广西壮族自治区梧州市十八中2024-2025学年高三下学期入学检测语文试题（原卷版+解析版）

2025年梧州第十八中学高三下期入学考试语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。中国文论中围绕“味”有一系列表示味觉的词汇，它们都是描述文本美学体验重要的主导性隐喻。将《文心雕龙》中元范畴“味”置于海外汉学的言述场域中，考量“味”的各类跨文化译释，发现在译解名词“味”时，海外译者多采用taste和flavor。本文将从原典出发，在中西诗学的双向阐释中，进一步阐析并澄清“味”之义界。就文化交流本意而言，强调个别文化传统的个性和差异，是为了突出其发展路径中不同的偏重，以求在阐释性的交流中达到相互的理解、借鉴和融合。某种程度而言，译释这种阐释性交流方式，同时也是译者迂回进入原文的一种方式，是译者意识与作者意识之间的一种汇合。它并非一种简单的个人行为，而隐含着译者与作者所处两种诗学的对话。从中可以窥见一种诗学对另一种诗学的观照、比较、体验和领悟。通过参酌原典，对“味”与taste进行比较和阐释，以跨越思维间距推动文化互识与文论互通。从语义内涵层面进行考察，flavor语义侧重能辨别出来的特性，即指某一物质有别于其他物质的显著或独特品质；savor的语义更侧重兴味和意味，通常表示喜欢或享受美味，也指某些特征和性质能赋予事物以生命力或刺激性。相对而言，taste比flavor和savor的指涉范围要广，它可指涉任何味道，但其本身并不表示任何特殊的性质或某一具体的味道。中国文论中多“味”的原因之一，即为“味”的涵括性，它可以将大量有共同点的范畴（如“咸”或“酸”）囊括进来，也可以容纳每一种味道的精细而具体的特性。此外，taste通常表示一种强烈的印象、感情或对事物性质的深层认识。而“味”也具有一种持续性特征，这种特性和阅读之后文本在头脑中的“持续”性相类，这就使文本的意味得以延展和敞开。由此可知，taste与元范畴“味”的涵括性和持续性两方面含义相对接近。接着考察“味”和taste的词义演化历程。《说文解字》云：“味，滋味也。从口，未声。”《说文解字句读》云：“是滋即味也。”滋味，同义复合。“味”原指物质的气味，以及刺激人引起生理反应的味觉。后来随着文明进步，人们由此而逐渐超越生理快感，而引申指向人的审美感受。先秦时“味”用于音乐批评，魏晋时开始转向文学批评。可以说，先秦到魏晋是“味”从一个生理快感衍化为审美概念的时期。发展到魏晋南北朝，特别是南朝齐梁时代，随着人们审美意识的自觉，文艺创作和文艺理论批评发展到了一个高峰时期，“味”的内涵也迅速向审美属性和审美活动方面展开，成为一个纯粹的美学范畴。作为中国古代重要的审美范畴，“味”的真正确立，是由刘勰、钟嵘两位理论家完成的。关于魏晋南北朝的“味”论，学界多聚焦于钟嵘“滋味”说，多认为钟嵘首倡此说。事实上，“滋味”最先由刘勰在《文心雕龙·声律》中提及，《声律》云，“是以声画妍蚩，寄在吟咏，滋味流于下句，气力穷于和韵。”随后钟嵘将之视为审美标准。晚唐司空图的“味外之旨”（即“味外味”）又将“味”的美学价值和理论深度推至顶点。近代古文大家林纾把“味”视为文章的最高境界，提出“味者，事理精确处耐人咀嚼之谓”之观点。由此可见，元范畴“味”的发展经历了由感觉到心理统一融合的过程，体现了其审美体验和审美思维不断衍变升级的趋向。追溯西方taste的词义演变可知，taste源自拉丁文tangere，意为“感觉、处理、接触”。早在13世纪taste一词就与身体感官相关联，最初它的语义范围比“品尝”更广泛，近似于现在的触觉或感觉。从14世纪的文献资料中可见，它与感觉器官嘴密切关联，但在一段时间内通过其隐喻含义的扩展，taste具有了更普遍的含义。例如1425年，goodtaste被理解为“一种良好的理解力”，而1502年，又被赋予“没有精神品位”的含义。从17世纪开始，尤其是18世纪，取自身体被动感觉的taste，隐喻迁移为一种本质上非被动的智识行为和操作。taste被冠以一种普遍品质的“品味”含义，即用以快速准确辨别事物性质的心智力量。于是taste原先所表示的强烈而活跃的“味觉”含义，逐渐被相对弱势但却是人类所共有的“品味”习惯所取代。自此，所谓的“品味”和“好品味”已与人类活跃的感官相分离，变成获得某种习惯和规则的问题。如苏格兰哲学家大卫·休谟（DavidHume）曾指出，健全的理智力能同精致的感受相结合，因实际锻炼得以增强，后又经过比较而完善，还能涤除一切偏见。这些品质综合起来所做的评判就是品味（taste）和美（beauty）的真正标准。而“无味”也已与味觉分离，并往往是在道德而非审美语境下，以相对较弱的方式承载了更古老和更广泛的感觉、触觉和理解。因此，休谟提倡品味（鉴赏）和审美判断时应忠实地谨持道德原则。在这一过程中，taste逐渐脱离其个体主观感觉的束缚，由小写的“味觉”转变为具有普遍性质的、客观的、大写的“品味”。对英语世界《文心雕龙》元范畴“味”的译释进行考察，不仅关涉中西诗学跨时空对话的创生图景，更关涉中国传统文论借由他者迂回进入自我，反向衍生并丰富自我的过程。在此过程中，我们应“以中国为方法，以世界为目的”，扎根元范畴在汉语文化土壤的核心意义，用中国的材料研究和解释中国的思想。通过对范畴的双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层制因。在吐纳中西的基础上，兼取东西方之长的现代性的诗学话语，才能从根本上不断认清自我、逼近真理。（摘编自戴文静的《“味”与“taste”的中西互释研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.强调文化传统的个性和差异，突出发展路径中的不同偏重，就能在阐释性交流中相互理解、借鉴和融合。B.中国文论中多“味”的最主要的原因是“味”具有涵括性，可以容纳每一种味道精细而具体的特性。C.在中国“味”原指物质的气味，以及刺激人引起生理反应的味觉，之后逐渐指向人的审美感受。D.在taste的演变过程中，“无味”逐渐与味觉分离，西方学者都提倡鉴赏和审美判断时应遵守道德原则。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.译释这种阐释性交流方式，是译者意识与作者意识之间的一种汇合，隐含着两种诗学的对话。B.海外译者多用taste解“味”，其中一个原因是taste与元范畴“味”的涵括性和持续性两方面含义相对接近。C.审美范畴的“味”真正确立，是由刘勰、钟嵘两位理论家完成的，他们把“味”视为文章的最高境界。D.taste原意为“感觉、接触”，语义近似于现在的触觉或感觉，其早期语义范围比“品尝”更广。3.根据材料内容，下列选项中的“味”不具审美概念的一项是（）A荼味之苦，宁以周原而成饴？（《文心雕龙·夸饰》）B.使味飘飘而轻举，情晔晔而更新（《文心雕龙·物色》）C.道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。（《文心雕龙·附会》）D.研味孝老，则知文质附乎性情。（《文心雕龙·情采》）4.中国古代的文学理论遗产是一个丰富的宝库，由于巨大的文化隔阂，中国传统文论资源很难直接应用于今天的文学现实，近些年来不断有人提出“现代转换”的问题。本文对古代文学理论的现代转化有何借鉴意义，请结合文本概括分析。5.请根据材料概括并分析“味”与“taste”在语义演变过程中的异同。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。界限阿来我是在夜里到达这个地方的。黑暗中，凭气味我知道自己是到了一个草原小镇。