2024-2025学年安徽省芜湖市高三上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1安徽省芜湖市2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受，它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。在美感经验中，我们须见到一个意象或形象，这种“见”就是直觉或创造；所见到的意象须恰好传出一种特殊的情趣，这种“传”就是表现或象征；见出意象恰好表现情趣，就是审美或欣赏。创造是表现情趣于意象，可以说是情趣的意象化；欣赏是因意象而见情趣，可以说是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感。“美”是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的“心”或“物”，而是由动词变成名词的“表现”或“创造”。美是创造出来的，它是艺术的特质，自然中无所谓美。在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。比如欣赏一棵古松，古松在成为欣赏对象时，决不是一堆无所表现的物质，它一定变成一种表现特殊情趣的意象或形象。这种形象并不是一件天生自在、一成不变的东西。如果它是这样，则无数欣赏者所见到的形象必定相同。但在实际上甲与乙同在欣赏古松，所见到的形象却甲是甲乙是乙。从此可知各人所欣赏到的古松的形象其实是各人所创造的艺术品。它有艺术品所常具的个性，因为它是各人临时临境的性格和情趣的表现。一切自然风景都可以作如是观。陶潜在“悠然见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”时，辛弃疾在想到“我见青山多妩媚，青山见我应如是”时，都觉得山美，但是山在他们心中所引起的意象和所表现的情趣都是特殊的。阿米儿说：“一片自然风景就是一种心境”，惟其如此，它也就是一件艺术品。我们否认创造和欣赏有根本上的差异。创造之中都寓有欣赏，欣赏之中也都寓有创造。比如陶潜在写“采菊东篱下，悠然见南山”那首诗时，先在环境中领略到一种特殊情趣，心里所感的情趣与眼中所见的意象卒然相遇，默然相契。这种契合就是直觉、表现或创造。他觉得这种契合有趣，就是欣赏。惟其觉得有趣，所以他借文字为符号把它留下印痕来，传达给别人看。这首诗印在纸上时只是一些符号。我如果不认识这些符号，它对于我就不是诗，我就不能觉得它美。印在纸上的或是听到耳里的诗还是生糙的自然，我如果要觉得它美，一定要认识这些符号，从符号中见出意象和情趣，换句话说，我要回到陶潜当初写这首诗时的地位，把这首诗重新在心中“再造”出来，才能够说欣赏。陶潜由情趣而意象而符号，我由符号而意象而情趣，这种进行次第先后容有不同，但是情趣意象先后之分究竟不甚重要，因为它们在分立时艺术都还没有成就，艺术的成就在情趣意象契合融化为一整体时。无论是创造者或是欣赏者都必须见到情趣意象混化的整体（创造），同时也都必觉得它混化得恰好（欣赏）。（摘编自朱光潜《什么叫做美》）材料二：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这首悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”，好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”然而梅花仍是一个外界事物，是大自然的一部分。你的心不是“在”自己的心的过程里，感觉、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语）。那么，你在自己的心里就找不到美了吗？如果我们的心灵起伏万变，情欲的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里；或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里，语言里。一句话说来，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕难以找到。你的心可以发现美的对象（人生的，社会的，自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。我们要荡涤情绪和思想，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来。再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。据琴曲《伯牙水仙操》序，伯牙学琴多年不成，后由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，于是仰天长叹，“乃援操而作歌”，达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这里所理解的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件。（摘编自宗白华《美从何处寻？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.美是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感，它既在于心，也在于物，更在于表现与创造。B.美是艺术的特质，自然中并不存在美，在感觉自然为美时，自然就已成为表现情趣的意象，就是艺术品了。C.美并非天然就存在于人的心里，心灵的美具体地表现在形象中才会被发现，人通过感觉、情绪、思维发现它。D.美是客观存在，不以人的意志为转移，当人的心理发生变化时，原来感受到的事物之美也不会因此发生变化。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二在提出自己的观点时，都否定了相反的观点，对美的本质的理解却同中有异。B.材料一和材料二都采用辩证的方式分析美的问题，不约而同地关注主客观因素间的内在联系。C.材料一连续引用四位古代诗人的诗句，举例论证“美是各人临时临境的性格和情趣的表现”的观点。D.材料二多处使用“你”和“我们”等词，以亲切自然的口吻说理，使论证带有自我审视的意味。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.人们用心观察一朵花时，这朵花就成了艺术品，从这个意义上说，人人都可成为艺术创作者。B.脂砚斋评点《红楼梦》，既是欣赏也是创造，这两种审美行为在同一个过程中发生，交融共生。C.“若无闲事挂心头，便是人生好时节”，因为忘掉烦恼、荡涤心灵，所以人们看见了生活的美。D.《李凭箜篌引》想象瑰丽神奇，意境超凡脱俗，可是读者如果心里没有美，便不能读懂它的美。4.同为审美活动，材料一中的“再造”和材料二中的“移情”有什么不同？5.明代画家王履有言：“我师心，心师目，目师华山。”材料中哪些观点可以帮助理解这句话的含义？【答案】1.C2.D3.B4.示例一：①“再造”指回到作者的创作情境中，在心里重新构建艺术作品，以体会其情趣。②“移情”指把内心对于美真实深刻的感受投射到外物，以创造形象，成就艺术。示例二：①过程不同：“再造”由符号到意象到情趣，“移情”由对象到情趣到形象。②结果不同：“再造”的结果是意象的情趣化，“移情”的结果是情趣的意象化。5.①在美感经验中，要有一个意象或形象。②美可以从自然、社会、人生中寻找。③美是心借物的形象来表现情趣。④人“通过”心的感觉、情绪、思维找到美。⑤当心灵具体地表现在形象里，我们就能切实地发现心里的美。⑥艺术的成就，发生在情趣、意象契合融化为一个整体时。⑦越能忘掉自我与波动的情绪思维，就越能看见美。【解析】【导语】这篇文章通过两篇材料探讨了美本质和审美活动的过程。材料一强调美源自于心与物的交融，主张美是通过心灵的创造和表现才能实现的。材料二则阐述了美不仅在外界事物中，也在心灵的表现之中，强调审美过程中的积极心理因素和心灵的具体化。两篇材料均对美的主客观因素进行了辩证分析，认为美的感知和创造是一个相互交织的复杂过程，通过具体实例和理论论述，从不同角度诠释了美的存在和意义。【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“更在于表现与创造”于文无据。