2024-2025学年天津市八校联考高三上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1天津市八校联考2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题一、（9分，每小题9分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。（摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》）材料二：普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。（摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。B.农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。C.当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。D.切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。2.根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（）A.①人顺应自然B.②以人类为中心C.③生态文明D.④生物多样性理念3.下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（）A.不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》）B.天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》）C.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》）D.自然高远，无比神通。（《礼记》）【答案】1.C2.D3.C【解析】【导语】材料一阐述了人类与自然关系的历史演变，从农业文明的自然中心主义，到工业文明的人类中心主义，再到当代生态文明的和谐共生。这一演变是一个否定之否定的过程，强调人与自然应共存共荣。材料二则通过切尔诺贝利核事故引发的环境灾难，警示人类对自然破坏的严重性，同时指出生物多样性是地球有效运作和人类安全的基础。综合两则材料，强调生态文明的重要性和恢复生物多样性的紧迫性。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。故选C。【2题解析】本题考查学生分析文章结构和写作思路、理解并分析图表的能力。A.①对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。B.②对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。C.③本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。D.④本空对应“自然中心主义”“人类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“不违农时，谷不可胜食也”强调的是遵循农业生产的时节规律，与生物多样性意义关联不大。B.“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”强调的是人的尊贵，没有体现生物多样性以及万物之间相互关联等生物多样性的意义。C.“天地与我并生，而万物与我为一”体现了人与自然、万物是一个整体，彼此相互关联，符合材料二中提到的生物多样性中无数有机个体相互关联、彼此维持的意义。D.“自然高远，无比神通”主要是在说自然的高远和神奇，没有直接体现生物多样性的意义。故选C。二、（15分，每小题25分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”（选自北魏•郦道元《水经注》有删改）〖备注〗①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。材料二：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。（节选自陆游《入蜀记》）材料三白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。（选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改）4.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.比之诸岭比：邻近B.其翼附群山翼：遮蔽C.然十二峰者不可悉见悉：全，都D.与繁生同济济：渡水5.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.杜宇所凿以通江水也不赂者以赂者丧B.夏后启之臣孟涂仰观宇宙之大C.又帝女居焉积水成渊，蛟龙生焉D.先于神女祠粉壁大署之何以异于邹敌楚哉6.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也B.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。C.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。D.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。7.下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（）A.永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。B.季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。C.猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。D.