贫乏”，动宾结构，“均济”为谓语，“贫乏”为宾语，句意完整，故应在F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生理解文言词语在文中意义的能力。A.正确。都是介词，趁机。句意：趁机向皇帝进言说。/想趁这个时候让苏武投降。B.正确。规章法令；/动词作名词，盟约或信约。句意：汉武帝改变高祖的规章法令。/坚守并明确遵守盟约。C.错误。治理；/安定。句意：况且治理天下就像居住房屋一样。/了解安定与动乱的规律。D.正确。破旧、破败；/损害。句意：房屋破旧就修缮它。/依靠别人的力量却反过来损害他。故选C。【12题解析】本题考查学生对材料内容的概述分析能力。D.“司马光这样说是为了在朝廷中掀起风波”错误。根据材料二中吕惠卿的言论“光言非是，其意以风朝廷耳”可知，吕惠卿认为司马光的说法不正确，其目的是借此讽喻朝廷，并非为了“掀起风波”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不便”，不妥善，不便施行；“条析”，逐条辨析(分析)；“以”，表目的，来。（2）“诸侯有变礼易乐者”，定语后置句，正常语序为“有变礼易乐诸侯”；“易”，改变；“巡守”，出行，视察；“诛”，惩罚，治罪。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。（1）变法中设立制置三司条例司的目的：根据材料一“乃立制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法，以通天下之利”可知，设立制置三司条例司的目的是筹划国家大计（经画邦计），变更旧法（议变旧法），流通天下财物（以通天下之利）。（2）司马光反对设立制置三司条例司的原因：①根据材料二“三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今制置三司条例司，何也？”可知，司马光认为三司使本应独立掌管天下财政，若三司使无能可以罢免，但不应让执政者干涉其事务，因此他反对设立制置三司条例司，以免政事干预财政管理。②根据材料二“宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也？”可知，司马光认为宰相应以道德和原则辅佐君主，而非依赖规程、条例行事，否则便如同低级官吏一般，故他对设立此类机构持否定态度，认为其不适合辅佐君王治理天下。参考译文： 材料一：宋神宗不认为(唐介和孙固的话)是对的，最终任命王安石为参知政事，(并)对他说：“人们都不(真正)了解你，认为你只知道治理天下的理论，不明白(如何处理)社会上的事务。”王安石回答说：“治理天下的理论正是用来处理社会上的事务的。”宋神宗说：“你所筹划的治国方案，把什么放在第一位?”王安石回答说：“一个朝代的末期的社会风气，(是)贤良的人不能够实践道德、正义，品行不端的人(反而)有机会不行仁义，地位卑下的人不能够推行礼义，显贵的人(却)能够任意胡来。(因此)改变社会风气，(改)立法令制度，正是如今迫切需要解决的头等大事。”宋神宗十分赞同这种判断。甲子日，讨论推行新法，王安石说：“周代设置泉府这一官职，通过专卖制度来抑制兼并，平衡贫富差距，使天下的财富得到调节和流通。如今想要管理财物，就应当修订泉府之法，来收回掌管财物之权。”宋神宗采纳了他的提议。王安石又指出：“人才不容易得到，又不容易被了解。现在让十个人管理财物，容许其中有一两个人办错事，可别有用心的议论就乘机而起。尧和众大臣共同选派一个人去治水，尚且不能避免发生失败，何况(如今)所选择使用的并不是一个人，哪里能够保证不出错?(关键)应当权衡利弊各有多少，不被别有用心的议论迷惑。”于是(宋神宗下令)设立制置三司条例司，负责经营筹划国家大计，讨论改变旧有的法令制度，来使天下财利得到流通，命令陈升之、王安石负责这项工作。吕惠卿从真州推官任上任期届满入京，与王安石讨论经书的内容要旨，很多(看法)相一致，于是(二人)结为朋友。趁机对宋神宗说：“吕惠卿的才干，即使前代(杰出的)儒士也不容易胜过(他)。研究先王的治国之道而能效法运用的，只有吕惠卿一人而已。”