材料一相关表述是“它在心与物的关系上面”，“它是心借物的形象来表现情趣”，“美’是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的‘心’或‘物’，而是由动词变成名词的‘表现’或‘创造””，这些语句都没有表达出“更”的意思来。B.“自然中并不存在美”有误。材料一相关原文是“世间并没有天生自在、俯拾即是的美”“自然中无所谓美”，可见“自然中无所谓美”并非“自然中并不存在美”的意思。D.“人的心理发生变化时，原来感受到的事物之美也不会因此发生变化”有误。材料二中“你的心可以发现美的对象，这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”，说的是“美”相对于人的客观性，并非指“审美”永恒不变。从前文“美”从哪里来和后文“移情”的相关论述中都可看出，“美”并非永恒不变。故选C。【2题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。D.“使论证带有自我审视的意味”有误，文中的“你”“我们”既包括读者，也包括作者，可以指所有人，没有一处单单指向作者，因此难以显示对自我的审视。故选D。【3题解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.“当人们用心观察一朵花时，这朵花就成了艺术品”有误，原文“在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品”，强调以“在觉自然为美时”为前提；C.“因为忘掉烦恼、荡涤心灵，所以人们看见了生活的美”有误，原文表述是“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够‘漱涤万物，牢笼百态’”，“忘掉烦恼、荡涤心灵”不是美产生的全部原因，也不是看见美的全部原因。D.“如果读者心里没有美，便不会读懂它的美”有误，这符合悟道诗的意旨，而作者并不赞同这一观点。故选B。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。示例一：①材料一最后一段“我要回到陶潜当初写这首诗时的地位，把这首诗重新在心中‘再造’出来，才能够说欣赏”“再造”指回到作者的创作情境中，在心里重新构建艺术作品，以体会其情趣。②材料二最后一段“我们要荡涤情绪和思想，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来。再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术”，“移情”指把内心对于美的真实深刻的感受投射到外物，以创造形象，成就艺术。示例二：①过程不同：材料一最后一段“我由符号而意象而情趣”，“再造”由符号到意象到情趣；“陶潜由情趣而意象而符号”，“移情”由对象到情趣到形象。②结果不同：材料一“从符号中见出意象和情趣”，“再造”的结果是意象的情趣化，材料二“你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美”，“移情”的结果是情趣的意象化。【5题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①材料一“在美感经验中，我们须见到一个意象或形象”，在美感经验中，要有一个意象或形象。②材料二“你的心可以发现美的对象（人生的，社会的，自然的）”，美可以从自然、社会、人生中寻找。③材料一“是心借物的形象来表现情趣”，美是心借物的形象来表现情趣。④材料二“你的心不是‘在’自己的心的过程里，感觉、情绪、思维里找到美；而只是‘通过’感觉、情绪、思维找到美”，人“通过”心的感觉、情绪、思维找到美。⑤材料二“就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美”，当心灵具体地表现在形象里，我们就能切实地发现心里的美。⑥材料一“艺术的成就在情趣意象契合融化为一整体时。无论是创造者或是欣赏者都必须见到情趣意象混化的整体（创造），同时也都必觉得它混化得恰好（欣赏）”，艺术的成就，发生在情趣、意象契合融化为一个整体时。⑦材料二“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够‘漱涤万物，牢笼百态’”，越能忘掉自我与波动的情绪思维，就越能看见美。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。墙洞刘亮程我每天去那个洞口，趴在地上，一边脸贴着地朝里面看，什么都看不见，有时洞里钻出一只猫，像在那边吃饱了老鼠，嘴没舔干净，懒洋洋地出来。有时那只黑母鸡，在墙根儿走来走去，一眨眼钻进墙洞不见了，过一阵子，又钻出来，跑到鸡窝旁“咯咯”地叫。我母亲说，黑母鸡又把蛋下哪儿了？她说话时眼睛盯着我，好像心里清楚我知道鸡把蛋下哪儿了。我张着嘴，想说什么又没有声音。整个白天院子里就我一个人。他们把院门从外面锁住，隔着木板门缝对我喊，好好待着，别乱跑。母亲快中午时回来一趟，那时我已在一根木头旁睡着了。母亲轻轻喊我的名字。我知道自己醒了，却紧闭双眼，一声不吭。也有时我听见她回来，趴在门框上，满眼泪花看着她开门。家里出了许多事：有一个人翻进院子，把柴垛上的一根木头扛走了。他把木头扛过去，搭在院墙上，抱着木头爬上去，把木头拿过墙，搭在另一边，又抱着溜下去。接着我看见那根木头的一端，在墙头晃一下，不见了。突然有一天，他们没有回来。我待到中午，趴在木头上睡一觉醒来，又是下午，或另一个早晨，院子里依旧没有人，我扒着木板门缝朝外看，路上空空的。不时有人拍打院门，喊父亲的名字，又喊母亲的名字，一声比一声高。我躲在木头后面，不敢出来。家里不断出一些事情：还有一个人，双手扒在墙头，像只黑黑的鸟，窥视我们家的院子。他的眼睛扫过家里每一样东西，从南边的羊圈、草垛，到门前的灶头、锅、立在墙根儿的铁锨，当他看见尘土中呆坐的我，突然张大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然无声。我在那时钻过墙洞，跟在那只黑母鸡后面。它一低头，我也低着头，跟着钻进去。墙好像很厚。有一会儿，眼前黑黑的，突然又亮了，我看见一个荒废的大院子，芦苇艾蒿遍地。一堵土院墙歪扭地围拢过去。院子的最里边有一排低矮的破土房子，墙根儿芦苇丛生。一棵半枯的老柳树，斜遮住屋角。从那时起前院的事仿佛跟我没关系了，我每天到后院里玩。我跟着那只黑母鸡走到它下蛋的草垛下，看见满满的一窝蛋。我没动它们，早就知道它会有那么多蛋藏在这边。我还跟着那只猫走到它能到达的角角落落。父母从不知道，在我像一只猫、一只鸡那样大小的年纪，常常地钻过墙洞，在后面的院子里玩到很晚。直到有一天，无法回来。那一天我回来晚了，许多天都回来晚了。太阳落到院墙后面，星星出来了，我钻过墙洞。院子里空空的，他们不在家。我扒在木板门框上，眼泪汪汪，听外面路上的脚步声、人说话的声音。它们全消失后，我听见父亲的脚步声，他总是走在母亲前面。他们在路上从来不说一句话，黑黑地走路，常常是父亲在院门外停住了，才听见母亲的脚步声，一点点移过来。那一天比所有时候都更晚。我穿过后院的每一间房子，走过一道又一道木框松动的门，在每一个角落翻找，全是破旧东西，落满了土，动一下就尘土飞扬。在一张歪斜木桌的抽屉里，我找到一张发黄的黑白照片。照片上是一个很像我父亲的清瘦老人，留着稀疏胡须，目光祥和地看着我。那时我还不知道他是我死去多年的爷爷，他就老死在后院这间房子里。在他老得不能动弹那几年，父母在前面盖起新房子，围起院墙，留一个小木门通到后院。他们给他送饭、生炉子、太阳天晾晒被褥。我不知道那时候的生活，可能就这样。爷爷死后这扇小木门再没有打开过。后院永远是我不认识的一种昏黄阳光，暖暖的，却不明亮。墙和木头的影子静静躺在地上，我觉不出它的移动。我从一扇木门出来，又钻进一扇矮矮的几乎贴地的小窗户。那间房子堆满了旧衣服，发着霉味。我一一抱出来，摊在草地上晾晒。那些旧衣服从小到大，整整齐齐叠放着（我有过多么细心的一个奶奶啊）。我把它们铺开，从最小的一件棉夹袄，到最大的一条蓝布裤子，依次摆成一长溜。然后，我从最宽大的那条裤子钻进去，穿过中间的很多件衣服，到达那件小夹袄跟前，我的头再塞不进去，身子套不进去。然后我回过头，一件件钻过那些空洞的衣服。