除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。8.下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（）A.新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。B.陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。C.白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。D.三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。（2）此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。10.历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。【答案】4.A5.C6.B7.A8.C9.（1）（大巫山的高）不只是三峡所没有，而且应当与岷山、峨眉山争高低，和衡山、九疑山共并列。

（2）这四首诗，是古今诗文最高水平的诗，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。10.①地势险要、风景独特。巫山山势高耸，巫峡景色秀美、猿啼悲戚，神女峰纤细峻峭等。

②此地有丰富的神话传说，能引发诗人充分的想象。

③历代文人墨客多在这里留下得意作品，可以给后世文人以激励。【解析】【导语】这篇文言材料通过郦道元、陆游、白居易对巫山巫峡的描写，展现了巫山自然风貌的壮美与神秘。郦道元详述地理特征及神话传说，增添地域神韵；陆游注重细节描绘，展现“神女峰”奇景；白居易则通过互动性记叙，展现文化对巫山的审美共鸣。三则材料融合地理、文学与传说，呈现出巫山既自然雄奇又人文深厚的多重魅力，表达古人崇山敬水的情感与精神向往。【4题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.比：比较。句意：比起其他各个山岭。B.正确。句意：它遮护统领周围的各个山峰。C.正确。句意：但是巫山十二峰并不能全部看到。D.正确。句意：便和繁知一渡江而去。故选A。【5题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.连词，表目的，来/因为。句意：巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。/没有贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡‌。‌B.结构助词，的/助词，定语后置的标志。句意：夏朝君主启的臣子孟涂。/抬头观望广阔无穷的宇宙。C.均为兼词，于此，在这里。句意：天帝的女儿也住在那里。/汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生。D.介词，在/介词，和，同。句意：他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗。/和邹国跟楚国对抗有什么分别呢。故选C。【6题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。“天宇晴霁”是主谓句，中间不能断开，排除AC；“数片”作“白云”的后置定语，中间不能断开，排除D。故选B。【7题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“《兰亭集序》中的‘永和九年，岁在癸丑’都是这种纪年法”错，《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”为年号干支兼用，“永和”为年号，“癸丑”为干支。故选A。【8题解析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“欣然吟诵诗歌题于粉墙之上”错，由原文“白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为”可知，白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。故选C。【9题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“非惟”，不只；“抗”，与……争高低；“偕”，与……共并列。（2）“此四章者，乃古今之绝唱也”，“……者，……也”表判断；“造次”，轻易；“不合”，不应当。【10题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①巫山、巫峡之所以能吸引文人咏唱，首先在于其地势险要、风景独特。材料一中写道“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”，描绘了峡谷间绵延不断的险峻山势。而“每至晴初霜旦；常有高猿长啸，属引凄异，哀转久绝”，则以猿鸣的凄切衬托出巫峡的幽深之美。材料二中“神女峰最为纤丽奇峭，有丝竹之音，往来峰顶”，则彰显了神女峰的奇秀险峻与仙气缭绕之感。以上描写凸显了巫山、巫峡险峻和秀丽的自然景观，吸引文人墨客驻足吟咏。②巫山巫峡因神话故事而富有独特魅力，材料一中提到“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，高丘之阻，旦为行云，朝朝暮暮，阳台之下”，这一神话赋予巫山“神女”传说，使其充满浪漫色彩。材料二中提到“夏禹见神女”，更为巫山增添神秘气息。文人受此神话传说吸引，或歌咏帝女传说，或借助云雨意象抒发情感，这种丰富的文化意境激发了无数诗人对巫山巫峡的吟咏与想象。③材料三提到白居易过巫山时，繁知一在神女祠题诗“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词”，表达了对“必有诗”的期待和激励。而白居易吟诗虽有心得，但理性节制，仅留沈云卿等四章，并被称为“古今之绝唱”。这说明巫山巫峡早已成为诗人传颂之地，既能唤起文人创作灵感，又因前人之作激励后世诗人诗意的升华。