这种气味是马匹和街道上黄土的气味。白天，马匹们在阳光下穿过满是浮尘的街道，或者停留或者不停留，现在，已在某片草原上沐浴清风与星光，却把壮健与自由的气息留在了这个地方。在即将关门的回民饭馆吃那一盘牛肉时，小镇正渐渐睡去。远处草原上传来牧羊狗的吠叫。感觉不到有风，却听见很高远的地方有风在呼啸。不禁叫人恍然觉得已在时间边缘和世界尽头。就在这么美好的自然中，总是这样粗糙的饮食，这样简陋而肮脏的房子，好在小饭店的后门打开，我就听到了潺潺的水声，夜的清凉之气立即席卷而至。走出这小门，背后的灯光把身影拉长，投射到一道小桥上面。桥那头又是一道门，那就是我睡觉的地方了。店主人说：“小心，过了桥就是我们甘肃了。”这条小溪在这时充当了我们人类无数界限中的一种。在此地流连的几天里，我都不断被人提醒：这溪流是一条界河，北岸是甘肃南面是四川。老百姓却告诉我：过去，溪水滋润的是同一个部落的牧场。我只是一个徒有吟游诗人的心灵，而没有吟游诗人歌喉与琴弦的人。我只是一个沉默的旅人。只是因为一种盲目的渴求与孤寂的驱使，十分偶然地来到这个地方。我关心的只是，辛勤采撷到的言辞是永恒的宝石还是转瞬即逝的露珠。在这夜深人静的时候，心随着大地的呼吸缓缓跳动，伸出手指，在图上顺着一条蓝色细线左右蜿蜒。在我栖身的地方溪流还没有名字。只是当它和若尔盖草原上众多同样的溪流汇聚起来后，才有了一个名字叫白龙江。白龙江汇入嘉陵江，嘉陵江汇入长江，长江汇入大海。宁静的夜晚，大海中盐在生长，珊瑚在生长……这样很好，叫人对自己的生命有了确实的把握。早晨起来，只见满天大雾。湿漉漉的雾气缓缓流淌，带走了小镇上不好的气息，带来了旷野上泥土和水草的气息。抬头向四周环顾，发现这里已是若尔盖草原的边缘了。几座山在东南方相依相扶，绵延而起。眼睛看见它们时，双脚已不由自主向它们移动了。第一个山头只是一个浑圆的小丘。可就这小小的一次登高，竟也让我看见一次草原的日出：一个红球从地平线上缓缓升起，到了确信眺望它的人已经十分渴望它的光明与温暖时，才猛一下放射出了耀眼的光芒。众多的鸣禽都在这一刻开始了欢快的啼叫。云雀欢叫着笔直地向上飞升，把无比清亮的声音从天上和太阳的金光一起抛洒下来。就是这样，草原的早晨变成了光和声辉煌的交响。就在这华美的晨曲中，马匹、牛群从白雾中走了出来。每一叶绿草，每一片花瓣上都有露水在闪闪发光。可惜这个世界并不仅仅只有马匹、牛羊和它们赖以生存的水草。这世界上还有人。面前这倚在山湾里的小镇就充分显示了人类闯入这个世界时的仓促与盲目。现在就让我来勾勒一下这叫做纳摩的小镇的面貌吧。雾气还未完全散开时，最先是溪流两岸山坡上的两座藏传佛教寺庙跌入了眼帘，一样的琉璃宝塔，一样的铜鹿在金色的屋顶上守护着法轮，法轮运转了地、水、火、风等等所有的东西。问一个出来练习唢呐的小喇嘛，为什么这么小的地方要建两个如此庞大的寺院，小和尚深怪我的无知，说：“四川一个，甘肃一个嘛！”寺院下面是一村庄。或者说是这个小镇的村庄部分。村子就是一片低矮的土屋，那样地灰颓，没有光彩。好在家家门前都有一个院子，用整齐的树篱围成。好在院子都辟成了菜地，灰颓中有了一畦畦翠绿。这是一个回民聚居的村子，所有土屋都拱卫在清真寺的周围。清真寺高耸的塔尖擎举着一轮新月，使这群土屋凝聚起来了。这也自有一种精神上的力量。再往下，就是这个镇子新建的部分了——在这草原上显得最为唐突的部分，显示了人类所可能有的仓促与草率。一方面，所有建筑怕冷似的挤在一起，另一方面所有这房子的门窗都朝向各自的方向，好像唯其如此，才能显示自己的存在一样。所有这些饭馆、商店、仓库，就这样蛮横地破坏了草原的美感。这无意中流露出一种心态，这些房子的主人谁也不想在这里久待，但迫于生计又不得不呆在这里。这样，它就不可避免地沾染上了所有这种偏远小镇的味道——它们自身却是作为现代文明的代表而备感骄傲的，叫人觉得要是和周围的环境协调起来就失却了存在的理由。我想这些房子不要如此狭长死板，色彩不要这么暗淡，不妨栽种点树木花草，它们的表情就会自然松弛，而不那么倨傲紧张了。剩下的时间，我只是顺着溪流一直走向上游。沿着小溪的小路渐渐模糊，溪水也隐入了这片草原上唯一的一片森林，小路终于消失了。起初，森林中还有一些为建筑小镇而斫伐的痕迹。后来，就只有树木、苔藓和水了。每一株大树的根子，每一道岩石的缝隙都是水的来源。我只是想，人们又是如何替源头之水区划一条明确的界限？我不想再回到山下的小镇。于是，翻过一个不算太高的山峰，眼前豁然开朗，又一片更加宽广的大草原展现在眼前。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（）A.文章以时间为顺序依次展开了描述，写下自己一路走来的所见、所闻和所感，表达了自己对自然和人生的思考。B.作者以行吟者的身份流连于草原、村落，希望寻找到如同“转瞬即逝的露珠”般的文字来消解此时的孤寂与渴求。C.文中纳摩小镇新建部分的建筑“挤在一起”，“门窗都朝向各自的方向”，意在表明受地理条件限制，建筑与环境不协调。D.文章结尾写“不想再回到山下的小镇”，隐含着作者对小镇深深的失望，渴望一片“更加宽广的大草原”来慰藉自己的心灵。7.关于夜晚下草原小镇的描述，下列说法不正确的一项是（）A.文章开篇分别从嗅觉、听觉、视觉几方面描写了夜晚草原的独特景象，令人感受到草原的旷远宁静之美。B.作者感叹“这么美好的自然”，却有“粗糙的饮食”“简陋而肮脏的房子”等不和谐因素，让自己情绪变得低落不振。C.在宁静的夜晚，作者思绪不断延伸，由眼前的小溪，想到长江大海和充满活力的万物，从中感悟到生命的律动。D.作者写夜色下的小溪，引出小溪是一条“界河”，既照应了标题，又为下文关于“界限”的思考作了铺垫。8.作者为什么说“可惜这个世界并不仅仅只有马匹、牛羊和它们赖以生存的水草。这世界上还有人”？请结合文本简要分析。9.文章标题“界限”有丰富的意蕴，请结合文本谈谈你的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”故古者圣王之为政，列德而尚贤，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生。（节选自《墨子·尚贤》）材料二：人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。昔者，舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者，二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者，周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所交友者，百有余人，贤者相与继其德而成之。昔者桀、纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也；以材骄人者，有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也；吝于教人者，有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。（节选自刘敞《公是集·贤论》）10.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A得士则谋B不困C体不劳D名立E而功成F美章而恶G不生。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，连词，表示转折关系，与《〈老子〉四章》中“常于几成而败之”的“而”用法相同。B.富，使……富裕，与《大学之道》中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”活用类型不同。