当再一次从那件最大号的裤子探出头，我知道，从这些空裤腿、袖子、破旧领口脱身走掉的那个人，可能是我父亲。我是否在那一刻突然长大了？（节选自《虚土》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.父母因外出劳作常将“我”独自锁在家中，这使得“我”通过墙洞发现后院成为可能。B.“我”一直处于失语状态中，虽然也常想说些什么，但因为年幼无法将想法诉诸语言。C.父母的脚步声，体现了他们之间的疏离，这种疏离在小说里的其他人际关系中也有所体现。D.前院与后院由墙洞连通，前者凸显生活的现实面，后者侧重呈现精神层面的活动，各有特色。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以童年的“我”的视角叙述外人翻墙扛走木头、扒墙头窥探院子的事件，描写细致，增强了故事的真实感。B.小说借助视觉感受描述“我”第一次钻墙洞的经过，以光线的突然明亮表现“我”发现新世界的心理。C.“直到有一天，无法回来”一句，语言表达看似不合常理，实则暗示“我”的生命走向，透露出人生况味。D.小说通过现实与过去的交织，叙述了“我”经历漫长时光探索消逝的生命的过程，抒发了对过往不再的慨叹。8.请谈谈你对文中画线句子的理解。9.选文结尾写道：“我是否在那一刻突然长大了？”你认为“我”在那一刻是否突然长大了？请简要分析。【答案】6.B7.D8.①阳光的昏黄是后院环境与生活给予“我”的整体感受，陈旧而有温情。②后院和“我”从小生活的前院大不相同，带给我许多新鲜的感受。③“我”在后院长时间生活，但并未真正懂得后院的世界。9.示例一：是的。①从游戏中发现旧衣服的主人是父亲，那一刻“我”对生命的成长有了领悟。②“我”意识到父亲是从那些破旧衣服中脱身走掉，那一刻领悟了生命成长会伴随着与家庭的分离。③“我”以父亲的成长来反观自己，也是长大的表现。示例二：不是。①旧衣服的主人是父亲，只是“我”的一次猜想，一时的想法不能说明那一刻“我”就长大了。②“我”来来回回钻衣服的行为，就是不成熟的一种表现，表明“我”在那一刻没有长大。③“我”当时只是个孩童，还做着与黑母鸡、猫一起钻墙洞之类的事，长大不是一瞬间能完成的事。【解析】【导语】《墙洞》通过童年的视角，展现了院子前后两片天地的不同。前院代表现实生活的琐碎与孤单，后院则是精神世界的探险和发现。通过墙洞的穿越，反映出主人公对新奇世界的探索和对旧日记忆的怀念。文章语言朴实，将童年的孤独、好奇心以及成长的瞬间表现得细腻深刻，蕴含了深厚的人文情感和哲理思考。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“但因为年幼无法将想法诉诸语言”错误，文中多次描述“我”面对一些事情想说却没声音，这种失语状态更像是一种自我封闭和内心复杂情绪的体现，而不是单纯由于年幼无法将想法诉诸语言。故选B。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“探索消逝的生命的过程，抒发了对过往不再的慨叹”错误，小说主要是通过童年时期的“我”对院子里生活和事物的观察与探索，反映了“我”内心世界的变化和对旧日记忆的怀念，并非叙述探索逝去的生命，抒发了对过往不再的慨叹。故选D。【8题解析】本题考查学生理解重要语句的丰富含意的能力。①“后院永远是我不认识的一种昏黄阳光，暖暖的，却不明亮”，昏黄的阳光营造出一种陈旧的氛围，“暖暖的”又体现出一种温情，这是后院环境与生活给予“我”的整体感受。②前院是“我”熟悉的日常现实生活场景，而后院充满了未知与神秘，与前院大不相同，这种昏黄阳光代表着后院带给“我”的新鲜感受。③尽管“我”在后院玩耍，但“我不认识”表明“我”对后院这个世界其实并没有真正完全理解，只是处于一种初步探索的状态。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：是的。①对生命成长的领悟：“我”在钻旧衣服的游戏过程中，发现这些衣服从小到大排列，进而联想到可能是父亲穿过的，从这些衣服中“我”对生命的成长有了直观的领悟，意识到生命是有一个成长过程的。②对生命与家庭分离的领悟：“从这些空裤腿、袖子、破旧领口脱身走掉的那个人，可能是我父亲”，“我”意识到父亲在成长过程中是从家庭的这些象征物中逐渐脱离，领悟到生命成长会伴随着与家庭的分离，这是一种深刻的人生感悟，体现了“我”的成长。③自我反观：“我”以父亲的成长经历来反观自己，意识到自己也在经历类似的成长过程，这种自我认知和对成长的思考表明“我”在那一刻思想上有了成长的飞跃。示例二：不是。①猜想的不确定性：“我”认为旧衣服的主人是父亲仅仅是一种猜想，没有确凿证据，一时的想法并不能说明“我”在那一刻就真正长大了，成长应该是更深入、更稳定的认知变化。②行为体现不成熟：“我”来来回回钻衣服的行为更像是孩童的游戏行为，这种行为表明“我”在那一刻还处于一种天真幼稚的状态，没有表现出成熟的特征，所以没有长大。③成长的渐进性：“我”当时还是个孩童，平时还做着与黑母鸡、猫一起钻墙洞之类的孩童行为，成长是一个渐进的过程，不是一瞬间就能完成的，所以不能仅凭这一时刻就认定“我”突然长大了。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：会望之子伋上书讼望之前事，事下有司，复奏：“望之教子上书，失大臣体，不敬，请逮捕。”弘恭、石显等知望之素高节，不诎辱，建白：“望之前幸得不坐，复赐爵邑，不悔过服罪，深怀怨望，教子上书，归非于上，自以托师傅终必不坐非颇屈望之于牢狱则圣朝无以施恩厚。”上曰：“萧太傅素刚，安肯就吏！”显等曰：“人命至重，望之所坐，语言薄罪，必无所忧。”上乃可其奏，显等封诏以付谒者、敕令召望之手付。因令太常急发执金吾车骑驰围其第。使者至，召望之。门下生鲁国朱云者，好节士，劝望之自裁。于是望之仰天叹曰：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。天子闻之惊，拊手曰：“曩固疑其不就牢狱，果然杀吾贤傅！”于是召显等责问；以议不详，皆免冠谢。良久然后已。上追念望之不忘，每岁时遣使者祠祭望之冢，终帝之世。臣光曰：“甚矣孝元之为君，易欺而难悟也！夫恭、显之谮诉望之，其邪说诡计，诚有所不能辨也。至于始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧。已而果自杀，则恭、显之欺亦明矣。在中智之君，孰不感动奋发以底邪臣之罚！孝元则不然。虽涕泣不食以伤望之，而终不能诛恭、显，才得其免冠谢而已。如此，则奸臣安所惩乎！是使恭、显得肆其邪心而无复忌惮者也。（节选自司马光《资治通鉴》卷二十八）材料二：宣帝临终，属辅政于萧望之，其后望之被谮以死，而天下冤之。夫望之者，固所谓可小知而不可大受者也。望之于宣帝之世，建议屡矣，要皆非人之是，是人之非，矫以与人立异。匈奴内溃，群臣议灭之，望之则曰：“不当乘乱而幸灾。”呼韩邪入朝，丞相御史欲位之王侯之下，望之则曰：“待以不臣，谦亨之福。”韩延寿良吏也，忌其名而讦其小过以陷之死。丙吉贤相也，则倨慢无礼而以老侮之。且不但已也，出补平原太守，则自陈而请留；试之左冯翊，则谢病而不赴。迹其所为，盖揽权自居，翘人过以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。若此者，其怀禄不舍之情，早为小人之所挟持；而拂众矫名，抑为君子所不信。身之不保，而安能保六尺之孤哉！（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自以托A师傅B终C必不坐D非颇屈E望之F于牢狱G则圣朝H无以I施恩厚11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.建白，建议或陈述意见，与成语“建言献策”中“建言”的意思相同。B.备位，居官的自谦之词，意思是才能不足，徒占其位，不过是聊以充数。C.迹，推究、考察，与《促织》“蹑迹披求，见有虫伏棘根”的“迹”用法不同。D.拂，违背，与《生于忧患，死于安乐》“行拂乱其所为”的“拂”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.萧望之的儿子萧伋上书为萧望之以前的事情申诉，主管官员查办后请求逮捕，皇帝并未立刻同意。B.使者到达后，传召萧望之；萧望之的门生鲁国人朱云重视名节，劝其自杀，萧望之听从了他的意见。