于是(宋神宗)任命吕惠卿和苏辙共同担任检详文字之职，政事不分大小，王安石一定要和吕惠卿商议。凡是(王安石)提出建议、请求的奏章，大多是吕惠卿写的。(宋神宗)又任命章惇为三司条例官，曾布为检正中书五房公事。凡是(王安石)有奏请，而朝臣认为不妥善的，曾布一定会上疏逐条辨析，来坚定宋神宗的心意，使之一心信用王安石，并以此来威胁朝臣，使(他们)不敢再上奏。由此王安石信任曾布，仅次于吕惠卿。而农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田各项措施，相继出台，总称为新法，颁布施行于全国。材料二：王安石开始主持政务，施行新法，司马光坚决反对，上书陈述施行新法的害处。迩英上书进献诵读，当读到曹参代替萧何的事时，皇帝说：“汉朝一直遵守萧何之法不变，行得通吗?”回答说：“岂止是汉朝，三代的君主也常常固守大禹、商汤、周文王、周武王的法则，这个法则即使保存到今日也没问题。汉武帝采取高祖改变成规的办法，结果盗贼布满了半个天下；元帝更改孝宣帝时候的政策，汉朝的王业从此衰落。这样说来，祖宗之法是不能改变的。”吕惠卿说：“先王的成法，有一年改变一次的，‘正月始和，布法象魏’说的就是这个道理；也有五年变更一次的，巡行境内的考绩制度就是这样；还有三十年变更一次的，‘刑法世轻世重’就是这个道理。司马光说的不对，他的用意在于讽刺朝廷罢了。”皇帝问司马光，司马光说：“布法象魏，是颁布原来的法规。诸侯王改变礼制和乐制的，国君在巡行时遇到就要惩罚他们，这就是说这些不是可以随便改变的。关于刑法，刚建立的国家用轻法，混乱的国家用重法，这就是所谓世轻世重，但并不是变化。况且治理天下好比住房子，房子坏了就修补一下，没有严重损坏就不要另造新房。公卿侍从们都在这里，希望陛下询问他们。三司使掌管天下的财富，没有才能的人罢黜他们是可以的，但不能让掌管政事的人干预三司使的事务。现在设立三司条例司，为了什么?宰相用德行辅佐君王，怎么能用规程、条例呢?如果用规程、条例，那是低级官吏所为。现在看到的详见于中书条例司，为什么呢?”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。菊花【唐】李商隐暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令篱边色，罗含①宅里香。几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。〖备注〗①罗含：东晋耒阳人，不慕荣利，布衣蔬食，安然自得，年老辞官归里，比及还家，阶庭忽兰菊从生，时人以为德行之感。15.下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.首联诗人热情讴歌了菊花的雅色，“融融”二字采用通感手法，在视觉里传达出触觉的感受，十分细腻精妙。B.颈联明里写菊，暗里则有所寄托。前句“重露”比喻官场黑暗，暗含作者的不满，后句流露出时光流逝才华不能施展的担忧。C.尾联中的“金鹦鹉”指酒杯，“白玉堂”指朝廷。这两句诗把菊花拟人化，表明它希望被浸在金杯之中送到白玉堂上为贵人所用。D.通观全诗，诗人状物新奇，引典自然，锐意中有伤时，哀婉里有进取，大有孤芳自赏之意，绝无叹老嗟卑之嫌。16.本诗的颔联化用了陶渊明《饮酒》中的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，请结合本诗的颔联和尾联，简要分析两诗表达的情感的异同。【答案】15.B16.同：①都表达了对菊花的喜爱与赞赏之情。陶渊明东蓠种菊采菊，足见爱菊之情。本诗颔联借陶渊明和罗含的典故，从色、香两方面写菊，赞美眼前的菊花同陶渊明东篱之菊一样美，同罗含宅中之菊一样香，突出对眼前之菊的爱怜和赞赏。②两诗都以菊花自况，表现了自己恬淡正直不慕名利的高洁品行。异：①陶诗中诗人辞官归隐，悠然采菊，抒发了对田园生活的热爱，以及回归田园后愉悦的心情。②李诗的尾联借菊花委婉地表达了渴望入朝做官的心绪。【解析】【导语】李商隐的《菊花》通过对菊花色彩的细腻描绘和历史典故的巧妙运用，表达了对菊花高洁品格的赞美及隐居志趣。