C.施，实行、实施，与《兼爱》中“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“施”含义相同。D.“所谓骄者”的“者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“者”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.墨子认为当今统治者施政的目的在于使国家富足、人民众多、刑事和政务清明，但得到的却是相反的结果，是因为他们不能尚贤事能。B.在阐述使天下贤人增多的方法时，墨子以增加擅长射箭、驾车的人为例，指出“富”“贵”“敬”“誉”是使贤人增多的重要因素。C.古代的圣王给贤德之人高贵的官爵、丰厚的俸禄，给予他们行使政令的权力，目的在于使贤能之士得到恩赐，让他们作出表率。D.夏桀、商纣是历史上有名的暴君，虽然也具有聪慧明审、能言善辩等贤德之人的特征，但最终国家灭亡，背后原因值得后世统治者思考。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。（2）故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。14.两则材料的第二段在论述观点时都使用了举例论证，请简要概括其论证目的的不同之处。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读南宋刘克庄的两首诗，完成小题。贫居自警（其一）昨者匆匆掷印归，六年①岑寂闭柴扉。岁荒奴仅拾残穗，日晏婢方羹苦薇。宁渴莫赊邻近酒，尽寒不著借来衣②。中年但祝身强健，要卧松风坐钓矶。贫居自警（其三）客过吾庐语至晡，旋营盐酪刈薪刍。酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无。力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞。【注释】①诗人因被诬告而废官坐闲多年。②北宋文学家陈师道家素贫，寒冷无棉衣，姻亲赵挺之欲借以衣裘，师道鄙其为人，不肯取服，寒疾而死。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首自警诗皆兼用记叙、描写、议论等多种表达方式，且皆以议论收尾。B.其一首联“闭”字表明其不想与世人有太多瓜葛，也表现出其孤傲品性。C.其三首联“旋”字表现了作者内心的喜悦，颔联写出作者对生活的满足。D.其三与杜甫《客至》一诗不仅题材一致，且在谋篇布局方面也极为相近。16.两诗都表现出安贫乐道之意，请结合诗歌的后两联分别加以分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马光曾批评王安石“拒谏”，可王安石在《答司马谏议书》中说自己只是“________，________”，并不算是拒谏。（2）《琵琶行（并序）》中常用比喻来写乐声，如借“________”一句来比喻乐声的重浊和清脆，借“________”一句来喻乐声的梗塞不畅。（3）古人作诗，在写景时常会前一句写山，后一句写水，或者反之，如宋代诗词中的“________，________”两句便是如此。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。“文化出海”，是推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的重要方面。如何“文化出海”？我们可以在以下三方面下功夫：一是看“罗盘”识方向。“扬帆远航”，意味着机遇，也预示着这些文化产品要接受更多受众、更多视角的检验。因此，既需要识别（甲），也需要识别哪些需求又是因国家而异的，从而创作出更具全球目光、更能引起情感共鸣与认同的作品。比如去年集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面，世人可以“信口拈来”各种与中国国宝大熊猫有关的趣事，使“冰墩墩”成为全球近几届奥运会热度最高的吉祥物之一。二是建“港湾”助远航。水手可以A地出海，是因为背后有可以安心停泊的港湾，对于文化“走出去”来说亦是如此。①比如截至到2022年，②中国（浙江）影视产业国际合作区已吸引260多家企业入驻，③将大量华语影视作品发行至全球180多个国家和地区，④合作区还上线了“十诺云平台”，⑤为全国乃至浙江影视出口企业提供服务。三是（乙）。大海航行靠舵手，也靠水手“文化出海”，除了内容“出海”，也需要人才、技术、资金的“出海”。比如，为了提升翻译出版人才业务水平和综合能力，中国翻译研究院、中国新闻出版研究院等启动了“海外翻译与传播应用能力培养计划”，围绕多语种翻译出版、书刊海外传播、海外出版营销、数字出版技术等领域，开展研修培训、研讨交流等。文化是民族的，也是世界的。“文化出海”是一场与未来角逐的远征，期待在“文化出海”的这条路上，我们的电影、文学、动漫等产品能扬起一道道风帆，形成B之势，驶进世界各地受众的心里。18.请根据材料内容，给“文化出海”下一个定义，不超过70字。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中画波浪线的“信口拈来”，有人认为用得好，有人认为有语病。你的看法是什么？请简要说明理由。四、写作（60分）23.阅读下面的文字，按照要求作文。添耳中学元旦辩论会主题一时冲上了映天湖热搜。辩论的主题是“参与与躺平”，正方观点是，作为青年学生，必须参与各项活动，才能更好地成长。反方观点是，青年人选择躺平也是一种生活态度，躺平也是积蓄能量的过程……对此，引发了你怎样的联想和思考，请写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字

2025年梧州第十八中学高三下期入学考试语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。中国文论中围绕“味”有一系列表示味觉的词汇，它们都是描述文本美学体验重要的主导性隐喻。将《文心雕龙》中元范畴“味”置于海外汉学的言述场域中，考量“味”的各类跨文化译释，发现在译解名词“味”时，海外译者多采用taste和flavor。本文将从原典出发，在中西诗学的双向阐释中，进一步阐析并澄清“味”之义界。就文化交流本意而言，强调个别文化传统的个性和差异，是为了突出其发展路径中不同的偏重，以求在阐释性的交流中达到相互的理解、借鉴和融合。某种程度而言，译释这种阐释性交流方式，同时也是译者迂回进入原文的一种方式，是译者意识与作者意识之间的一种汇合。它并非一种简单的个人行为，而隐含着译者与作者所处两种诗学的对话。从中可以窥见一种诗学对另一种诗学的观照、比较、体验和领悟。通过参酌原典，对“味”与taste进行比较和阐释，以跨越思维间距推动文化互识与文论互通。从语义内涵层面进行考察，flavor语义侧重能辨别出来的特性，即指某一物质有别于其他物质的显著或独特品质；savor的语义更侧重兴味和意味，通常表示喜欢或享受美味，也指某些特征和性质能赋予事物以生命力或刺激性。相对而言，taste比flavor和savor的指涉范围要广，它可指涉任何味道，但其本身并不表示任何特殊的性质或某一具体的味道。中国文论中多“味”的原因之一，即为“味”的涵括性，它可以将大量有共同点的范畴（如“咸”或“酸”）囊括进来，也可以容纳每一种味道的精细而具体的特性。此外，taste通常表示一种强烈的印象、感情或对事物性质的深层认识。