C.皇上对萧望之自杀深感震惊，不但严惩了石显等人，而且此后每年均派使者按时前去祭祀萧望之。D.萧望之构陷良吏韩延寿致其冤死，对贤相丙吉傲慢无礼，王夫之对萧望之的这些做法持批评态度。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）于是召显等责问；以议不详，皆免冠谢。（2）宣帝临终，属辅政于萧望之，其后望之被谮以死，而天下冤之。14.萧望之的死既有自身因素，也有他人原因，请综合两则材料简要概括。【答案】10.BDG11.D12.C13.（1）于是召见石显等人进行责问；他们以议事（处理事情）不够周详为借口，都摘下官帽（叩头）谢罪。（2）汉宣帝临终的时候，将辅佐幼主的重任托付给了萧望之，后来萧望之被诬告而死，天下人都认为他很冤枉。14.（1）自身因素：①萧望之有很多缺点。②萧望之一向高傲，不肯受辱。（2）他人原因：①小人利用萧望之缺点诬陷他。②节士朱云劝其自裁。③汉元帝平庸，相信石显等人的邪说。【解析】【导语】这篇文言文选自《资治通鉴》和《读通鉴论》，聚焦萧望之的冤屈与死因。文章通过描述萧望之被谗言陷害、自杀身亡以及皇帝的反应，展现了汉代权臣欺君与贤臣遭难的历史片段。通过司马光和王夫之的评论，深刻揭示了萧望之性格刚直、赋权遇挫、难于兼容人际的复杂性格，以及皇帝易被蒙蔽、不惩奸佞所带来的政坛风波。这篇文章为我们理解汉代政治风气及历史人物提供了宝贵视角。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：自以为是陛下的师傅，无论怎么都不会治罪。如果不用监狱的痛苦抑制他的骄傲自信，那么陛下就再也无法施厚恩于臣子了！“自以托师傅”,主谓宾结构齐全，B处断开；“终”是状语，和“必”一起修饰“坐”，不断开，“坐”是谓语，省略主语萧望之，语意完整，D处断开；“非……则……”是表假设的一组连词，前面是假设，“则”后是结果，应在“则”前G处断开。故选BDG。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。句意：因此建议说。/陈述主张或意见。B.正确。句意：我曾经立于丞相之列。C.正确。推究，考察/踪迹。句意：推究他的所作所为可以看出。/他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面‌。‌D.错误。意思相同，都是“违背”的意思。句意：而他违背众意、沽名钓誉。/使他的每一行动都不如意，这样来扰乱他的行为。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“严惩”错误。表述不当。原文“于是召显等责问；以议不详，皆免冠谢”，可见石显等人只是摘下官帽叩头谢罪，并未受到严惩。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。（1）“详”，周详；“谢”，谢罪。（2）“属”，通“嘱”，托付；“谮”，诬告；“冤”，认为……冤枉。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。（1）自身因素：①材料二说萧望之“皆非人之是，是人之非，矫以与人立异”，在是否攻打匈奴和给呼韩邪单于安排座次等事情上，萧望之都有不同意见，而且还攻击韩延寿使他构陷致死，侮辱丙吉等，总之萧望之有很多缺点。②材料一“弘恭、石显等知望之素高节，不诎辱”，萧望之一向高傲，不肯受辱。（2）他人原因：①材料一中石显等人知道萧望之不受辱，于是挑唆皇帝“非颇屈望之于牢狱，则圣朝无以施恩厚”，让萧望之下狱以磋磨他的自信和骄傲，可见是小人利用萧望之缺点诬陷他。②皇帝的诏书下达之后，萧望之的门生朱云“劝望之自裁”，节士朱云劝其自裁。③材料一司马光评价书说“甚矣孝元之为君，易欺而难悟也！夫恭、显之谮诉望之，其邪说诡计，诚有所不能辨也”，汉元帝平庸，相信石显等人的邪说。参考译文：材料一：恰好遇到萧望之的儿子萧伋上书申诉萧望之以前的冤屈，此事被交给有关部门，回报“萧望之指使儿子上书申诉，有失大臣的礼仪，对皇帝不敬，请予以逮捕。”弘恭、石显等了解萧望之平素气节高尚，不可能接受下狱的屈辱，因此建议说：“萧望之侥幸没有牵连进前案中去，而又得赐爵位封邑，他不悔过认罪，反而满腹牢骚，教唆儿子上书，把过失推到陛下身上。自以为是陛下的师傅，无论怎么都不会治罪。如果不用监狱的痛苦抑制他的骄傲自信，那么陛下就再也无法施厚恩于臣子了！”元帝说：“萧师傅素来性情刚烈，怎么肯去坐牢？”石显等人说：“人，谁不看重性命，而萧望之被指控的，不过语言上的轻罪，必定不会有任何意外。”元帝于是同意奏请，石显等把诏书封好，交给谒者，下令让萧望之亲自拆封。同时下令太常迅速调发执金吾所属骑兵，包围萧望之住宅。谒者到了萧宅，召唤萧望之。萧望之的学生鲁国人朱云，崇尚节操，建议萧望之自杀。于是萧望之仰天长叹：“我曾经立于丞相之列，而今年纪已超过六十。这么老的年纪被关进监狱，去苟且求生，岂不鄙贱？”于是饮下鸩酒，自杀身死。元帝接到报告，大为震惊。拍着手说：“先前本来就怀疑他不会去坐牢，果然杀了我的好师傅。”于是召见石显等人进行责问；他们以议事（处理事情）不够周详为借口，都摘下官帽（叩头）谢罪。过了很久，事情才算了结。元帝追思哀悼萧望之，不能忘情，每年四季都派使节去他坟墓前祭祀，直到自己去世方止。臣司马光说：孝元皇帝身为国君真是太过分了，竟是那么容易受欺骗，并且难以醒悟！那弘恭和石显诬告望之，他们的邪说诡计，的确是有些难于分辨。然而，元帝开始已经怀疑萧望之不会愿意入狱，弘恭、石显，却以为不必担心出现意外，不久果然自杀，则弘恭、石显的欺诈，已至为明显。即令是中等智慧的君王，也会情绪激动，勃然大怒，给奸邪的臣子以应得的惩罚。而元帝则不然，虽然以痛哭流涕、拒不进食来哀悼师傅，却终究不能杀掉弘恭、石显，只不过使他们脱下官帽，跪下请罪而已。如此，奸臣又怎么惩治呢？这正是导致弘恭、石显肆意妄为，毫无忌惮的原因所在。材料二：汉宣帝临终的时候，将辅佐幼主的重任托付给了萧望之，后来萧望之被诬告而死，天下人都认为他很冤枉。萧望之本来就属于所谓的有小智慧而难以承担重任的人。萧望之在宣帝时代，屡次向皇帝进谏，基本上都是以别人的是为非，以别人的非为是，强词夺理地标新立异。匈奴内部崩溃，汉朝的群臣都建议趁机消灭匈奴，萧望之却说：“不应该趁别人混乱而将其灾祸当作值得高兴的事。”呼韩邪单于入朝，丞相和御史大夫想把他的位次排在王侯之下，萧望之却说：“不把他当作臣子对待，是谦恭有德之福。”韩延寿是贤能的官吏，萧望之却忌惮他的名声而攻击他的小过错，以至于将其构陷至死。丙吉是贤德的丞相，萧望之却对他傲慢无礼，因为他年迈而欺辱他。而且不但如此，朝廷让他出京补任平原太守，他却自己陈情请求留任；以左冯翊之职来测试他，他却称病而不赴任。推究他的所作所为可以看出，他是一个喜欢揽权自居、抓住别人过失穷究不舍、在朝廷中激起水火不相容之势、自己倚仗权位而妄自尊大的人。像这样，他贪恋俸禄和权位、依依不舍之情，早就被小人所挟持了；而他违背众意、沽名钓誉，更为君子所不信任。他自身尚且难以保全，又怎么能保全尚未成年的皇帝呢！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。塞上司马光鸿雁秋先到，牛羊夕未还。旌旗遥背水，亭堠远依山。落日□西塞，阴烟澹北关。何时献戎捷，鞍甲一朝闲。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写大雁南飞秋先到，夕阳西下牛羊未归，描绘了一幅祥和的生活图景。B.颔联对仗工整，音韵和谐，以远望的视角描写亭堠、旌旗依山背水的景象。C.尾联表现了诗人期待战争早日胜利、能够过上和平安宁生活的迫切愿望。D.此诗营造了雄浑壮阔、苍凉悠远的意境，这与王维的《使至塞上》大体相似。16.颈联□处脱落了一个字，有人补出“衔”和“隐”，你认为哪个好？请简要赏析。【答案】15.A16.选“衔”好。①表意贴切。“衔”字准确地描绘出落日与山塞之间的位置关系。②画面形象。“衔”运用比拟的手法，生动地描绘了太阳将落未落的景象。③意境雄浑。“衔”字营造出落日与西塞相接时的雄浑意境，展现了边塞的独特风光。④情感细腻。“衔”字写太阳好像舍不得离开，略带淡淡的惆怅情绪。⑤音韵和谐。“衔”是一个平声字，诗句平仄相间，富有音韵美。【解析】【导语】司马光的《塞上》描绘了一幅边塞秋日图景，通过鸿雁、牛羊、旌旗等意象，表现了边塞的雄浑壮阔与寂寥之美。