全诗兼具寄托与现实的感慨，在清新自然中透出对理想和仕途的思考与向往。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“暗含作者的不满”错误。“重露”指寒凉的秋露，这两句诗的意思是菊花不怕露水的沾湿，可是害怕夕阳的来临。所以前句是赞颂秋菊傲霜的品格，而非表达对官场的不满。故选B。【16题解析】本题考查学生比较分析诗歌思想内容和情感的能力。（1）相同点：①对菊花的喜爱与赞赏之情。陶渊明《饮酒》中，“采菊东篱下”一句直接点出“菊”，并通过“悠然见南山”的闲适描写，表现了他对菊花的喜爱和田园生活的满足。李商隐在本诗颔联中化用陶渊明的典故，“陶令篱边色”中的“篱边”正是指代陶渊明种菊的地方，而“罗含宅里香”则通过“香”字突出菊花的美好。诗人从“色”与“香”两方面赞美眼前的菊花，展现了对菊花的爱怜与欣赏。由此可见，两首诗都通过对菊花的描写，流露出对菊花的喜爱之情。②以菊花自况，表现高洁品行。陶渊明借“菊”象征自己不慕名利、恬淡正直的品格。“东篱”不仅是种菊之地，更是他归隐生活的精神象征。李商隐则通过“陶令篱边色”和“罗含宅里香”两个典故，将菊花与两位历史人物联系起来，暗示自己也具有高尚的品德。尤其是“色”与“香”这两个字，既是对菊花外在美的描写，也暗喻了诗人内在的清雅气质。（2）不同点：①陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中，“采菊”表现出一种闲适的生活状态，“悠然”则体现了他内心的平静与满足。这种心境源于他辞官归隐后对自然生活的热爱，以及对仕途的彻底放弃。“南山”作为田园风光的象征，进一步强化了陶渊明对田园生活的向往和愉悦心情。②李商隐在尾联写道：“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。”其中，“金鹦鹉”指代美酒，“白玉堂”象征朝廷或富贵之地。诗人希望自己的才华能被赏识，从而进入朝廷施展抱负。“愿”字表达了李商隐积极进取的愿望，而“升君”则透露出他对仕途的渴望。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小明来到瓜步山旅游时，不由得想起辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中社日的场景，“____________，____________”。（2）家长会上，班主任建议家长们要尊重孩子的成长规律，呵护其天性，如柳宗元《种树郭橐驼传》中的主人公那样，“____________，____________”。（3）班级开展“寻找古诗词里的沧海”班会活动，小刚在主持稿中写到：“‘沧海’这一意象历来为文人所钟爱，有时用以展现宽阔胸襟，有时用以寄托怅惘思绪，如“____________，____________”。【答案】（1）佛狸祠下一片神鸦社鼓（2）能顺木之天以致其性焉尔（3）长风破浪会有时直挂云帆济沧海（沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。与绝大多数人的直观印象相反，“情绪价值”这个看起来非常像心理学术语的名词其实是一个彻头彻尾的营销学概念。其本身的含义是指在营销的过程中，情绪受益和情绪成本之间的差值。①比如在一次购物中，无论交易是否最终达成，②只要销售方提供给消费者的积极情绪体验大于消极情绪体验，③消费者就增强了正面情绪价值，这是一个对销售方有利的结果。④反之，则对销售方不利。⑤在销售行业中，这个理论经常被用于潜在客户的固定和转化。⑥不过现在，“情绪价值”这个概念似乎被滥用了。在几乎所有的人际交往领域，人们对“情绪价值”的需求变得越来越强烈，因索取情绪价值不及预期而产生的各种抱怨A：抱怨同事无法提供情绪价值，抱怨恋爱对象无法提供情绪价值，抱怨父母无法提供情绪价值，甚至抱怨偶有交集的陌生人无法提供情绪价值。这时，“情绪价值”从一个营销学理念变成了一种能力，一种（甲）。无论这种语言是不是理性思维的结果，也不管其说辞是否符合客观事实，只要能够让人感到心情舒畅，就是具备了提供“情绪价值”的能力。