而“味”也具有一种持续性特征，这种特性和阅读之后文本在头脑中的“持续”性相类，这就使文本的意味得以延展和敞开。由此可知，taste与元范畴“味”的涵括性和持续性两方面含义相对接近。接着考察“味”和taste的词义演化历程。《说文解字》云：“味，滋味也。从口，未声。”《说文解字句读》云：“是滋即味也。”滋味，同义复合。“味”原指物质的气味，以及刺激人引起生理反应的味觉。后来随着文明进步，人们由此而逐渐超越生理快感，而引申指向人的审美感受。先秦时“味”用于音乐批评，魏晋时开始转向文学批评。可以说，先秦到魏晋是“味”从一个生理快感衍化为审美概念的时期。发展到魏晋南北朝，特别是南朝齐梁时代，随着人们审美意识的自觉，文艺创作和文艺理论批评发展到了一个高峰时期，“味”的内涵也迅速向审美属性和审美活动方面展开，成为一个纯粹的美学范畴。作为中国古代重要的审美范畴，“味”的真正确立，是由刘勰、钟嵘两位理论家完成的。关于魏晋南北朝的“味”论，学界多聚焦于钟嵘“滋味”说，多认为钟嵘首倡此说。事实上，“滋味”最先由刘勰在《文心雕龙·声律》中提及，《声律》云，“是以声画妍蚩，寄在吟咏，滋味流于下句，气力穷于和韵。”随后钟嵘将之视为审美标准。晚唐司空图的“味外之旨”（即“味外味”）又将“味”的美学价值和理论深度推至顶点。近代古文大家林纾把“味”视为文章的最高境界，提出“味者，事理精确处耐人咀嚼之谓”之观点。由此可见，元范畴“味”的发展经历了由感觉到心理统一融合的过程，体现了其审美体验和审美思维不断衍变升级的趋向。追溯西方taste的词义演变可知，taste源自拉丁文tangere，意为“感觉、处理、接触”。早在13世纪taste一词就与身体感官相关联，最初它的语义范围比“品尝”更广泛，近似于现在的触觉或感觉。从14世纪的文献资料中可见，它与感觉器官嘴密切关联，但在一段时间内通过其隐喻含义的扩展，taste具有了更普遍的含义。例如1425年，goodtaste被理解为“一种良好的理解力”，而1502年，又被赋予“没有精神品位”的含义。从17世纪开始，尤其是18世纪，取自身体被动感觉的taste，隐喻迁移为一种本质上非被动的智识行为和操作。taste被冠以一种普遍品质的“品味”含义，即用以快速准确辨别事物性质的心智力量。于是taste原先所表示的强烈而活跃的“味觉”含义，逐渐被相对弱势但却是人类所共有的“品味”习惯所取代。自此，所谓的“品味”和“好品味”已与人类活跃的感官相分离，变成获得某种习惯和规则的问题。如苏格兰哲学家大卫·休谟（DavidHume）曾指出，健全的理智力能同精致的感受相结合，因实际锻炼得以增强，后又经过比较而完善，还能涤除一切偏见。这些品质综合起来所做的评判就是品味（taste）和美（beauty）的真正标准。而“无味”也已与味觉分离，并往往是在道德而非审美语境下，以相对较弱的方式承载了更古老和更广泛的感觉、触觉和理解。因此，休谟提倡品味（鉴赏）和审美判断时应忠实地谨持道德原则。在这一过程中，taste逐渐脱离其个体主观感觉的束缚，由小写的“味觉”转变为具有普遍性质的、客观的、大写的“品味”。对英语世界《文心雕龙》元范畴“味”的译释进行考察，不仅关涉中西诗学跨时空对话的创生图景，更关涉中国传统文论借由他者迂回进入自我，反向衍生并丰富自我的过程。在此过程中，我们应“以中国为方法，以世界为目的”，扎根元范畴在汉语文化土壤的核心意义，用中国的材料研究和解释中国的思想。通过对范畴的双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层制因。在吐纳中西的基础上，兼取东西方之长的现代性的诗学话语，才能从根本上不断认清自我、逼近真理。（摘编自戴文静的《“味”与“taste”的中西互释研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.强调文化传统的个性和差异，突出发展路径中的不同偏重，就能在阐释性交流中相互理解、借鉴和融合。B.中国文论中多“味”的最主要的原因是“味”具有涵括性，可以容纳每一种味道精细而具体的特性。C.在中国“味”原指物质的气味，以及刺激人引起生理反应的味觉，之后逐渐指向人的审美感受。D.在taste的演变过程中，“无味”逐渐与味觉分离，西方学者都提倡鉴赏和审美判断时应遵守道德原则。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.译释这种阐释性交流方式，是译者意识与作者意识之间的一种汇合，隐含着两种诗学的对话。B.海外译者多用taste解“味”，其中一个原因是taste与元范畴“味”的涵括性和持续性两方面含义相对接近。C.审美范畴的“味”真正确立，是由刘勰、钟嵘两位理论家完成的，他们把“味”视为文章的最高境界。D.taste原意为“感觉、接触”，语义近似于现在的触觉或感觉，其早期语义范围比“品尝”更广。3.根据材料内容，下列选项中的“味”不具审美概念的一项是（）A.荼味之苦，宁以周原而成饴？（《文心雕龙·夸饰》）B.使味飘飘而轻举，情晔晔而更新。（《文心雕龙·物色》）C.道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。（《文心雕龙·附会》）D.研味孝老，则知文质附乎性情。（《文心雕龙·情采》）4.中国古代的文学理论遗产是一个丰富的宝库，由于巨大的文化隔阂，中国传统文论资源很难直接应用于今天的文学现实，近些年来不断有人提出“现代转换”的问题。本文对古代文学理论的现代转化有何借鉴意义，请结合文本概括分析。5.请根据材料概括并分析“味”与“taste”在语义演变过程中的异同。【答案】1.C2.C3.A4.①借助其它译本的研究，迁回进入原文，认清汉学意识形态化的误区，识解再生过程中的误读及背后的原因，不断认清自我。②在立足本国研究的基础上，参照他国文论，比较研究，兼取西方之长，在文化互识、文论互通中发展自身。5.同：都经历了由生理感官概念向审美范畴的转换。异：①taste后期的语义发展还经历了由审美向道德层面的转化，“味”没有转向道德层面。②taste语义从个体的主观感受发展为更具普遍性、客观性的感受，“味”不仅是客观的、普遍的审美标准，还是主观的审美体验、审美感受。【解析】【导语】本文主要探讨了中国古代文论中的“味”和西方文论中的“taste”的异同。文章首先介绍了中国文论中的“味”的涵义和演变过程，然后对比了西方文论中的“taste”，指出“味”在中国文论中的涵括性和持续性特点，以及其在诗学批评中的应用。通过中西比较，文章揭示了文化交流中的阐释性交流和诗学对话的重要性，鼓励用跨文化的视角理解和借鉴彼此的文论资源。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“就能在阐释性交流中相互理解、借鉴和融合”错误。原文“强调个别文化传统的个性和差异，是为了突出其发展路径中不同的偏重，以求在阐释性的交流中达到相互的理解、借鉴和融合”，“在阐释性交流中相互理解、借鉴和融合”只是目的，但不是一定会达到，选项说法过于绝对。B.“中国文论中多‘味’的最主要的原因是‘味’具有涵括性”错。原文“中国文论中多‘味’的原因之一，即为‘味’的涵括性”，并未说明“味”具有涵括性是中国文论中多“味”的最主要的原因。D.“西方学者都提倡鉴赏和审美判断时应遵守道德原则”错。原文“休谟提倡品味（鉴赏）和审美判断时应忠实地谨持道德原则”，根据原文可知选项扩大范围，这是休谟的主张，并非西方学者都提倡。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“他们把‘味’视为文章的最高境界”错，选项张冠李戴，原文“近代古文大家林纾把‘味’视为文章的最高境界”，该观点是由近代古文大家林纾提出的。