首联以鸿雁秋至、牛羊未归，引出秋日苍凉气息；颔联以旌旗、亭堠凸显边关景象的宁静与警觉；颈联描写落日西塞、阴烟北关的景色，渲染出悠远的秋日情境。尾联表达了诗人迫切期盼和平、结束战乱的情感，含蓄而深沉。全诗意境宏大，情感真挚，有力地传递了对和平生活的向往。【15题解析】本题考查学生理解赏析诗歌内容及艺术手法的能力。A.“描绘了一幅祥和的生活图景”错误。根据尾联标题《塞上》和诗中“旌旗”“亭堠”“西塞”“北关”等意象，可知诗人要描绘的不是“祥和”的生活图景，而是边塞争战之地，萧条苍凉的景象。故选A。【16题解析】本题考查学生赏析炼字艺术的能力。“衔”字意为“用嘴含着”，其形象让人感受到太阳正被西塞一点点吞没的动态，极具画面感；同时，“衔”是动物或人才能做出的动作，用在“西塞”之上，将之比拟成有生命的事物，更加生动形象；从情感上来看，“衔”字体现出舍不得吞下的依依不舍之情，让人感受到黄昏时太阳留恋世界，不舍离开的淡淡惆怅之情。“衔”还可理解为“衔接”，“落日”衔接上“西塞”，让人把目光投向极其广阔的天幕与西塞相接之处，意境雄浑壮阔。从音韵上来说，本句应为“仄仄平平仄”的音律，而“衔”字为平声，在此处音韵和谐。再结合其他类似诗句如“山衔落日浸寒漪”等，可以判断，“衔”字更好。“隐”字是隐藏、隐没之意，缺少艺术表现力，也不能体现壮阔意境，又是仄声，读起来音韵不够和谐。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操感叹贤者如月，却不知“_____________”，内心惆怅；接着想象贤者如老友一般远道来访，众人“_____________”，畅叙友情。（2）《礼记·礼运》（大道之行也）中“_____________，_____________”两句体现了儒家对理想社会中选官制度和道德教化两方面的构想。（3）在古代诗词中，“轻舟”常常承载着诗人的情思与意趣，或轻快悠然，或孤寂落寞。例如，“_____________，_____________”。【答案】（1）何时可掇契阔谈䜩（2）选贤与能讲信修睦（3）小楫轻舟梦入芙蓉浦（两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。继“i人”“e人”之后，“浓人”“淡人”成为2024年新社交人设。浓人——做什么都“浓浓的”，他们情绪外放，情感丰富，乐于与人交往，对生活、工作都投入极大的热情。淡人——面对一切都“淡淡的”，他们任凭风吹雨打、纷乱扰攘，我自A，主打一个平淡率真，随遇而安，全身散发着一种淡泊感和松弛感。做个“淡人”好不好？（甲）。有的人“淡淡地面对世界”，是因为这种方式能为他们的精神世界提供充足的能量，让他们感到自足、自在、自由。他们虽然表现得平和，几乎没有激烈的情绪，但并不是一群对生活冷漠麻木、毫无追求的人。事实上，正因为有过丰富的阅历，才让他们更加明白如何安顿身心，更加注意秩序感与边界感。有的人“淡淡地应对一切”，却是因为逃避，害怕期望越大失望越大，于是主动断舍掉热情。他们看上去不带情绪，恰恰是由于情绪在表达出来之前，就被粗暴地压下去、藏起来了。表面上B，代价却可能是逐渐失去了对现实的感觉，对生活探索的勇气。“浓人”与“淡人”成为网络热词，揭示了当代社会中人们对个性认知的关注。这一现象表明人们越来越倾向于通过标签化和分类化的方式来理解和表达自己的个性特征。这在一定程度上满足了人们对自我认知的渴望，同时，人们可以通过由此建立起来的本体安全感来抗击外部世界无序状态带来的威胁和焦虑。其实，“浓人”“淡人”没有好坏之分，只是使用心理能量的方式不同。人生如同一幅画卷，最美在于疏密相间、浓淡相宜。（乙），都希望你能够找到属于自己的位置，以多元、包容的态度，认识、接纳自我，散发出独特的光芒。18.下列句子中的“什么”和文中加点的“什么”意义和用法相同的一项是（）A.我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。B.傍晚，我竟听到有些人聚在室内谈话，仿佛议论什么事似的。C.秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋却特别地来得清，来得静，来得悲凉。D.她知道我要是老待在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。19.在文中画横线A、B处填入恰当的成语。20.请在文中甲、乙处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。22.请模仿文中画横线的语句再写一句话。要求：使用与原文相同的句式和修辞；表达与原文相同的观点；语意完整，表达流畅。【答案】18.C19.A：岿然不动/安之若素/泰然处之B：云淡风轻20.甲：这需要视具体情况来回答乙：无论你是“浓人”还是“淡人”21.事实上，正因为有过丰富的阅历，他们才更加明白如何安顿身心，更加注重秩序感与边界感。22.示例：人生仿佛一首乐曲，最好在于起伏相济、缓急相协。/人生恰似一首诗歌，最妙在于抑扬相和、平仄相谐。/人生犹如一方园林，最美在于藏露互补、虚实互见。【解析】【18题解析】本题考查学生对词语语境义的把握能力。文中加点的“什么”是任指，指代任何事情；A.用于反问，表示自己无话可说；B.用于虚指，表示不确定的事情；C.任指，指代任何事情；D.用于虚指，表示不确定的事情。故选C。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A空，结合语境可知，此处是说“淡人”面对一切都“淡淡的”，任凭外界如何纷乱扰攘，自己都能保持一种平淡、平和的心态，表现出他们随遇而安、淡然处之的状态，所以可用成语“岿然不动”或“安之若素”“泰然处之”。岿然不动：像高山一样挺立不动，形容高大、坚强或坚固、不可动摇。安之若素：指身处逆境、遇到困难或遭受挫折时能泰然处之，跟平常一样。泰然处之：形容毫不在意，沉着镇定。B空，前文所说的这类“淡人”表面上看上去不带情绪，将情绪压下去、藏起来，呈现出一种淡然、超脱的外在状态，所以可用成语“云淡风轻”。云淡风轻：微风轻拂，浮云淡薄，形容天气晴好。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲空，前文问“做个‘淡人’好不好”，后文分别从有的人“淡淡地面对世界”是因为能获得精神能量和有的人“淡淡地应对一切”是因为逃避这两个方面来阐述，说明做“淡人”好不好不能一概而论，要根据不同的情况来看，据此可写“这需要视具体情况来回答”；乙空，所在段落是对“浓人”“淡人”现象的总结，强调不管是哪种人，都希望能以多元、包容的态度认识、接纳自我，且需要用关联词“无论”与后文的“都”搭配，据此可写“无论你是‘浓人’还是‘淡人’”。【21题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。（1）成分残缺，该句缺少主语，可将“才让他们”修改为“他们才”；（2）搭配不当，“注意”与“秩序感与边界感”不搭配，应将“注意”修改为“注重”。【22题解析】本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。仿写句子，重在一个“仿”字，必须紧扣原句的内容、句式结构、手法等去仿造。题目要求表达与原文相同的观点，原句的观点为“人生的美好在于多样性和和谐性”。原句的句式结构为“人生+比喻词+喻体，最（形容词）在于+四字词语（一正一反且表意相关）+四字词语（一正一反且表意相关，与前面四字词语呼应）”。整体运用了比喻的修辞手法，通过对具体事物特征的描述来阐述人生需有不同状态相互配合才最美的观点。根据这样的句式要求，我们可以选取合适的喻体，比如“乐曲”“诗歌”“园林”等。如果喻体选择“乐曲”，乐曲的特点就是有旋律的起伏变化、节奏的缓急不同，那么与之对应的正反表意相关的四字词语就可以是“起伏相济”“缓急相协”；若选择“诗歌”，诗歌讲究韵律上的抑扬顿挫、平仄搭配，相应的四字词语就是“抑扬相和”“平仄相谐”；要是选择“园林”，园林设计注重景观的藏露、虚实结合，对应的便是“藏露互补”“虚实互见”等，以此来贴合原句通过不同状态相互配合展现美好这一表意逻辑。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。本卷语言文字运用题中谈及人们通过“e人”“i人”“浓人”“淡人”等标签化、分类化方式定义自己的现象。