其实，在生活中惯于向他人索取“情绪价值”的人都有一个共同的特点，就是不管自己是否具备这种能力，但一定要求对方具备这种能力。一边在公共生活中B，一边又抱怨他人无法提供足够的情绪价值。这种既强横又脆弱，既要索取又不愿付出的心态，在社会公共生活中形成了一个又一个易燃易爆的火药桶，随时随地爆炸在他们失去奶嘴的瞬间。我们不得不承认，在现代社会中，信息和通信技术将个体越来越紧密地联系在一起，但不断解体的共同体也让个体变得越来越孤独，人们最终成为了汉娜•阿伦特所说的“原子化个体”——（乙），但实则又彼此孤立。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（1）序号：_____，修改为：_______________（2）序号：_____，修改为：_______________19.请在文中画横线处填入恰当的成语。A_______________B_______________20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。甲__________________乙__________________21.请分析文中加点词语“火药桶”“奶嘴”运用的修辞手法及它们各自在文中的具体含义。22.当前，生活中普遍存在“惯于向他人索取‘情绪价值’”的倾向，请根据文本，提几条改变这种倾向的合理化建议。【答案】18.（1）③搭配不当，修改为：消费者就获得了正面情绪价值；（2）⑤语序不当，修改为：潜在客户的转化和固定。19.A：随处可见/比比皆是/屡见不鲜/层出不穷B：寸步不让/蛮横无理/蛮不讲理20.甲：能用语言让人心情舒畅的能力乙：他们看似十分紧密21.①都运用了比喻的修辞；②“火药桶”指索取情绪价值失败就抱怨、发怒的状况；③“奶嘴”指心理上的依赖和情感上的抚慰。22.①态度上，当情绪价值不及预期时，不过多抱怨，不过于强横脆弱，而要学会温和包容；②语言上，让自己也具备让人心情舒畅的表达能力；③行动上，在向他人索取情绪价值的同时，一定要学会给予和付出。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中第二段标序号的部分有两处表述不当：（1）序号③，搭配不当。“增强”与“情绪价值”搭配不当。“情绪价值”作为一种体验或结果，通常用“获得”或“感受”等动词来搭配更为准确。因此，修改为：消费者就获得了正面情绪价值。（2）序号⑤，语序不当。按照营销学的逻辑，客户应先被“转化”（即从潜在客户变为实际客户），然后才谈得上“固定”（即保持客户关系）。因此，修改为：潜在客户的转化和固定。【19题解析】本题考查学生准确理解并运用常见成语的能力。A处，根据后文“抱怨同事无法提供情绪价值……甚至抱怨偶有交集的陌生人无法提供情绪价值”可知，此处突出这种现象在同事间、恋人间、父母与孩子之间、陌生人之间都存在，即这种现象非常普遍、经常地存在，故可填“随处可见”或“比比皆是”“屡见不鲜”“层出不穷”。随处可见：形容事物非常普遍，到处都能见到。比比皆是：形容某类事物到处都是，数量很多。屡见不鲜：形容某种事情经常看到，已经不觉得新鲜。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。B处，根据后文“一边又抱怨他人无法提供足够的情绪价值。这种既强横又脆弱，既要索取又不愿付出的心态”可知，此处指的是某些人在公共生活中“强横”“索取”的行为，本空应突出这些人在公共生活中态度强硬、“强横”的特点，故可填“寸步不让”或“蛮横无理”“蛮不讲理”。寸步不让：形容态度坚决，丝毫不肯妥协或退让。蛮横无理：形容态度粗暴，不讲道理。蛮不讲理：形容态度强硬且不讲道理，带有贬义色彩。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据前文“‘情绪价值’从一个营销学理念变成了一种能力，一种……”，在句式上，本空应为与“一种能力”照应的“……的能力”句式；根据后文“无论这种语言是不是理性思维的结果……只要能够让人感到心情舒畅，就是具备了提供‘情绪价值’的能力”，可知此处应具体解释“情绪价值”作为一种能力的内涵，即通过语言或行为让他人感到心情舒畅的能力。