参考译文：材料一：长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，像这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神人孟涂就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟涂，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟涂那里诉讼，孟涂把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟涂赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然像神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫作朝云。”这一段从头到尾全长一百六十里，叫作巫峡，是根据巫山而得名的。在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。……每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”材料二：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。材料三：白居易调任苏州刺史时，他过三峡沿江而下去赴任。当时秭归县的繁知一，听说白居易要过巫山，他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨候清词。”白居易看到题诗心情很舒畅，遂邀请繁知一，说：“历阳郎中刘禹锡，治理白帝城三年（刘禹锡曾任夔州刺史），曾想在这里写一首诗，却因为胆怯而没有写。他离开这里的时候，认真读了一千多首写巫山的诗，他认为只有沈全期、王无兢、李端和皇甫冉的四首最好，这四首诗，是古今诗文的最高水平，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。”白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。三、（25分）阅读下面这首诗，按要求作答。赠傅都曹〖备注〗别【南北朝】鲍照轻鸿戏江潭，孤雁集洲沚。邂逅两相亲，缘念共无已。风雨好东西，一隔顿万里。追忆栖宿时，声容满心耳。落日川渚寒，愁云绕天起。短翮不能翔，徘徊烟雾里。〖备注〗都曹：都官尚书属下的曹官。11.下列对这首诗的理解与赏析不恰当的一项是（）A.本诗体裁上属于古体诗，题材上属于送别诗，是作者赠别友人傅都曹时所作，整齐有序。B.首二句分别写了“鸿”与“雁”两种飞禽，“鸿”喻指自己，“雁”喻指傅都曹。C.三、四句写二人虽然是萍水相逢，但情意相投，两两相亲。D.“风雨”四句，写在分别之时，诗人追忆起相处的时光，表现出浓浓的惜别之情。12.下面三句诗，你认为哪句在原诗中的作用与本诗九、十两句在诗中的作用相同？并分别分析。①桑之落矣，其黄而陨。（《诗经•卫风•氓》）②羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》）③醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）【答案】11.B12.句③中“别时茫茫江浸月”与“落日川渚寒，愁云绕天起”两句都运用了借景抒情的手法（景中含情。诗人在与友人分别之时，月色随波浮动，有力地烘托了诗人内心悲愁凄苦无奈的情感。“落日川渚寒，愁云绕天起”，愁云更绕天际弥漫而起，烘托出诗人与友人分别后内心的忧愁悲伤寂寥之情。【解析】【导语】这首南北朝时期鲍照的《赠傅都曹别》通过轻鸿和孤雁的比喻，描绘了朋友之间偶然相识却情深意浓的友情。全诗充满离别的惆怅与无奈，对往昔的追忆和分别的孤寂在风雨、落日、愁云的衬托下显得更加动人。诗歌结构整齐流畅，情感真挚浓烈。【11题解析】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。B.“‘鸿’喻指自己，‘雁’喻指傅都曹”错误。“雁”为作者自喻，“鸿”喻指傅都曹。故选B。【12题解析】本题考查学生对诗句的理解能力。本诗九、十两句：“落日川渚寒，愁云绕天起”这两句描绘了一幅傍晚时分江边寒冷，愁云绕天际弥漫而起，为整首诗营造了一种离别的凄凉氛围，反映了诗人内心的惆怅情绪。①“桑之落矣，其黄而陨”这句诗运用了比兴的手法。暗示女主人公容颜日渐憔悴衰老，其美貌不再，进而反映出丈夫的“二三其德”。②“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”这两句运用比喻的方法，以“羁鸟”“池鱼”自比，通过“羁鸟”和“池鱼”分别恋旧林和思故渊的比喻，生动地表达了作者对乡村生活的向往和对自由生活的追求。③“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”这句诗描写了在一个酒宴上人们因为即将到来的离别而无法尽情欢乐的情景，夜晚的江面上映照着月亮。这句话创造了一个充满伤感气氛的画面，有力地烘托了诗人内心悲愁凄苦无奈的情感，采用了借景抒情的手法，在营造离别情境方面的作用与本诗九、十两句作用相同。13.补写出下列句子中的空缺部分。我们常常从前人的诗词文赋中获得人生价值的启示：《屈原列传》中“___________，________”教会我们出淤泥而不染的高洁自持；《蜀相》中诸葛亮“_________，两朝开济老臣心”让我们体会鞠躬尽瘁的伟大；《陈情表》中“_______，愿乞终养”让我们懂得孝亲温情，感恩回报；《沁园春•长沙》中“到中流击水，_______”也会在我们迷茫颓丧时给我们斗志；孔子“_________，任重而道远”的谆谆教导，更让吾辈青年看到自己的责任担当。【答案】①自疏濯淖污泥之中②蝉蜕于浊秽③三顾频烦天下计④乌鸟私情⑤浪遏飞舟⑥士不可以不弘毅四、（22分）阅读下面的文章，完成各题。踏雪寻梅赵日超①1月28日，飞雪降临之时，在梅花盛开之际，踏雪寻梅，来到老淮安驸马巷——周恩来故居。②这所民居由东西相连的两个宅院组成，雅致的建筑风格，昭示了周恩来光辉、伟大而圣洁的一生。雪花飘飘，故居门前，显得宽敞明亮。寒香萦绕，我深情地凝视“周恩来同志故居”七字匾额，心潮起伏，缄默无语，追忆伟人童年的故事……③进入故居大门，一股股腊梅花香扑鼻而来，沁入心肺，荡人心旌。