其实，这种方式也广泛出现在日常学习、工作、生活中，人们还用它来处理事务，解决问题，了解他人，认识世界。有人认为这种方式有助于快速地判断和决策，也有人认为它忽略了世界的丰富与精彩，还有人认为不能简单地、标签化地看待这种现象……以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料开篇指出在语言文字运用题中提及人们通过“e人”“i人”“浓人”“淡人”这类标签化、分类化方式来定义自己，并且强调这种方式在日常学习、工作和生活中广泛存在，涵盖了处理事务、解决问题、了解他人以及认识世界等多个方面。对于“贴标签”的现象材料列举了三种不同观点。第一种观点认为这种标签化方式有助于快速地判断和决策，突出了其在提高效率方面的作用；第二种观点指出它忽略了世界的丰富与精彩，强调了标签化可能带来的片面性弊端；第三种观点则提醒不能简单地、标签化地看待这种现象，引导我们要以更全面、辩证的视角去审视。支持标签化的积极意义：1.快速认知与决策：从信息爆炸时代的特点出发，论述标签化如何帮助人们在海量信息中迅速筛选出关键内容，对自身、他人及事务形成初步认知，从而提高决策效率。2.构建身份认同与群体归属感：分析人们借助标签定义自己，如何在群体中找到共鸣，构建身份认同。批判标签化的消极影响：1.刻板印象与片面认知：探讨标签化如何导致人们对事物形成刻板印象，忽略个体差异和事物的复杂性。2.限制个人发展与创新：阐述过度依赖标签对个人发展的束缚，以及对社会创新活力的抑制。辩证看待标签化现象：1.适度运用与理性对待：强调在认识到标签化有其便利性的同时，也要保持理性，不被标签完全左右。提出在不同场景下，如何根据实际需求合理运用标签，同时又能突破标签限制，深入探究事物本质。2.发展动态的标签观：随着时代发展和个人成长，标签也应与时俱进。论述如何树立一种动态的标签观念，不断更新对自己、他人和世界的认知，避免因静态标签而固步自封。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：标签化，时代的双刃剑。接下来从为什么的角度展开论述，一、不可否认，标签化在一定程度上确实提高了我们的判断和决策效率。二、然而，标签化的弊端同样不容忽视。它往往过于强调共性，而忽视了每个个体的独特性和复杂性。再从怎么办的角度思考，一方面，我们要充分利用标签化的便捷性，提高信息处理和决策的效率；另一方面，我们也要警惕标签化的局限性，避免被其误导和束缚。立意：1.拒绝标签化，享受多彩人生。2.当下的我，不是我人生的全部。3.撕开“标签”，看“新”世界。安徽省芜湖市2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受，它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。在美感经验中，我们须见到一个意象或形象，这种“见”就是直觉或创造；所见到的意象须恰好传出一种特殊的情趣，这种“传”就是表现或象征；见出意象恰好表现情趣，就是审美或欣赏。创造是表现情趣于意象，可以说是情趣的意象化；欣赏是因意象而见情趣，可以说是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感。“美”是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的“心”或“物”，而是由动词变成名词的“表现”或“创造”。美是创造出来的，它是艺术的特质，自然中无所谓美。在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。比如欣赏一棵古松，古松在成为欣赏对象时，决不是一堆无所表现的物质，它一定变成一种表现特殊情趣的意象或形象。这种形象并不是一件天生自在、一成不变的东西。如果它是这样，则无数欣赏者所见到的形象必定相同。但在实际上甲与乙同在欣赏古松，所见到的形象却甲是甲乙是乙。从此可知各人所欣赏到的古松的形象其实是各人所创造的艺术品。它有艺术品所常具的个性，因为它是各人临时临境的性格和情趣的表现。一切自然风景都可以作如是观。陶潜在“悠然见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”时，辛弃疾在想到“我见青山多妩媚，青山见我应如是”时，都觉得山美，但是山在他们心中所引起的意象和所表现的情趣都是特殊的。阿米儿说：“一片自然风景就是一种心境”，惟其如此，它也就是一件艺术品。我们否认创造和欣赏有根本上的差异。创造之中都寓有欣赏，欣赏之中也都寓有创造。比如陶潜在写“采菊东篱下，悠然见南山”那首诗时，先在环境中领略到一种特殊情趣，心里所感的情趣与眼中所见的意象卒然相遇，默然相契。这种契合就是直觉、表现或创造。他觉得这种契合有趣，就是欣赏。惟其觉得有趣，所以他借文字为符号把它留下印痕来，传达给别人看。这首诗印在纸上时只是一些符号。我如果不认识这些符号，它对于我就不是诗，我就不能觉得它美。印在纸上的或是听到耳里的诗还是生糙的自然，我如果要觉得它美，一定要认识这些符号，从符号中见出意象和情趣，换句话说，我要回到陶潜当初写这首诗时的地位，把这首诗重新在心中“再造”出来，才能够说欣赏。陶潜由情趣而意象而符号，我由符号而意象而情趣，这种进行次第先后容有不同，但是情趣意象先后之分究竟不甚重要，因为它们在分立时艺术都还没有成就，艺术的成就在情趣意象契合融化为一整体时。无论是创造者或是欣赏者都必须见到情趣意象混化的整体（创造），同时也都必觉得它混化得恰好（欣赏）。（摘编自朱光潜《什么叫做美》）材料二：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这首悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”，好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”然而梅花仍是一个外界事物，是大自然的一部分。你的心不是“在”自己的心的过程里，感觉、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语）。那么，你在自己的心里就找不到美了吗？如果我们的心灵起伏万变，情欲的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里；或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里，语言里。一句话说来，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕难以找到。你的心可以发现美的对象（人生的，社会的，自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。我们要荡涤情绪和思想，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来。再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。据琴曲《伯牙水仙操》序，伯牙学琴多年不成，后由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，于是仰天长叹，“乃援操而作歌”，达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这里所理解的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件。（摘编自宗白华《美从何处寻？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.美是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感，它既在于心，也在于物，更在于表现与创造。B.美是艺术的特质，自然中并不存在美，在感觉自然为美时，自然就已成为表现情趣的意象，就是艺术品了。C.美并非天然就存在于人的心里，心灵的美具体地表现在形象中才会被发现，人通过感觉、情绪、思维发现它。D.美是客观存在，不以人的意志为转移，当人的心理发生变化时，原来感受到的事物之美也不会因此发生变化。