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.选项不具备审美概念。该句的释义为：“苦菜的味道本来是苦的，怎能因为生长在周国的平原上而变得像糖浆一样甜呢？”只涉及了味觉感受。B.该句的释义为“使文章的韵味飘逸而自然升华，情感鲜明而焕然一新。”C.该句的释义为“文章的主旨和情感相互依附，紧密结合；文章中的思路虽然看似中断，但实际上能够自然衔接，连贯流畅；文章就像音乐一样和谐；作者内心的思想和情感能够与文章的表达完美契合，达到心手相应的境界。”D.该句的释义为“研究体味《孝经》和《老子》的意思，就可以知道文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。”BCD选项都是文学批评，具有审美概念。故选A。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据题干“中国传统文论资源很难直接应用于今天的文学现实”情况下，“本文对古代文学理论的现代转化有何借鉴意义”，可以概括出“古今文化交流”，根据原文的“中西文化交流”定位到原文的第二段以及最后一段。①根据原文“就文化交流本意而言，……同时也是译者迂回进入原文的一种方式”，中国传统文化资源同样可以迂回进入原文；根据原文“……通过对范畴的双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，……才能从根本上不断认清自我、逼近真理”，现代转化同样需要认清汉学意识形态化的误区，识解再生过程中的误读及背后的原因，不断认清自我②根据原文“在此过程中，我们应‘以中国为方法，以世界为目的’，扎根元范畴在汉语文化土壤的核心意义，用中国的材料研究和解释中国的思想”以及“在吐纳中西的基础上，兼取东西方之长的现代性的诗学话语，才能从根本上不断认清自我、逼近真理”，可以得出古代文学理论的现代转化同样需要立足本国研究的基础上，兼取西方之长，在文化互识、文论互通中发展自身。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。同：根据原文“后来随着文明进步，人们由此而逐渐超越生理快感，而引申指向人的审美感受”“从14世纪的文献资料中可见，它与感觉器官嘴密切关联，但在一段时间内通过其隐喻含义的扩展，taste具有了更普遍的含义……这些品质综合起来所做的评判就是品味（taste）和美（beauty）的真正标准”，可以概括出相同点是都经历了由生理感官概念向审美范畴的转换。异：①根据原文“而‘无味’也已与味觉分离，并往往是在道德而非审美语境下，以相对较弱的方式承载了更古老和更广泛的感觉、触觉和理解。因此，休谟提倡品味（鉴赏）和审美判断时应忠实地谨持道德原则”可以得出taste后期的语义发展还经历了由审美向道德层面的转化。根据原文“‘味’的内涵也迅速向审美属性和审美活动方面展开，成为一个纯粹的美学范畴。作为中国古代重要的审美范畴”可以概括出味是主观的审美体验、审美感受。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。界限阿来我是在夜里到达这个地方的。黑暗中，凭气味我知道自己是到了一个草原小镇。这种气味是马匹和街道上黄土的气味。白天，马匹们在阳光下穿过满是浮尘的街道，或者停留或者不停留，现在，已在某片草原上沐浴清风与星光，却把壮健与自由的气息留在了这个地方。在即将关门的回民饭馆吃那一盘牛肉时，小镇正渐渐睡去。远处草原上传来牧羊狗的吠叫。感觉不到有风，却听见很高远的地方有风在呼啸。不禁叫人恍然觉得已在时间边缘和世界尽头。就在这么美好的自然中，总是这样粗糙的饮食，这样简陋而肮脏的房子，好在小饭店的后门打开，我就听到了潺潺的水声，夜的清凉之气立即席卷而至。走出这小门，背后的灯光把身影拉长，投射到一道小桥上面。桥那头又是一道门，那就是我睡觉的地方了。店主人说：“小心，过了桥就是我们甘肃了。”这条小溪在这时充当了我们人类无数界限中的一种。在此地流连的几天里，我都不断被人提醒：这溪流是一条界河，北岸是甘肃南面是四川。老百姓却告诉我：过去，溪水滋润的是同一个部落的牧场。我只是一个徒有吟游诗人的心灵，而没有吟游诗人歌喉与琴弦的人。我只是一个沉默的旅人。只是因为一种盲目的渴求与孤寂的驱使，十分偶然地来到这个地方。我关心的只是，辛勤采撷到的言辞是永恒的宝石还是转瞬即逝的露珠。在这夜深人静的时候，心随着大地的呼吸缓缓跳动，伸出手指，在图上顺着一条蓝色细线左右蜿蜒。在我栖身的地方溪流还没有名字。只是当它和若尔盖草原上众多同样的溪流汇聚起来后，才有了一个名字叫白龙江。白龙江汇入嘉陵江，嘉陵江汇入长江，长江汇入大海。宁静的夜晚，大海中盐在生长，珊瑚在生长……这样很好，叫人对自己的生命有了确实的把握。早晨起来，只见满天大雾。湿漉漉的雾气缓缓流淌，带走了小镇上不好的气息，带来了旷野上泥土和水草的气息。抬头向四周环顾，发现这里已是若尔盖草原的边缘了。几座山在东南方相依相扶，绵延而起。眼睛看见它们时，双脚已不由自主向它们移动了。第一个山头只是一个浑圆的小丘。可就这小小的一次登高，竟也让我看见一次草原的日出：一个红球从地平线上缓缓升起，到了确信眺望它的人已经十分渴望它的光明与温暖时，才猛一下放射出了耀眼的光芒。众多的鸣禽都在这一刻开始了欢快的啼叫。云雀欢叫着笔直地向上飞升，把无比清亮的声音从天上和太阳的金光一起抛洒下来。就是这样，草原的早晨变成了光和声辉煌的交响。就在这华美的晨曲中，马匹、牛群从白雾中走了出来。每一叶绿草，每一片花瓣上都有露水在闪闪发光。可惜这个世界并不仅仅只有马匹、牛羊和它们赖以生存的水草。这世界上还有人。面前这倚在山湾里的小镇就充分显示了人类闯入这个世界时的仓促与盲目。现在就让我来勾勒一下这叫做纳摩的小镇的面貌吧。雾气还未完全散开时，最先是溪流两岸山坡上的两座藏传佛教寺庙跌入了眼帘，一样的琉璃宝塔，一样的铜鹿在金色的屋顶上守护着法轮，法轮运转了地、水、火、风等等所有的东西。问一个出来练习唢呐的小喇嘛，为什么这么小的地方要建两个如此庞大的寺院，小和尚深怪我的无知，说：“四川一个，甘肃一个嘛！”寺院下面是一村庄。或者说是这个小镇的村庄部分。村子就是一片低矮的土屋，那样地灰颓，没有光彩。好在家家门前都有一个院子，用整齐的树篱围成。好在院子都辟成了菜地，灰颓中有了一畦畦翠绿。这是一个回民聚居的村子，所有土屋都拱卫在清真寺的周围。清真寺高耸的塔尖擎举着一轮新月，使这群土屋凝聚起来了。这也自有一种精神上的力量。再往下，就是这个镇子新建的部分了——在这草原上显得最为唐突的部分，显示了人类所可能有的仓促与草率。一方面，所有建筑怕冷似的挤在一起，另一方面所有这房子的门窗都朝向各自的方向，好像唯其如此，才能显示自己的存在一样。所有这些饭馆、商店、仓库，就这样蛮横地破坏了草原的美感。这无意中流露出一种心态，这些房子的主人谁也不想在这里久待，但迫于生计又不得不呆在这里。这样，它就不可避免地沾染上了所有这种偏远小镇的味道——它们自身却是作为现代文明的代表而备感骄傲的，叫人觉得要是和周围的环境协调起来就失却了存在的理由。我想这些房子不要如此狭长死板，色彩不要这么暗淡，不妨栽种点树木花草，它们的表情就会自然松弛，而不那么倨傲紧张了。剩下的时间，我只是顺着溪流一直走向上游。沿着小溪的小路渐渐模糊，溪水也隐入了这片草原上唯一的一片森林，小路终于消失了。起初，森林中还有一些为建筑小镇而斫伐的痕迹。后来，就只有树木、苔藓和水了。每一株大树的根子，每一道岩石的缝隙都是水的来源。我只是想，人们又是如何替源头之水区划一条明确的界限？