故居负责人告诉我们：周恩来的生母万氏容貌俊美又聪慧机敏，她排解家庭矛盾的重要秘诀之一就是“求同存异”。当年她带着幼小的恩来，让恩来在耳濡目染中学到了许多办事容人的方法。恩来的嗣母（小婶母），性情温和，待人真诚，有一定的文学修养。恩来四五岁时，就跟她认字、习书法、吟诵古诗词。乳母蒋江氏是位心地善良、勤俭朴实、为人耿直而又不巴结权贵的劳动妇女。她常带幼小的恩来到后院的空地上种瓜种菜，栽树栽花，给了他慈母般的关怀，后院的腊梅就是恩来童年时在乳母蒋江氏带领下亲手栽植的。她还带恩来到自家的小院里，让恩来接触穷苦人家的孩子，感受社会底层人的生活。恩来的力量来自于三位妈妈，来自于百姓。当上总理后，周恩来多次提及这位勤劳朴实的乳母，提及当年栽腊梅、种瓜的情景。④梅香牵引我前行。在周恩来童年读书的地方，我找到了素心腊梅“临寒独自开”芬芳的原因所在。1903年，刚满5岁的恩来遵祖训入家塾馆读书。他聪明好学，记忆过人。6岁时，恩来移居清江浦外祖父家，在那里恩来先后读了外祖父家的《西游记》《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等大量藏书。他终日手不释卷，还经常挑灯夜读。恩来从小就懂得生活的艰难。10岁时，恩来的父亲经常外出，他开始照管家里的柴、米、油、盐，外出应酬，特殊的磨难使恩来从小就练就同他年龄不相称的精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。他把家族亲戚的生辰、忌日一一写下来贴在墙上，到了日子便去张罗应酬。他的几套料子服装，穿了几十年。这是周总理对乳母品德的传承。⑤沿着梅香，我们来到了后院腊梅树旁。雪花落在花枝上，散漫着热情灿烂的芳香，所有的生命便柔情荡漾、活泼跳动起来。看着密密的淡黄的花朵，导游介绍说，名叫素心腊梅，为腊梅中最为名贵的品种。后来，称之为“一品梅树”。每年寒冬腊月，腊梅傲骨铮铮，色泽明亮，浓香纯正，沁人心脾。童年的周恩来在这里曾得到了众多亲人的怜恤和疼爱，受到了多种性格的影响，生母、嗣母和乳母使周恩来受到了不同性格涵养的熏陶，塑造了恩来朴实、正直、进取、热情的思想感情，这是日后周恩来建大功、立大业的重要渊源。我顺手撷取一朵盛开的腊梅花放在鼻尖，一股幽香直入心肺，仿佛五脏六腑都被熏香。⑥梅花香自苦寒来。1898年，周恩来出生前，在当地镇北的钵池山上，有一个传说，有一种与“凤凰”齐名的神鸟叫“鸾”。这种羽毛斑斓的神鸟一出现，普天之下将苦难尽逝，富庶安康。周家人都祈望这个新生的婴儿能够具有钵池山神鸟的品格和智慧，于是给他起乳名为“大鸾”，学名恩来，童年的大鸾过继给小叔父仅两个月，小叔父便去世了。1907年，已逐渐破落的周家，全靠借债度日，操劳过度的生母万氏和嗣母陈氏不幸先后病逝。年幼的周恩来经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔。恩来幼小的心灵于是养成了梅花傲霜斗雪的性格，开始萌生仇恨旧社会的火种，痛恨为富不仁的人，开始同情并乐意接近清苦的劳动人民，立志为中华之崛起而读书。⑦我静静地站在素心腊梅旁，微风吹拂着百年腊梅，一片雪花飘入我的鼻孔，刺激着我愉悦的神经，这可是一品梅的花香。这时一幅幅画面浮现在我的眼前：少年时，恩来多次与小伙伴登上淮安古老的镇淮楼（yí，楼阁旁的小屋）”，游览沈坤状元楼、吴承恩故居“射日簃”，瞻仰巾帼英豪梁红玉祠堂等多处名胜遗迹。故乡野梅临寒绽放的清香、风土人情、英雄豪杰的壮举，孕育了恩来梅花般的品格。1958年，周恩来在接见淮安县委负责人时，谈到与小伙伴去梁红玉祠堂的情景，并“令人吃惊”地背诵出祠堂中梁红玉塑像旁的泥金楹联。镇淮楼东面还坐落着清朝广东水师提督关天培的祠堂。鸦片战争中，关天培于虎门炮台抗击英军，壮烈牺牲。梅花喜欢漫天雪，1939年3月，周恩来在祖籍绍兴谈到抗日主张时，深情地背诵起林则徐悼念关天培的对联，勉励大家发扬关天培的英雄精神，团结抗日。这就是周恩来对梅花品质的弘扬。⑧梅香散发满院诗。1984年10月29日，胡耀邦瞻仰周恩来故居时，挥毫写下了“全党楷模”四个大字。（此文有删改）14.下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（）A.本文采用了多种写作手法，如叠词、想象、象征等。其中运用象征的手法，用雪中梅的特性象征周恩来朴实、正直、进取、热情等思想品格。B.文中写到周家人以家乡传说中神鸟——“鸾”给周恩来命名，这寄托了对他的美好期望，这美好的名字也激励了周恩来立下高远的志向。C.文中第⑦段两次写到周恩来背诵对联的情景，意在表现周恩来极强的记忆力和其对梁红玉与关天培的怀念之情。D.本文在动词和形容词的使用上很有表现力，用“荡漾”“跳动”等词写出梅的生命活力，用“热情灿烂”等词表现出梅花香气的馥郁浓烈。E.文章最后一段与开头呼应，借“全党楷模”四字集中概括了周恩来伟大崇高的精神品质，表达了作者对周恩来的无比崇敬之情。15.文章第②段最后写到“追忆伟人童年的故事”，请概括介绍作者所写的周恩来的童年故事。16.结合文章内容指出标题“踏雪寻梅”在文中的含义，指出并分析“寻梅”在文章结构上作用。17.第（1）题中提到“梅”象征的周恩来的一些精神品格，文中借“梅”还写了他的什么品格？所学课本中同样具有这种精神的人物【答案】14.BC15.家庭熏陶：生母“求同存异”的处事方法让恩来耳濡目染。乳母关怀：乳母蒋江氏心地善良、勤俭朴实，让恩来感受社会底层人的生活。艰难生活与学习：聪明好学、记忆力过人，外出应酬。家庭变故与立志：家庭逐渐破落，他经常出入当铺，养成了梅花般傲霜斗雪的性格。16.标题“踏雪寻梅”表层含义是指作者在飞雪降临、梅花盛开之际。深层含义是作者通过追寻梅花的足迹，缅怀周恩来的伟大人格和光辉一生、正直、热情。“寻梅”在文章结构上的作用：作为线索贯穿全文，作者以“寻梅”为线索、在周恩来童年读书的地方探寻“临寒独自开”的原因、站在素心腊梅旁回忆周恩来的童年往事等，层次分明，“寻梅”的过程中，展现了周恩来的成长历程和精神品质的形成。17.其他品格：文中还体现了周恩来勤奋好学、精明周到、胸怀大志等品格，聪明好学，6岁移居外祖父家读大量藏书，练就精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。