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二在提出自己的观点时，都否定了相反的观点，对美的本质的理解却同中有异。B.材料一和材料二都采用辩证的方式分析美的问题，不约而同地关注主客观因素间的内在联系。C.材料一连续引用四位古代诗人的诗句，举例论证“美是各人临时临境的性格和情趣的表现”的观点。D.材料二多处使用“你”和“我们”等词，以亲切自然的口吻说理，使论证带有自我审视的意味。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.人们用心观察一朵花时，这朵花就成了艺术品，从这个意义上说，人人都可成为艺术创作者。B.脂砚斋评点《红楼梦》，既是欣赏也是创造，这两种审美行为在同一个过程中发生，交融共生。C.“若无闲事挂心头，便是人生好时节”，因为忘掉烦恼、荡涤心灵，所以人们看见了生活的美。D.《李凭箜篌引》想象瑰丽神奇，意境超凡脱俗，可是读者如果心里没有美，便不能读懂它的美。4.同为审美活动，材料一中的“再造”和材料二中的“移情”有什么不同？5.明代画家王履有言：“我师心，心师目，目师华山。”材料中哪些观点可以帮助理解这句话的含义？【答案】1.C2.D3.B4.示例一：①“再造”指回到作者的创作情境中，在心里重新构建艺术作品，以体会其情趣。②“移情”指把内心对于美真实深刻的感受投射到外物，以创造形象，成就艺术。示例二：①过程不同：“再造”由符号到意象到情趣，“移情”由对象到情趣到形象。②结果不同：“再造”的结果是意象的情趣化，“移情”的结果是情趣的意象化。5.①在美感经验中，要有一个意象或形象。②美可以从自然、社会、人生中寻找。③美是心借物的形象来表现情趣。④人“通过”心的感觉、情绪、思维找到美。⑤当心灵具体地表现在形象里，我们就能切实地发现心里的美。⑥艺术的成就，发生在情趣、意象契合融化为一个整体时。⑦越能忘掉自我与波动的情绪思维，就越能看见美。【解析】【导语】这篇文章通过两篇材料探讨了美本质和审美活动的过程。材料一强调美源自于心与物的交融，主张美是通过心灵的创造和表现才能实现的。材料二则阐述了美不仅在外界事物中，也在心灵的表现之中，强调审美过程中的积极心理因素和心灵的具体化。两篇材料均对美的主客观因素进行了辩证分析，认为美的感知和创造是一个相互交织的复杂过程，通过具体实例和理论论述，从不同角度诠释了美的存在和意义。【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“更在于表现与创造”于文无据。材料一相关表述是“它在心与物的关系上面”，“它是心借物的形象来表现情趣”，“美’是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的‘心’或‘物’，而是由动词变成名词的‘表现’或‘创造””，这些语句都没有表达出“更”的意思来。B.“自然中并不存在美”有误。材料一相关原文是“世间并没有天生自在、俯拾即是的美”“自然中无所谓美”，可见“自然中无所谓美”并非“自然中并不存在美”的意思。D.“人的心理发生变化时，原来感受到的事物之美也不会因此发生变化”有误。材料二中“你的心可以发现美的对象，这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”，说的是“美”相对于人的客观性，并非指“审美”永恒不变。从前文“美”从哪里来和后文“移情”的相关论述中都可看出，“美”并非永恒不变。故选C。【2题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。D.“使论证带有自我审视的意味”有误，文中的“你”“我们”既包括读者，也包括作者，可以指所有人，没有一处单单指向作者，因此难以显示对自我的审视。故选D。【3题解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.“当人们用心观察一朵花时，这朵花就成了艺术品”有误，原文“在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品”，强调以“在觉自然为美时”为前提；C.“因为忘掉烦恼、荡涤心灵，所以人们看见了生活的美”有误，原文表述是“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够‘漱涤万物，牢笼百态’”，“忘掉烦恼、荡涤心灵”不是美产生的全部原因，也不是看见美的全部原因。D.“如果读者心里没有美，便不会读懂它的美”有误，这符合悟道诗的意旨，而作者并不赞同这一观点。故选B。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。示例一：①材料一最后一段“我要回到陶潜当初写这首诗时的地位，把这首诗重新在心中‘再造’出来，才能够说欣赏”“再造”指回到作者的创作情境中，在心里重新构建艺术作品，以体会其情趣。②材料二最后一段“我们要荡涤情绪和思想，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来。再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术”，“移情”指把内心对于美的真实深刻的感受投射到外物，以创造形象，成就艺术。示例二：①过程不同：材料一最后一段“我由符号而意象而情趣”，“再造”由符号到意象到情趣；“陶潜由情趣而意象而符号”，“移情”由对象到情趣到形象。②结果不同：材料一“从符号中见出意象和情趣”，“再造”的结果是意象的情趣化，材料二“你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美”，“移情”的结果是情趣的意象化。【5题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①材料一“在美感经验中，我们须见到一个意象或形象”，在美感经验中，要有一个意象或形象。②材料二“你的心可以发现美的对象（人生的，社会的，自然的）”，美可以从自然、社会、人生中寻找。③材料一“是心借物的形象来表现情趣”，美是心借物的形象来表现情趣。④材料二“你的心不是‘在’自己的心的过程里，感觉、情绪、思维里找到美；而只是‘通过’感觉、情绪、思维找到美”，人“通过”心的感觉、情绪、思维找到美。⑤材料二“就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美”，当心灵具体地表现在形象里，我们就能切实地发现心里的美。⑥材料一“艺术的成就在情趣意象契合融化为一整体时。无论是创造者或是欣赏者都必须见到情趣意象混化的整体（创造），同时也都必觉得它混化得恰好（欣赏）”，艺术的成就，发生在情趣、意象契合融化为一个整体时。⑦材料二“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够‘漱涤万物，牢笼百态’”，越能忘掉自我与波动的情绪思维，就越能看见美。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。墙洞刘亮程我每天去那个洞口，趴在地上，一边脸贴着地朝里面看，什么都看不见，有时洞里钻出一只猫，像在那边吃饱了老鼠，嘴没舔干净，懒洋洋地出来。有时那只黑母鸡，在墙根儿走来走去，一眨眼钻进墙洞不见了，过一阵子，又钻出来，跑到鸡窝旁“咯咯”地叫。我母亲说，黑母鸡又把蛋下哪儿了？她说话时眼睛盯着我，好像心里清楚我知道鸡把蛋下哪儿了。我张着嘴，想说什么又没有声音。整个白天院子里就我一个人。他们把院门从外面锁住，隔着木板门缝对我喊，好好待着，别乱跑。母亲快中午时回来一趟，那时我已在一根木头旁睡着了。母亲轻轻喊我的名字。我知道自己醒了，却紧闭双眼，一声不吭。也有时我听见她回来，趴在门框上，满眼泪花看着她开门。家里出了许多事：有一个人翻进院子，把柴垛上的一根木头扛走了。他把木头扛过去，搭在院墙上，抱着木头爬上去，把木头拿过墙，搭在另一边，又抱着溜下去。接着我看见那根木头的一端，在墙头晃一下，不见了。突然有一天，他们没有回来。我待到中午，趴在木头上睡一觉醒来，又是下午，或另一个早晨，院子里依旧没有人，我扒着木板门缝朝外看，路上空空的。不时有人拍打院门，喊父亲的名字，又喊母亲的名字，一声比一声高。我躲在木头后面，不敢出来。家里不断出一些事情：还有一个人，双手扒在墙头，像只黑黑的鸟，窥视我们家的院子。