因此，可填：能用语言让人心情舒畅的能力。乙处，根据后文“但实则又彼此孤立”，可知此处与“实则又彼此孤立”形成转折，即看起来不是孤立的；结合前文“信息和通信技术将个体越来越紧密地联系在一起，但不断解体的共同体也让个体变得越来越孤独”可知，本空应描述表面上“将个体越来越紧密地联系在一起”的关系状态，可填：他们看似十分紧密。【21题解析】本题考查学生分析修辞手法及其具体含义的能力。①都运用了比喻的修辞；②文中“火药桶”运用了比喻的修辞手法，将社会公共生活中因索取情绪价值失败而产生的抱怨、发怒等情绪爆发比作“火药桶”，形象地表现出这种情绪的易燃性和爆发性。在文中，“火药桶”指代那些惯于索取情绪价值的人，由于心理脆弱且不愿付出，在需求未被满足时容易产生强烈的情绪反应（如抱怨、愤怒），并随时可能爆发，给周围环境带来冲突和不安。③文中“奶嘴”同样运用了比喻的修辞手法，将人们在心理上对他人提供情绪价值的依赖比作婴儿对奶嘴的依赖，生动地表现出一种情感上的抚慰和心理上的安全感来源。在文中，“奶嘴”象征着索取情绪价值者对他人提供的心理依赖和情感抚慰。当这种依赖得不到满足时，他们就会感到失落甚至失控，进而引发情绪爆发。【22题解析】本题考查学生结合文本内容提出合理化建议的能力。①态度上：文中提到“惯于向他人索取‘情绪价值’的人都有一个共同的特点，就是不管自己是否具备这种能力，但一定要求对方具备这种能力”，并形容这些人“既强横又脆弱”。因此，在态度上，应避免因情绪价值不及预期而产生过多抱怨或愤怒。建议以温和包容的心态面对人际交往中的情绪波动，减少对他人的苛责。②语言上：文中指出“无论这种语言是不是理性思维的结果，也不管其说辞是否符合客观事实，只要能够让人感到心情舒畅，就是具备了提供‘情绪价值’的能力”。因此，建议提升自己的语言表达能力，学会用积极、温暖的语言与他人沟通，从而在人际关系中主动创造正面情绪价值。③行动上：文中批评了“既要索取又不愿付出”的行为模式，认为“这种既强横又脆弱，既要索取又不愿付出的心态，在社会公共生活中形成了一个又一个易燃易爆的火药桶”，这种心态会导致社会公共生活中的矛盾和冲突。因此，在行动上，建议在向他人索取情绪价值的同时，也主动给予他人情感支持和心理抚慰，形成良性互动。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。12月2日，《咬文嚼字》发布2024年“十大流行语”，“班味”和“松弛感”入选。“班味”是指上班工作后，由于任务繁重、条件艰苦、关系复杂等，人们表现出的疲惫憔悴的状态；“松弛感”一般指面对压力时从容应对、善待自己、不慌张、不焦虑的心理状态。这两个词折射出目前人们的生活状态和心理状态。有人认为，当今社会竞争激烈，不甘人后就要奋力拼搏，“班味”是必然产物；有人认为，去除“班味”保持松弛，才能从承压状态下解放出来，享受生活的乐趣；有人认为，应该在紧张疲惫的工作和松弛从容的生活中找到平衡点。上述观点引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。材料围绕“班味”和“松弛感”这两个2024年的流行语展开，呈现了当下人们在工作压力与生活追求之间的矛盾和平衡问题。材料中列举了三种不同观点：一是认为“班味”是竞争激烈的社会中的必然产物；二是主张追求“松弛感”以释放压力；三是强调在工作与生活之间寻找平衡点。这三种观点体现了人们对工作与生活不同态度的思考和选择。本次作文材料的关键词“班味”指代因繁重的工作任务、复杂的人际关系等导致的身体疲惫和精神倦怠，是一种消极的状态；“松弛感”代表一种积极应对压力的能力，体现为内心的平静、自洽及对生活的热爱；“平衡点”暗示了解决问题的方向——并非完全逃避或一味拼搏，而是找到适合自己的生活方式。就材料而言，作文旨在引导考生关注社会现实，思考自身发展，培养积极健康的生活态度和应对压力的能力，并最终树立正确的价值观。写作时，文章开头可以简要介绍“班味”和“松弛感”的流行背景，引出探讨工作与生活平衡的主题。在论述过程中，首先可以描绘现代职场高压环境，并结合相关健康报告数据，分析“班味”对身心的负面影响。