课本中类似人物：例如宋濂，在《送东阳马生序》中，常向藏书之家借书抄录，砚冰坚，体现了勤奋好学的品格，他又不辞辛苦，面对老师的严厉，体现了他对知识的渴望和对师长的敬重、胸怀大志等品格有相似之处。【解析】【导语】这篇文章通过描绘周恩来故居的踏雪寻梅之旅，生动展现了周恩来的生平事迹及精神品格。文章采用叠词、想象和象征等手法，以雪中梅花象征周恩来的品格，朴实无华，正直进取。通过对周恩来童年成长背景的描述，文章揭示了周恩来坚韧不拔的精神和立志为中华崛起贡献力量的决心。文中景物与人物相互映衬，最终升华出对周恩来的深切景仰之情。【14题解析】本题考查学生对文章的理解和分析能力。B.“这美好的名字也激励了周恩来立下高远的志向”错误。由原文“1898年，周恩来出生前，在当地镇北的钵池山上，有一个传说……于是给他起乳名为‘大鸾’”可知，文中提到周家人以“鸾”给周恩来命名，寄托了对他的美好期望，但“这美好的名字也激励了周恩来立下高远的志向”属于无中生有。C.“意在表现周恩来极强的记忆力和其对梁红玉与关天培的怀念之情”错误。第⑦段两次写到周恩来背诵对联的情景，主要意在表现周恩来对梅花品质的弘扬、英雄豪杰壮举的铭记和传承，该项理解片面。故选BC。【15题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。作者所写的周恩来的童年故事主要有以下几个方面：家庭熏陶：生母万氏容貌俊美又聪慧机敏，其“求同存异”的处事方法让恩来耳濡目染；嗣母陈氏出身书香门第，有一定文学修养、习书法。乳母关怀：乳母蒋江氏心地善良、勤俭朴实，她常带恩来到后院空地种瓜种菜，还带他接触穷苦人家孩子，后院的腊梅就是恩来童年时在乳母带领下亲手栽植的。艰难生活与学习：恩来5岁遵祖训入家塾馆读书，聪明好学，记忆过人；10岁时父亲经常外出，恩来开始照管家里的米、油、盐和外出应酬。家庭变故与立志：恩来9岁时，生母万氏和嗣母陈氏先后病逝，年幼的恩来经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔，开始萌生仇恨旧社会的火种，养成了梅花般傲霜斗雪的性格。【16题解析】本题考查学生对标题含义和作用的把握能力。表层含义：文中写到飞雪降临之时，在梅花盛开之际，踏雪寻梅，“我”怀着崇敬的心情，来到老淮安驸马巷。所以，“踏雪寻梅”的表层含义指作者在雪花飘飘之时，来到周恩来故居寻找梅花。深层含义：文章中，“踏雪寻梅”不仅是实际的游览行为，更是一种在梅花象征的旅程中追寻周恩来精神的隐喻。文中多次以梅花的高洁品格比拟周恩来，通过梅花“临寒独自开”展示他以“梅花香自苦寒来”的态度面对艰苦生活，传达他从小励志“为中华之崛起而读书”的志向，以及受挫折和冷遇仍保持坚定信念的不懈追求。梅花的生命力，也是对周恩来人生轨迹中不断追求卓越精神的象征。作者通过来到周恩来故居，探寻与周恩来相关的故事和经历，就如同在“寻梅”，是在追寻周恩来伟大的人格、光辉的一生以及他所具有的如梅花般朴实、正直、进取、热情等精神品质，是对周恩来精神世界的一种探寻和缅怀。结构作用：文章中，“寻梅”作为贯穿全文的线索，既在文字上贯穿始终，也在结构上分明地连接各个部分。作者通过“踏雪寻梅”这一活动，进入故居、品味梅香，以此开拓对周恩来童年及成长历程的探访。在周恩来童年读书的地方，作者找到了梅花“临寒独自开”的原因，这是通过追溯周恩来学习生活的勤奋和坚持来体现的。站在素心腊梅旁，作者忆起周恩来的生活困境和家庭影响，也正是在这一过程中，文章展现了周恩来的精神品质发展：由梅花的坚韧象征其在困境中的不屈不挠，由梅花的清香象征其人格的高尚纯洁。这种线索的使用，使得文章层次分明，通过“寻梅”的过程，完整地展现了周恩来的成长历程及其所形成的精神品质，即坚强、正直、追求进步、热情等。【17题解析】本题考查学生把握形象以及个性化阅读的能力。文中借“梅”还写了周恩来以下品格：勤奋刻苦：刚满5岁的恩来遵祖训入家塾馆读书。他聪明好学，记忆过人。6岁时，恩来移居清江浦外祖父家，在那里恩来先后读了外祖父家的《西游记》《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等大量藏书。他终日手不释卷，还经常挑灯夜读。精明周到：特殊的磨难使恩来从小就练就同他年龄不相称的精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。他把家族亲戚的生辰、忌日一一写下来贴在墙上，到了日子便去张罗应酬。胸怀大志：年幼的周恩来经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔。恩来幼小的心灵于是养成了梅花傲霜斗雪的性格，开始萌生仇恨旧社会的火种，痛恨为富不仁的人，开始同情并乐意接近清苦的劳动人民，立志为中华之崛起而读书。课本中同样具有这种精神的人物如宋濂，他在《送东阳马生序》中体现出了勤奋刻苦。宋濂自幼家贫，即使“天大寒，手指不可屈伸”。他还曾百里求师，面对同舍生的华丽服饰和美食，一心专注于学习、不畏艰难的精神与周恩来的精神品格有相似之处，不断提升自己。五、（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是“差序格局”，这与西洋社会的团体格局不同，西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。我们的格局不是一捆一捆扎渍楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，像《红楼梦》贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。18.文中画波浪线部分使用了哪些论证方法，请指出并简要分析其表达效果。19.请用《乡土中国》“差序格局”理论将下面《红楼梦》中的人物填在下图中的相应位置。《红楼梦》人物：贾政贾琏秦钟茗烟袭人蒋玉菡贾元春贾探春林黛玉薛宝钗王熙凤王夫人【答案】18.比喻论证和对比论证，将西洋社会的团体社会格局比喻成捆扎清楚的柴，将中国的社会格局比喻为一圈圈的水波纹，把抽象、深奥的社会学概念阐述得生动、具体、形象，浅显易懂；用“柴”与“波纹”的不同比喻来对比中西方社会格局的不同，强调了中国社会“差序格局”的特点和独特性。19.①父母：贾政王夫人；②哥嫂：贾琏王熙凤；③姐妹：贾元春贾探春；④妻子：薛宝钗；⑤恋人、知己：林黛玉；⑥朋友：秦钟蒋玉菡；⑦仆人：茗烟袭人。