我不想再回到山下的小镇。于是，翻过一个不算太高的山峰，眼前豁然开朗，又一片更加宽广的大草原展现在眼前。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（）A.文章以时间为顺序依次展开了描述，写下自己一路走来的所见、所闻和所感，表达了自己对自然和人生的思考。B.作者以行吟者的身份流连于草原、村落，希望寻找到如同“转瞬即逝的露珠”般的文字来消解此时的孤寂与渴求。C.文中纳摩小镇新建部分的建筑“挤在一起”，“门窗都朝向各自的方向”，意在表明受地理条件限制，建筑与环境不协调。D.文章结尾写“不想再回到山下的小镇”，隐含着作者对小镇深深的失望，渴望一片“更加宽广的大草原”来慰藉自己的心灵。7.关于夜晚下草原小镇的描述，下列说法不正确的一项是（）A.文章开篇分别从嗅觉、听觉、视觉几方面描写了夜晚草原的独特景象，令人感受到草原的旷远宁静之美。B.作者感叹“这么美好的自然”，却有“粗糙的饮食”“简陋而肮脏的房子”等不和谐因素，让自己情绪变得低落不振。C.在宁静的夜晚，作者思绪不断延伸，由眼前的小溪，想到长江大海和充满活力的万物，从中感悟到生命的律动。D.作者写夜色下的小溪，引出小溪是一条“界河”，既照应了标题，又为下文关于“界限”的思考作了铺垫。8.作者为什么说“可惜这个世界并不仅仅只有马匹、牛羊和它们赖以生存的水草。这世界上还有人”？请结合文本简要分析。9.文章标题“界限”有丰富的意蕴，请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.A7.B8.①作者认为在这片土地上生存的不仅有动植物，也有人类，人类本来就是大自然中的一个组成部分。②作者用“可惜”二字，写出对人类与自然关系出现不和谐的遗憾，人类活动破坏了大自然的美。③作者从上文对景物的描写，过渡到下文对人与自然关系的思考。9.①原指事物之间的分界，它使事物具有了明确的范围或限度。②指分隔开四川与甘肃地理的界限——小溪，它原本滋润着“同一个部落的牧场”，却被人为地定义为界河。③指人类与自然之间存在界限，人类盲目仓促地闯入草原，蛮横地破坏了草原的美感。④指人们的文化信仰之间的界限，纳摩小镇的三座寺庙各有自己的精神力量。【解析】【导语】本文以细腻的笔触描绘了草原小镇的自然风光与人文景观，透过作者的视角，探讨了自然与人类生活的界限。文章融合了对自然的赞美与对人类文明冲击自然的反思，表达了作者对生命、时间和空间的深刻感悟。语言优美，意境深远，引人深思。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“希望寻找到如同‘转瞬即逝的露珠’般的文字”错误。由“我关心的只是，辛勤采撷到的言辞是永恒的宝石还是转瞬即逝的露珠”可知，作者关心的是自己辛勤采撷到的言辞的价值，是希望这些言辞能成为永恒的宝石，而非“转瞬即逝的露珠”。C.“意在表明受地理条件限制，建筑与环境不协调”错误。由“这个镇子新建的部分了——在这草原上显得最为唐突的部分，显示了人类所可能有的仓促与草率”可知，原文意在表明这样的建筑“显示了人类所可能有的仓促与草率”。D.“渴望一片‘更加宽广的大草原’来慰藉自己的心灵”错误。由“我不想再回到山下的小镇。于是，翻过一个不算太高的山峰，眼前豁然开朗，又一片更加宽广的大草原展现在眼前”可知，“更加宽广的大草原”是作者看到的实景，而非渴望出现的虚景。故选A。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“让自己情绪变得低落不振”错误。原文有“好在……听到了潺潺的水声，夜的清谅之气立即席卷而至”，消解了这种低落的情绪。故选B。【8题详解】本题考查学生理解文中重要词语的能力。这句话含义是作者认为在这片土地上生存的不仅有动植物，也有人类。文中描绘了草原上的自然美景，如马匹、牛羊、水草以及清晨的草原日出等，而“这世界上还有人”这句话则强调了人类也是这片土地上的存在，是人类本来就是大自然中的一个组成部分。作者用“可惜”二字表达了对人类与自然关系出现不和谐的遗憾。文中提到小镇上的人类活动，如新建的房屋、饭馆、商店等，这些现代文明的象征却破坏了草原的美感，使得原本和谐的自然环境出现了不和谐的元素，因此作者感到“可惜”。由“这世界上还有人”以及上文对草原美景的描写，再结合下文对人与自然关系的思考，可知这句话起到了承上启下的过渡作用。上文主要描绘了草原的自然风光，而这句话引出了人类在这一环境中的存在，进而引发了对人与自然关系的深入思考，使文章从单纯的景物描写转向了对人类活动影响的探讨。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品标题意蕴的能力。首先理解“界限”的表层含义：原指不同事物之间的分界，它使事物具有了明确的范围或限度。本文中，“这条小溪在这时充当了我们人类无数界限中的一种”“这溪流是一条界河，北岸是甘肃南面是四川”，表明小溪成为了划分不同地域的明确界限，它分隔开四川与甘肃地理的界限，“老百姓却告诉我：过去，溪水滋润的是同一个部落的牧场”，它原本滋润着“同一个部落的牧场”，却被人为地定义为界河。这表明原本自然流淌的小溪，被人为地赋予了地理分隔的意义。深层含义：作者在描述小镇新建部分时写道：“这无意中流露出一种心态，这些房子的主人谁也不想在这里久待，但迫于生计又不得不呆在这里。这样，它就不可避免地沾染上了所有这种偏远小镇的味道——它们自身却是作为现代文明的代表而备感骄傲的，叫人觉得要是和周围的环境协调起来就失却了存在的理由”，这反映了人类活动对自然环境的破坏，人与自然之间有了界限。文中提到：“雾气还未完全散开时，最先是溪流两岸山坡上的两座藏传佛教寺庙跌入了眼帘……问一个出来练习唢呐的小喇嘛，为什么这么小的地方要建两个如此庞大的寺院，小和尚深怪我的无知，说：‘四川一个，甘肃一个嘛！’”这表明即使在同一地区，不同的文化信仰也形成了各自的界限，纳摩小镇的三座寺庙各有自己的精神力量，可见，“界限”还指人们的文化信仰之间的界限。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成小题。材料一：子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”故古者圣王之为政，列德而尚贤，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生。（节选自《墨子·尚贤》）材料二：人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。昔者，舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者，二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者，周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所交友者，百有余人，贤者相与继其德而成之。昔者桀、纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也；以材骄人者，有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也；吝于教人者，有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。（节选自刘敞《公是集·贤论》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A得士则谋B不困C体不劳D名立E而功成F美章而恶G不生。