接下来，解释“松弛感”的重要性，采用举例论证，列举运动、冥想等培养“松弛感”的方法，并引用心理学研究佐证其有效性。进一步讨论如何平衡两者，运用分析论证，提出时间管理、自我调节等建议，并以一些成功平衡工作与生活的案例作为论据，论证平衡的益处。结尾部分总结全文，呼吁关注心理健康，并以开放式结尾鼓励读者寻找适合自己的平衡点。立意：1.在拼搏与放松之间寻找平衡。2.在奋斗中感受“松弛感”。3.松弛感是现代人对抗焦虑的重要武器。4.奋斗与幸福并不冲突，关键在于选择合适的生活方式。浙江省宁波市九校2024-2025学年高三上学期期末联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：宗炳在《画山水序》中首次系统阐述了山水画的创作理念和观赏之道，提出了“卧游”的概念。他因年老体弱，不能亲临山水之间，便将自己的游历所见绘于画中，然后挂于居室四壁。通过凝视绘画作品，在心中畅游山水，达到超越现实、神游物外的精神享受。这种“卧游”实际上是对山水画内在生命力和虚拟空间性的深度挖掘。强调的是画中山水能够引发人的联想，使人仿佛身临其境，能够在想象中游历和居住。而“可游”“可居”的美学观与宗炳提出的“卧游”的理念密切相关，都是中国传统山水画审美理论中对于山水画功能和观看方式的重要诠释。“可游”强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性。在一幅山水画中，画家不仅要描绘出自然景色的形貌，还要使其具有空间感和深度，让观者仿佛能置身其中，沿着画中的山路、水道或小径游走欣赏，体验那种行走在山水之间的逍遥自在之感。“可居”则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生，它要求画面所呈现的环境宜人且宜居，即山水之中要有适宜居住的元素，如屋舍、桥梁、舟船、耕读游玩嬉戏之人等，使观者看到画后产生强烈的共鸣和归属感，想象自己能在这样的环境中安居乐业、修身养性。这种审美观反映了古人崇尚自然、向往田园隐逸生活的哲学思想。（摘编自蒋梦婷《北宋山水画中“路”的表现研究》）材料二：山水画“可居”“可游”的前提是“可行”：“可行，意味着山水并不只是一种自然的景色，而是要有人的路径，勾连着浅谷与深壑、矮丘与高峰，人行于其中，方得切身的体悟。”（渠敬东）道路为人进入山水提供了可能。道路往往会从画幅的前端或偏左或偏右的画框之外，深入画面，渐细渐上，是将画面推进纵深的一条重要视觉线索。山水画的可游、可居既指画面空间能够被想象为“可居”“可游”，也指观者以特定的方式“进入”特定空间，并且置身其中。我们以目光游移在山水画面之际，道路也为我们提供了一种可行性知觉。实践性和超越性是山水画中形而下之“道”的重要特征。“可行”是指山水画在意识中唤醒的行走的想象。对于山水画的观看，会为我们提供一种类似于行走的心理知觉，而山水画中的道路，是我们获得这种心理知觉的重要契机。山水画空间中的“游”和“居”，虽然不伴随生理层面的躯体的挪动，却和中国古代审美传统中的“感物”“游心”“畅神”这一过程相契合，是一种“感于物而动”。古人将这一过程称为“卧游”。道路在这里既是可行之路的视觉符号，也成为感发我们从现实世界通往虚构山水空间的契机和通道。行进俯仰并由此形成视点、视角、视平线的变化和调整，是中国山水画面独特的空间构成方式，称之为散点透视，这反映在山水画空间建构之中，即郭熙所说的“山形步步移”。路是山水画空间的视觉线索，具有组织画面的功能。散点透视的建构方式使得山水画面突破视点甚至视野的限制，将不同视线所获得的画面纳入同一个框架之中，使观者在静止过程中，也能获取由视线移动产生的视点和视角的转换，进而产生动态感知。散点透视同时也意味着取舍和重构，将值得停留的山水串联起来，以便我们能在咫尺之上领略到游观的意趣。如果说西方绘画的焦点透视，让观者不由自主地陷入画面空间之中，停留在某个视点；那山水画的独特透视方式，则营造出一种游观的可能，也使得山水画本质上不只是一个凝视的对象，同时也是“实践”对象。山水在我们的知觉中，是可以行走于其中的一个空间，通过道路从画面边缘向纵深行进、延伸。