【解析】【18题解析】本题考查学生分析论证方法的能力。由原文“西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”和“我们的格局不是一捆一捆扎渍楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，以‘己’为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄可知，运用了比喻论证的方法，用捆柴、水面波纹作比喻来论证两种社会格局的特点，语言生动形象，通俗平易。由原文“西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱”和“我们的格局不是一捆一捆扎渍楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，运用了对比论证的方法，用“柴”与“波纹”的不同比喻来对比中西方社会格局的不同，强调了中国社会“差序格局”的特点和独特性。使论证更加充分、清晰。【19题解析】本题考查学生理解经典名著中重要概念和文章内容的能力。“差序格局”：以‘己’为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，人与人的关系有亲疏厚薄。由此可推知①父母：贾政王夫人；②哥嫂：贾琏王熙凤；③姐妹：贾元春贾探春；④妻子：薛宝钗；⑤恋人、知己：林黛玉；⑥朋友：秦钟蒋玉菡；⑦仆人：茗烟袭人。六、作文（60分）20.阅读下面材料，根据要求写作。“底气”，指源于某种因素而产生的信心。苏武面对匈奴的威逼利诱，能够大义凛然，是有底气的；梁启超在演讲时说自己“没有什么学问，也有一点喽！”这种谦虚中的自负，是有底气的，激扬文字”，这种胸怀气魄，来源有很多。请结合上述材料，联系个人体验和思考，谈谈当代青年人的“底气”。要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外）；不少于800字；不得抄袭。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料将“底气”定义为“源于某种因素而产生的信心”，强调其并非空中楼阁式的盲目自信，而是建立在特定根基之上的精神力量。审题需抓住“源”与“流”的关系，既要展现底气的具体表现，更要深挖其背后的支撑要素。结合后面列举的例子分析，苏武的底气源于气节坚守与文化信仰，这是“使于四方，不辱君命”的士大夫精神；而梁启超的底气源自学问积淀与时代使命，这是新旧文明碰撞中知识分子的担当；“激扬文字”的底气根植于思想觉醒与变革力量，这是“粪土当年万户侯”的革命豪情。材料暗示当代青年的底气应具备三个特征：1.历史传承性，苏武代表的文明基因；2.现实创造性，梁启超展现的文化自信；3.未来开拓性，激扬文字象征的革新精神。“联系个人的体验和思考，谈谈当代青年人的‘底气’”，可知适合写议论文，“联系个人的体验和思考”“当代青年”说明还要有现实意义和针对性。写作时，可先对概念进行辨析，诠释清楚“底气是什么”，然后结合底气与文化传承的关系，阐述底气与现实发展的互动，可以引用故宫文物医院90后修复师、华为“天才少年”计划等事例进行论证，最后再展望底气与未来担当的联结。也可以采用思辨递进式的结构，说明“底气从何而来？”“底气因何而变？”“底气向何处去？”，通过把握“历史-现实-未来”的时空维度，紧扣“源与流”“变与常”的辩证关系，这样行文既能展现思想深度，又能体现当代青年的时代站位。立意：1.文明的年轮刻写青春底气。2.站在巨人的肩膀触摸星辰。3.中国实力，青年底气。天津市八校联考2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题一、（9分，每小题9分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。（摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》）材料二：普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。（摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。B.农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。C.当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。D.切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。2.根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（）A.①人顺应自然B.②以人类为中心C.③生态文明D.④生物多样性理念3.下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（）A.不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》）B.天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》）C.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》）D.自然高远，无比神通。（《礼记》）【答案】1.C2.D3.C【解析】【导语】材料一阐述了人类与自然关系的历史演变，从农业文明的自然中心主义，到工业文明的人类中心主义，再到当代生态文明的和谐共生。这一演变是一个否定之否定的过程，强调人与自然应共存共荣。材料二则通过切尔诺贝利核事故引发的环境灾难，警示人类对自然破坏的严重性，同时指出生物多样性是地球有效运作和人类安全的基础。综合两则材料，强调生态文明的重要性和恢复生物多样性的紧迫性。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。故选C。【2题解析】本题考查学生分析文章结构和写作思路、理解并分析图表的能力。A.①对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。