他的眼睛扫过家里每一样东西，从南边的羊圈、草垛，到门前的灶头、锅、立在墙根儿的铁锨，当他看见尘土中呆坐的我，突然张大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然无声。我在那时钻过墙洞，跟在那只黑母鸡后面。它一低头，我也低着头，跟着钻进去。墙好像很厚。有一会儿，眼前黑黑的，突然又亮了，我看见一个荒废的大院子，芦苇艾蒿遍地。一堵土院墙歪扭地围拢过去。院子的最里边有一排低矮的破土房子，墙根儿芦苇丛生。一棵半枯的老柳树，斜遮住屋角。从那时起前院的事仿佛跟我没关系了，我每天到后院里玩。我跟着那只黑母鸡走到它下蛋的草垛下，看见满满的一窝蛋。我没动它们，早就知道它会有那么多蛋藏在这边。我还跟着那只猫走到它能到达的角角落落。父母从不知道，在我像一只猫、一只鸡那样大小的年纪，常常地钻过墙洞，在后面的院子里玩到很晚。直到有一天，无法回来。那一天我回来晚了，许多天都回来晚了。太阳落到院墙后面，星星出来了，我钻过墙洞。院子里空空的，他们不在家。我扒在木板门框上，眼泪汪汪，听外面路上的脚步声、人说话的声音。它们全消失后，我听见父亲的脚步声，他总是走在母亲前面。他们在路上从来不说一句话，黑黑地走路，常常是父亲在院门外停住了，才听见母亲的脚步声，一点点移过来。那一天比所有时候都更晚。我穿过后院的每一间房子，走过一道又一道木框松动的门，在每一个角落翻找，全是破旧东西，落满了土，动一下就尘土飞扬。在一张歪斜木桌的抽屉里，我找到一张发黄的黑白照片。照片上是一个很像我父亲的清瘦老人，留着稀疏胡须，目光祥和地看着我。那时我还不知道他是我死去多年的爷爷，他就老死在后院这间房子里。在他老得不能动弹那几年，父母在前面盖起新房子，围起院墙，留一个小木门通到后院。他们给他送饭、生炉子、太阳天晾晒被褥。我不知道那时候的生活，可能就这样。爷爷死后这扇小木门再没有打开过。后院永远是我不认识的一种昏黄阳光，暖暖的，却不明亮。墙和木头的影子静静躺在地上，我觉不出它的移动。我从一扇木门出来，又钻进一扇矮矮的几乎贴地的小窗户。那间房子堆满了旧衣服，发着霉味。我一一抱出来，摊在草地上晾晒。那些旧衣服从小到大，整整齐齐叠放着（我有过多么细心的一个奶奶啊）。我把它们铺开，从最小的一件棉夹袄，到最大的一条蓝布裤子，依次摆成一长溜。然后，我从最宽大的那条裤子钻进去，穿过中间的很多件衣服，到达那件小夹袄跟前，我的头再塞不进去，身子套不进去。然后我回过头，一件件钻过那些空洞的衣服。当再一次从那件最大号的裤子探出头，我知道，从这些空裤腿、袖子、破旧领口脱身走掉的那个人，可能是我父亲。我是否在那一刻突然长大了？（节选自《虚土》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.父母因外出劳作常将“我”独自锁在家中，这使得“我”通过墙洞发现后院成为可能。B.“我”一直处于失语状态中，虽然也常想说些什么，但因为年幼无法将想法诉诸语言。C.父母的脚步声，体现了他们之间的疏离，这种疏离在小说里的其他人际关系中也有所体现。D.前院与后院由墙洞连通，前者凸显生活的现实面，后者侧重呈现精神层面的活动，各有特色。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以童年的“我”的视角叙述外人翻墙扛走木头、扒墙头窥探院子的事件，描写细致，增强了故事的真实感。B.小说借助视觉感受描述“我”第一次钻墙洞的经过，以光线的突然明亮表现“我”发现新世界的心理。C.“直到有一天，无法回来”一句，语言表达看似不合常理，实则暗示“我”的生命走向，透露出人生况味。D.小说通过现实与过去的交织，叙述了“我”经历漫长时光探索消逝的生命的过程，抒发了对过往不再的慨叹。8.请谈谈你对文中画线句子的理解。9.选文结尾写道：“我是否在那一刻突然长大了？”你认为“我”在那一刻是否突然长大了？请简要分析。【答案】6.B7.D8.①阳光的昏黄是后院环境与生活给予“我”的整体感受，陈旧而有温情。②后院和“我”从小生活的前院大不相同，带给我许多新鲜的感受。③“我”在后院长时间生活，但并未真正懂得后院的世界。9.示例一：是的。①从游戏中发现旧衣服的主人是父亲，那一刻“我”对生命的成长有了领悟。②“我”意识到父亲是从那些破旧衣服中脱身走掉，那一刻领悟了生命成长会伴随着与家庭的分离。③“我”以父亲的成长来反观自己，也是长大的表现。示例二：不是。①旧衣服的主人是父亲，只是“我”的一次猜想，一时的想法不能说明那一刻“我”就长大了。②“我”来来回回钻衣服的行为，就是不成熟的一种表现，表明“我”在那一刻没有长大。③“我”当时只是个孩童，还做着与黑母鸡、猫一起钻墙洞之类的事，长大不是一瞬间能完成的事。【解析】【导语】《墙洞》通过童年的视角，展现了院子前后两片天地的不同。前院代表现实生活的琐碎与孤单，后院则是精神世界的探险和发现。通过墙洞的穿越，反映出主人公对新奇世界的探索和对旧日记忆的怀念。文章语言朴实，将童年的孤独、好奇心以及成长的瞬间表现得细腻深刻，蕴含了深厚的人文情感和哲理思考。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“但因为年幼无法将想法诉诸语言”错误，文中多次描述“我”面对一些事情想说却没声音，这种失语状态更像是一种自我封闭和内心复杂情绪的体现，而不是单纯由于年幼无法将想法诉诸语言。故选B。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“探索消逝的生命的过程，抒发了对过往不再的慨叹”错误，小说主要是通过童年时期的“我”对院子里生活和事物的观察与探索，反映了“我”内心世界的变化和对旧日记忆的怀念，并非叙述探索逝去的生命，抒发了对过往不再的慨叹。故选D。【8题解析】本题考查学生理解重要语句的丰富含意的能力。①“后院永远是我不认识的一种昏黄阳光，暖暖的，却不明亮”，昏黄的阳光营造出一种陈旧的氛围，“暖暖的”又体现出一种温情，这是后院环境与生活给予“我”的整体感受。②前院是“我”熟悉的日常现实生活场景，而后院充满了未知与神秘，与前院大不相同，这种昏黄阳光代表着后院带给“我”的新鲜感受。③尽管“我”在后院玩耍，但“我不认识”表明“我”对后院这个世界其实并没有真正完全理解，只是处于一种初步探索的状态。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：是的。①对生命成长的领悟：“我”在钻旧衣服的游戏过程中，发现这些衣服从小到大排列，进而联想到可能是父亲穿过的，从这些衣服中“我”对生命的成长有了直观的领悟，意识到生命是有一个成长过程的。②对生命与家庭分离的领悟：“从这些空裤腿、袖子、破旧领口脱身走掉的那个人，可能是我父亲”，“我”意识到父亲在成长过程中是从家庭的这些象征物中逐渐脱离，领悟到生命成长会伴随着与家庭的分离，这是一种深刻的人生感悟，体现了“我”的成长。③自我反观：“我”以父亲的成长经历来反观自己，意识到自己也在经历类似的成长过程，这种自我认知和对成长的思考表明“我”在那一刻思想上有了成长的飞跃。示例二：不是。①猜想的不确定性：“我”认为旧衣服的主人是父亲仅仅是一种猜想，没有确凿证据，一时的想法并不能说明“我”在那一刻就真正长大了，成长应该是更深入、更稳定的认知变化。②行为体现不成熟：“我”来来回回钻衣服的行为更像是孩童的游戏行为，这种行为表明“我”在那一刻还处于一种天真幼稚的状态，没有表现出成熟的特征，所以没有长大。③成长的渐进性：“我”当时还是个孩童，平时还做着与黑母鸡、猫一起钻墙洞之类的孩童行为，成长是一个渐进的过程，不是一瞬间就能完成的，所以不能仅凭这一时刻就认定“我”突然长大了。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：会望之子伋上书讼望之前事，事下有司，复奏：“望之教子上书，失大臣体，不敬，请逮捕。”弘恭、石显等知望之素高节，不诎辱，建白：“望之前幸得不坐，复赐爵邑，不悔过服罪，深怀怨望，教子上书，归非于上，自以托师傅终必不坐非颇屈望之于牢狱则圣朝无以施恩厚。”上曰：“萧太傅素刚，安肯就吏！”显等曰：“人命至重，望之所坐，语言薄罪，必无所忧。”上乃可其奏，显等封诏以付谒者、敕令召望之手付。因令太常急发执金吾车骑驰围其第。使者至，召望之。门下生鲁国朱云者，好节士，劝望之自裁。于是望之仰天叹曰：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。天子闻之