画中的山水可行，然后可居可游，这也是山水画之所以拥有超越性的重要原因：当我们面对山水的时候，山水画空间也向我们敞开，我们得以在画中山水中游观，同时将身处其中的现实空间搁置；从具体事件，从现象之网，甚至从现实的叙事中摆脱出来，并远去。如此，可行性道路为观者的超越性意向提供了一个“实践”的维度，加之画面溪桥、道路、树木之大小、远近、错落，使得山水画空间符合我们的知觉逻辑并符合我们安顿其中的意向；因而，观者不只是空怀隐逸之梦、林泉之心，也能看见一条实实在在的路，并随之进入画面所呈现的纵深天地，仿佛可以从现实空间踏入画面空间。感知并超越一直是中国绘画审美中的古老传统。甚至，因为山水中的屋舍树木山石，不那么逼真清晰，山水才更加真切地给我们展示了一个漫游者眼中的世界：“白云回望合，青霭入看无。”可见，山水中的行者所关注的，往往不是一草一木，也不是一房一舍，而是一个被称为意境的整体空间。“疏林远岫见微茫”更符合倪瓒心中的真实山水的样子。山水画上的道路呈现为多种形态：由台阶组成的山道，由人行走而成的泥土混杂着草木的坡道，也可以是连接坡岸的石板桥、独木桥，甚至是水上的舟船。无论何种道路，无论怎样的行走，都只能是个体的体验过程，被每一个个体所独自领悟，这正是中国哲学中的“独往”。（摘编自沈亚舟《山水何以可游》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“可游”“可居”的美学观都强调画中山水的动态体验、虚拟游览性及其和人文建筑、生活场景的和谐共生，反映了古人崇尚自然向往隐逸的思想。B.“可行”是山水画“可居”“可游”的前提，山水画中的道路让我们在观画时产生类似于行走的心理知觉，为人“进入”山水提供了可能。C.中国山水画面散点透视的空间构成方式，让观者在静止中也能产生动态感知，所以山水画在本质上不是凝视的对象，而是实践的对象。D.山水中的行者关注的往往是被称为意境的整体空间，越不逼真清晰的山水就越能真切地给我们展示漫游者眼中的世界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.宗炳《画山水序》是中国最早的系统阐述山水画理论的论著，诠释了山水画的功能价值和观看方式，表明山水画具有超越现实的精神享受意义。B.山水画中的游观不是躯体的移动，而是“感于物而动”的心神畅游，深度挖掘了山水画的内在生命力和虚拟空间性。C.西方绘画的焦点透视让观者停留在某个视点，而中国山水画的散点透视却能突破视点和视野的限制，所以后者比前者更加高明。D.山水画中的道路不仅仅指山道、坡道，也包括各类桥和舟船，观画者在道路中的行走是个体独有的体验和领悟，是一种哲学上的“独往”。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.分主分宾，该添的要添，该藏该减的要藏要减，该露的要露。（《红楼梦》宝钗论画）B.画屋要设身以处其地，令人见之皆可入也。（清代龚贤《龚安节先生画诀》）C.山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生。（北宋郭熙《林泉高致》）D.肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。（唐代王维《山水诀》）4.请解释材料二中加点词语“实践性”和“超越性”的内涵。5.小刚喜欢画中国山水画，最近他想依据王维的《山居秋暝》画一幅山水画，但在如何组织画面、营造空间时却犯了难。请你根据以上两则材料所阐释的理论，为他提供几条具体建议。【答案】1.B2.C3.B4.①实践性：指山水画能在意识中唤醒行走的想象，提供一种类似于行走的心理知觉，让我们得以在画中山水游观。②超越性：指山水画能让我们从绘画的现实世界中摆脱出来，向纵深行进、延伸，进入被称为意境的整体空间，形成每一个个体所独自领悟的体验。5.①不仅要描绘出“明月”“松石”“清泉”“浣女”“渔舟”的形貌，还要使其具有空间感和深度，让观者仿佛能置身其中，沿着画中的山路、水道游走欣赏。②选择“明月”“清泉”“竹”“莲”“浣女”“渔舟”等景物组织画面，让画中的自然景物与生活场景和谐共生，使观者看到画后产生强烈的共鸣和归属感，使画面宜人“可居”。