B.②对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。C.③本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。D.④本空对应“自然中心主义”“人类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“不违农时，谷不可胜食也”强调的是遵循农业生产的时节规律，与生物多样性意义关联不大。B.“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”强调的是人的尊贵，没有体现生物多样性以及万物之间相互关联等生物多样性的意义。C.“天地与我并生，而万物与我为一”体现了人与自然、万物是一个整体，彼此相互关联，符合材料二中提到的生物多样性中无数有机个体相互关联、彼此维持的意义。D.“自然高远，无比神通”主要是在说自然的高远和神奇，没有直接体现生物多样性的意义。故选C。二、（15分，每小题25分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”（选自北魏•郦道元《水经注》有删改）〖备注〗①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。材料二：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。（节选自陆游《入蜀记》）材料三白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。（选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改）4.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.比之诸岭比：邻近B.其翼附群山翼：遮蔽C.然十二峰者不可悉见悉：全，都D.与繁生同济济：渡水5.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.杜宇所凿以通江水也不赂者以赂者丧B.夏后启之臣孟涂仰观宇宙之大C.又帝女居焉积水成渊，蛟龙生焉D.先于神女祠粉壁大署之何以异于邹敌楚哉6.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也B.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。C.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。D.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。7.下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（）A.永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。B.季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。C.猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。D.除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。8.下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（）A.新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。B.陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。C.白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。D.三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。（2）此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。10.历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。【答案】4.A5.C6.B7.A8.C9.（1）（大巫山的高）不只是三峡所没有，而且应当与岷山、峨眉山争高低，和衡山、九疑山共并列。

（2）这四首诗，是古今诗文最高水平的诗，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。10.①地势险要、风景独特。巫山山势高耸，巫峡景色秀美、猿啼悲戚，神女峰纤细峻峭等。

②此地有丰富的神话传说，能引发诗人充分的想象。

③历代文人墨客多在这里留下得意作品，可以给后世文人以激励。【解析】【导语】这篇文言材料通过郦道元、陆游、白居易对巫山巫峡的描写，展现了巫山自然风貌的壮美与神秘。郦道元详述地理特征及神话传说，增添地域神韵；陆游注重细节描绘，展现“神女峰”奇景；白居易则通过互动性记叙，展现文化对巫山的审美共鸣。三则材料融合地理、文学与传说，呈现出巫山既自然雄奇又人文深厚的多重魅力，表达古人崇山敬水的情感与精神向往。【4题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.比：比较。句意：比起其他各个山岭。B.正确。句意：它遮护统领周围的各个山峰。C.正确。句意：但是巫山十二峰并不能全部看到。D.正确。句意：便和繁知一渡江而去。故选A。【5题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.连词，表目的，来/因为。句意：巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。/没有贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡‌。‌B.结构助词，的/助词，定语后置的标志。句意：夏朝君主启的臣子孟涂。/抬头观望广阔无穷的宇宙。C.均为兼词，于此，在这里。