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，连词，表示转折关系，与《〈老子〉四章》中“常于几成而败之”的“而”用法相同。B.富，使……富裕，与《大学之道》中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”活用类型不同。C.施，实行、实施，与《兼爱》中“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“施”含义相同。D.“所谓骄者”的“者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“者”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.墨子认为当今统治者施政的目的在于使国家富足、人民众多、刑事和政务清明，但得到的却是相反的结果，是因为他们不能尚贤事能。B.在阐述使天下贤人增多的方法时，墨子以增加擅长射箭、驾车的人为例，指出“富”“贵”“敬”“誉”是使贤人增多的重要因素。C.古代的圣王给贤德之人高贵的官爵、丰厚的俸禄，给予他们行使政令的权力，目的在于使贤能之士得到恩赐，让他们作出表率。D.夏桀、商纣是历史上有名的暴君，虽然也具有聪慧明审、能言善辩等贤德之人的特征，但最终国家灭亡，背后原因值得后世统治者思考。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。（2）故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。14.两则材料的第二段在论述观点时都使用了举例论证，请简要概括其论证目的的不同之处。【答案】10.CDF11.B12.C13.（1）所以古代的尧在服泽的北边选拔舜，把政权交给他，天下就安定了。（2）所以凭借自己的才能傲视他人，这是傲慢的表现，别人就会怨恨他；吝啬于教导别人，这是忌妒的表现，别人就会疏远他。14.①材料一通过列举尧选拔舜、汤任用伊尹、文王推举闳夭、泰颠等例子，从正面论证了统治者选拔、任用贤人应打破身份、地位的限制，唯才是用，这样国家才能安定太平。②材料二通过列举舜、周公的正面例子，桀、纣的反面例子，论证了君主、臣子不能仅使自身贤德，更要使别人贤德，且懂得任用贤德之人，这样国家才能长治久安。【解析】【导语】这两篇材料围绕“尚贤”的主题，探讨了用人问题的重要性及方法。材料一引用墨子的观点，强调通过“富、贵、敬、誉”增多贤才，以尚贤为治国根本；并列举古圣王任用贤能的事例，凸显重视贤才对治理的重要性。材料二则从正反两方面论证用贤与自贤的区别，鲜明对比桀纣骄吝导致亡国与尧舜、周公善用贤才促使治世的结果，强调谦逊和求贤若渴的必要性。两文论证缜密，逻辑清晰，兼具教育意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦，名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事情不会发生。“谋不困”“体不劳”句式一致，所以应在“困”和“劳”后面分别断开，即在CD处断开；“名立而功成”“美章而恶不生”都是由“而”连接的并列结构，句式一致，即在F处断开。故选CDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“而”，均为连词，表示转折关系。句意：然而国家得到的不是富足却是贫穷。/常常在快要成功的时候却失败。B.错误。“富”，使……富裕，使动用法/“齐”，使……和睦、有序，使动用法。句意：一定要使他们富裕。/想要使国家安定，一定要先使家庭和睦、有序。C.正确。“施”，均为实行、实施。句意：没有不敬畏而兢兢业业施政的。/如果把父亲、兄长和君主看作与自己一样重要（即同等对待、关爱），那么哪里还会实施不孝的行为呢？D.正确。“者”，助词，表停顿，不译/“者”，定语后置的标志，相当于“的”。句意：所谓骄傲，不仅指凭地位高而傲视别人，凭富有而傲视别人。/宋国有一个擅长制作防止手龟裂的药膏的人。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“使贤能之士得到恩赐，让他们作出表率”错误。从原文“非为贤赐也，欲其事之成”可知，这三种做法并不是对贤者的恩赐，而是想要他们成就(治理国家的)事业。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“举”，选拔；“阳”，山南水北为阳，这里指服泽北面；“平”，安定。（2）“骄人”，傲视他人；“吝”，吝啬；“疏”，疏远。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一详细列举了尧在服泽选拔舜、汤于庖厨中任用伊尹、文王在置罔中推举闳夭和泰颠等历史典故，如原文所述“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平”，这些例子均从正面强调了统治者应打破身份与地位的界限，“列德而尚贤”，秉持唯才是举的原则，以此来确保国家的繁荣与稳定。②材料二则通过对比手法，以舜、周公的谦逊求贤为例，他们“惟其不欲其身贤而已矣，是以好问，好察迩言”，与桀、纣的傲慢自大、不懂任用贤才形成鲜明对比，如“桀、纣矜天下以能，高人臣以声，至于亡”。这一对比深刻揭示了君主与臣子不仅要追求个人贤德，更要懂得如何识别和任用贤才，以此来实现国家的长治久安。参考译文：材料一：墨子说：“现在治理国家的天子、诸侯、有地位的贵族，都希望国家富足，百姓众多，刑事和政务清明。然而国家得到的不是富足却是贫穷，百姓没有增加反而减少，刑事和政务不是安定却是混乱，这是从根本上失去他们所希望的，得到他们所憎恶的。这是什么原因呢？这是治理国家的天子、诸侯、有地位的贵族，不能崇尚贤才、任用能人治理国家的缘故。”有人说：“那么怎样才能使贤人增多呢?”墨子说：“假如想要使国内擅长射箭、驾车的人才增多，一定要使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，称赞他们，这样以后，国内射箭、驾车能手将会增多。何况贤能的人，这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐，也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，称赞他们，这样以后，国内的贤才将会增多。”所以古代圣明的君王治理国家，给贤德的人安排职位，任用贤能的人，给他们高贵的官爵，给他们丰厚的俸禄，使他们担负重任，授予他们行使政令的权力。提出这三样来授予贤者，并不是对贤者的思赐，而是想要他们成就(治理国家的)事业。所以古代的尧在服泽的北边选拔舜，把政权交给他，天下就安定了。汤在厨房之中选用伊尹，把政权交给他，谋略(汤灭夏的计划)就成功了。文王在山野的猎户渔人中选拔了闳夭、泰颠，把政权交给他们，西边的各个部落就降服了。所以那个时候，即使是那些享受优厚俸禄和处于尊贵地位的臣子，没有不敬畏而兢兢业业施政的；即使是从事农业、手工业的人，没有谁不争相劝勉去崇尚道德的。所以士是用来辅佐君王的大臣或作继承人的。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦，名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事情不会发生。