③把“渔舟”作为路的一种形态，用它组织画面。可以画出渔舟行进形成的水路，从画幅的前端或偏左或偏右的画框之外深入画面，使之成为将画面推进纵深的一条重要视觉线索。④运用散点透视的空间构成方式，突破视点和视野的限制，将“空山”“明月”“松”“清泉”“石”“竹”“莲”等不同视线所获得的景物纳入同一个框架，使观者产生动态感知。【解析】【导语】文章探讨了中国山水画的核心理念与艺术特征，围绕“卧游”概念，阐明“可游”“可居”与“可行”在画面呈现中的重要性。材料一强调山水画的精神超越性，即通过画作实现心灵畅游；材料二则深入分析了画中道路的作用，运用散点透视增强空间动感，构建观者的动态体验。这种艺术创作不仅反映了古人对自然和隐逸生活的向往，也展现了山水画在空间组织和心理感知层面的实践与超越。【1题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“都强调……”错误，将“可游”“可居”混为一谈。由材料一第二段“‘可游’强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性……‘可居’则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生”可知，“可游”强调的是画中山水的动态体验与虚拟游览性，而“可居”则注重于画中山水与人文建筑、生活场景的和谐共生。C.“不是凝视的对象，而是实践的对象”错误，曲解文意。由材料二第五段“那山水画的独特透视方式，则营造出一种游观的可能，也使得山水画本质上不只是一个凝视的对象，同时也是‘实践’对象”可知，山水画本质上不只是一个凝视的对象，同时也是‘实践’对象。选项把原文“不只是……同时也是……”表述为“不是……而是……”，改变了句间的逻辑关系。D.“越不逼真清晰的山水就越能真切地给我们展示漫游者眼中的世界”错误。由“因为山水中的屋舍树木山石，不那么逼真清晰，山水才更加真切地给我们展示了一个漫游者眼中的世界”可知，“越不逼真清晰……越能真切地……”表述绝对。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。C.“所以后者比前者更加高明”错误，材料二第四段阐析散点透视的特点和作用，第五段开头引进西方的焦点透视进行比较，原文只是分别说明两者的特点，并没有比较高下之意。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“画屋要设身以处其地，令人见之皆可入也”可知，材料一中强调的是山水画的“可居”“可游”之美，即画中山水能够引发人的联想，使人仿佛身临其境，能够在想象中游历和居住。A.宝钗论画的这段话体现了中国画法中关于构图和布局的重要原则，即“经营位置”，也就是对画面中各个元素的位置和关系进行精心安排，以达到最佳的艺术效果，没有涉及到画作中的人文建筑和生活场景，与材料一的观点不符。B.意思是画房子的时候要设身处地地考虑其所处的环境，让人看到画作后都能感受到如同置身其中一般，这与材料一中的“可居”“可游”的美学观相契合。C.主要强调的是山水画中的元素搭配，认为山要有云才秀丽，水要有波光才妩媚，道路要有变化才生动，林木要有层次才生机盎然，没有直接涉及到人文建筑与生活场景，与材料一的观点不完全一致。D.指出水墨画的魅力在于符合造化自然的本性，可以用简单的笔墨，勾勒出天地间的万千气象，强调的是绘画的技巧和表现力，与材料一的观点不符。故选B。【4题解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①实践性：由“实践性和超越性是山水画中形而下之‘道’的重要特征。‘可行’是指山水画在意识中唤醒的行走的想象。对于山水画的观看，会为我们提供一种类似于行走的心理知觉”可知，所谓实践性，指的是山水画具有在人们的意识里唤起行走想象的特质。观看山水画时，能给我们带来类似实际行走所产生的心理感受，让我们能够在想象中仿佛在画中的山水之间游走观赏。②超越性：由“山水在我们的知觉中，是可以行走于其中的一个空间，通过道路从画