材料二：君主使自身贤德，不如让贤德的人成为贤臣；臣子使自身贤德，不如举荐贤德的人为贤臣。从前，舜拥有天下，是大圣人，正因为他不只是想让自己贤德而已，所以舜乐于向别人请教，即使浅近的话也仔细倾听分析，推荐并任用的有二十二人，舜穿着绣有文采的华贵衣服，弹着琴，就把天下治理得非常好。从前，周公辅佐天下，是大圣人，正因为他不只是想让自己贤德而已，所以周公日夜不知疲倦，不惜精力求取人才，结交的朋友有一百多人，贤德的人一起延续善政而成就清明的政治。从前，桀、纣凭借自己的才能夸耀于天下，凭着声威在臣子面前抬高自己，这个君主难道不是聪慧明智能言善辩，有技巧才艺、反应敏捷的人吗？但因为他只有自己贤能，却不懂任用贤德的人，以致国家灭亡了。所以即使具备周公的才能和美德，假使骄傲和吝啬，那其他方面也就不值一提了。所谓骄傲，不仅指凭地位高而傲视别人，凭富有而傲视别人；凭借自己的才能傲视别人，后果更为严重。所谓吝啬，不仅指吝于授予别人爵位，吝于分享给别人权力；吝于教导别人，后果更为严重。所以凭借自己的才能傲视他人，这是傲慢的表现，别人就会怨恨他；吝啬于教导别人，这是忌妒的表现，别人就会疏远他。因此古代的君子不会有骄傲和吝啬的行为，想成为贤德君主的，要努力做到这点；想成为贤德臣子的，要努力做到这点。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读南宋刘克庄的两首诗，完成小题。贫居自警（其一）昨者匆匆掷印归，六年①岑寂闭柴扉。岁荒奴仅拾残穗，日晏婢方羹苦薇。宁渴莫赊邻近酒，尽寒不著借来衣②。中年但祝身强健，要卧松风坐钓矶。贫居自警（其三）客过吾庐语至晡，旋营盐酪刈薪刍。酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无。力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞。【注释】①诗人因被诬告而废官坐闲多年。②北宋文学家陈师道家素贫，寒冷无棉衣，姻亲赵挺之欲借以衣裘，师道鄙其为人，不肯取服，寒疾而死。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首自警诗皆兼用记叙、描写、议论等多种表达方式，且皆以议论收尾。B.其一首联“闭”字表明其不想与世人有太多瓜葛，也表现出其孤傲品性。C.其三首联“旋”字表现了作者内心的喜悦，颔联写出作者对生活的满足。D.其三与杜甫《客至》一诗不仅题材一致，且在谋篇布局方面也极为相近。16.两诗都表现出安贫乐道之意，请结合诗歌的后两联分别加以分析。【答案】15.D16.其一：①颈联写“宁渴”“尽寒”也不会赊酒、借衣，借典故表现出诗人即使再贫苦也要守护节操（道）的决绝坚毅。②尾联强调自己只要身体强健，只要能享受卧风坐钓的精神快乐即可。两联都表现出诗人安贫乐道的精神。其三：③颈联主张“力穑”“不忘俭”，否定“堆金”，认为一味追求金钱可能导致精神的匮乏，从中可见其对“道”的看重。④尾联借批评世俗只以生活境遇来评判人，而不能深味贫中之乐来表明自己对于安贫乐道的状态的认同。【解析】【分析】刘克庄的《贫居自警》两首诗，通过记叙、描写和议论相结合的手法，展现了诗人在贫困中的坚守与自省。其一描绘了诗人闭门不出的孤傲生活，表现出对世俗的疏离；其三则通过日常生活的细节，体现了对俭朴生活的满足和对物质财富的淡然。两诗均以议论收尾，强调了安贫乐道的思想，展现了诗人高洁的品格和对精神自由的追求。【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。D.“且在谋篇布局方面也极为相近”错，《客至》通篇叙述自己待客的过程，而《贫居自警（其三）》后四句则在表达自己对于贫苦生活的看法。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。其一：①颈联“宁渴莫赊邻近酒，尽寒不著借来衣”，诗人表明宁愿口渴也不去赊欠邻居的酒，即便寒冷到极点也不穿借来的衣服。这里化用了陈师道不肯接受赵挺之衣裘的典故，体现出诗人坚守自己的节操，绝不因生活的贫苦而放弃原则。在贫困的生活面前，诗人以这种决绝坚毅的态度守护着自己心中的“道”，展现出一种不向贫困低头、不被物质所左右的精神。②尾联“中年但祝身强健，要卧松风坐钓矶”，诗人说人到中年，只希望自己身体能够强健，这样就可以享受卧于松风之下、坐在钓矶之旁的乐趣，这里强调的是一种精神上的享受，而不是对物质财富的追求。即使生活贫困，诗人依然能从自然中寻得快乐，满足于这种简单而又宁静的生活方式，体现出安贫乐道的精神境界。其三：③颈联“力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚”，诗人主张努力耕种，并且不要忘记家族世代传承的节俭家风，同时否定了一味地堆积财富的行为，他认为过多的财富可能会让子孙变得愚蠢，精神上变得匮乏。这表明诗人更看重的是通过勤劳和节俭来维持生活，以及对精神品质的培养，从中可以看出他对“道”的重视，不被财富所迷惑，安于贫困的生活。④尾联“俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞”，诗人批评那些世俗之人，他们不懂得在贫困生活中所蕴含的快乐，只是随意地议论书生因贫困而显得消瘦憔悴。诗人通过这种批判，表明自己与世俗之人不同，能够体会到贫中之乐，并且认同自己安贫乐道的生活状态，不为外界的看法所动摇，坚守自己内心的精神追求。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马光曾批评王安石“拒谏”，可王安石在《答司马谏议书》中说自己只是“________，________”，并不算是拒谏。（2）《琵琶行（并序）》中常用比喻来写乐声，如借“________”一句来比喻乐声的重浊和清脆，借“________”一句来喻乐声的梗塞不畅。（3）古人作诗，在写景时常会前一句写山，后一句写水，或者反之，如宋代诗词中的“________，________”两句便是如此。【答案】①.辟邪说②.难壬人③.大珠小珠落玉盘④.幽咽泉流冰下难⑤.落木千山天远大⑥.澄江一道月分明(千里澄江似练翠峰如簇/青山遮不住毕竟东流去)【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：辟、壬、咽、澄、练。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。“文化出海”，是推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的重要方面。如何“文化出海”？我们可以在以下三方面下功夫：一是看“罗盘”识方向。“扬帆远航”，意味着机遇，也预示着这些文化产品要接受更多受众、更多视角的检验。因此，既需要识别（甲），也需要识别哪些需求又是因国家而异的，从而创作出更具全球目光、更能引起情感共鸣与认同的作品。比如去年集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面，世人可以“信口拈来”各种与中国国宝大熊猫有关的趣事，使“冰墩墩”成为全球近几届奥运会热度最高的吉祥物之一。二是建“港湾”助远航。水手可以A地出海，是因为背后有可以安心停泊的港湾，对于文化“走出去”来说亦是如此。①比如截至到2022年，②中国（浙江）影视产业国际合作区已吸引260多家企业入驻，③将大量华语影视作品发行至全球180多个国家和地区，④合作区还上线了“十诺云平台”，⑤为全国乃至浙江影视出口企业提供服务。三是（乙）。大海航行靠舵手，也靠水手“文化出海”，除了内容“出海”，也需要人才、技术、