句意：天帝的女儿也住在那里。/汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生。D.介词，在/介词，和，同。句意：他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗。/和邹国跟楚国对抗有什么分别呢。故选C。【6题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。“天宇晴霁”是主谓句，中间不能断开，排除AC；“数片”作“白云”的后置定语，中间不能断开，排除D。故选B。【7题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“《兰亭集序》中的‘永和九年，岁在癸丑’都是这种纪年法”错，《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”为年号干支兼用，“永和”为年号，“癸丑”为干支。故选A。【8题解析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“欣然吟诵诗歌题于粉墙之上”错，由原文“白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为”可知，白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。故选C。【9题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“非惟”，不只；“抗”，与……争高低；“偕”，与……共并列。（2）“此四章者，乃古今之绝唱也”，“……者，……也”表判断；“造次”，轻易；“不合”，不应当。【10题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①巫山、巫峡之所以能吸引文人咏唱，首先在于其地势险要、风景独特。材料一中写道“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”，描绘了峡谷间绵延不断的险峻山势。而“每至晴初霜旦；常有高猿长啸，属引凄异，哀转久绝”，则以猿鸣的凄切衬托出巫峡的幽深之美。材料二中“神女峰最为纤丽奇峭，有丝竹之音，往来峰顶”，则彰显了神女峰的奇秀险峻与仙气缭绕之感。以上描写凸显了巫山、巫峡险峻和秀丽的自然景观，吸引文人墨客驻足吟咏。②巫山巫峡因神话故事而富有独特魅力，材料一中提到“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，高丘之阻，旦为行云，朝朝暮暮，阳台之下”，这一神话赋予巫山“神女”传说，使其充满浪漫色彩。材料二中提到“夏禹见神女”，更为巫山增添神秘气息。文人受此神话传说吸引，或歌咏帝女传说，或借助云雨意象抒发情感，这种丰富的文化意境激发了无数诗人对巫山巫峡的吟咏与想象。③材料三提到白居易过巫山时，繁知一在神女祠题诗“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词”，表达了对“必有诗”的期待和激励。而白居易吟诗虽有心得，但理性节制，仅留沈云卿等四章，并被称为“古今之绝唱”。这说明巫山巫峡早已成为诗人传颂之地，既能唤起文人创作灵感，又因前人之作激励后世诗人诗意的升华。参考译文：材料一：长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，像这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神人孟涂就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟涂，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟涂那里诉讼，孟涂把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟涂赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然像神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫作朝云。”这一段从头到尾全长一百六十里，叫作巫峡，是根据巫山而得名的。在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。……每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”材料二：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。材料三：白居易调任苏州刺史时，他过三峡沿江而下去赴任。当时秭归县的繁知一，听说白居易要过巫山，他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨候清词。”白居易看到题诗心情很舒畅，遂邀请繁知一，说：“历阳郎中刘禹锡，治理白帝城三年（刘禹锡曾任夔州刺史），曾想在这里写一首诗，却因为胆怯而没有写。他离开这里的时候，认真读了一千多首写巫山的诗，他认为只有沈全期、王无兢、李端和皇甫冉的四首最好，这四首诗，是古今诗文的最高水平，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。”白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。三、（25分）阅读下面这首诗，按要求作答。赠傅都曹〖备注〗别【南北朝】鲍照轻鸿戏江潭，孤雁集洲沚。邂逅两相亲，缘念共无已。风雨好东西，一隔顿万里。追忆栖宿时，声容满心耳。落日川渚寒，愁云绕天起。短翮不能翔，徘徊烟雾里。〖备注〗都曹：都官尚书属下的曹官。11.下列对这首诗的理解与赏析不恰当的一项是（）A.本诗体裁上属于古体诗，题材上属于送别诗，是作者赠别友人傅都曹时所作，整齐有序。B.首二句分别写了“鸿”与“雁”两种飞禽，“鸿”喻指自己，“雁”喻指傅都曹。C.三、四句写二人虽然是萍水相逢，但情意相投，两两相亲。D.“风雨”四句，写在分别之时，诗人追忆起相处的时光，表现出浓浓的惜别之情。12.下面三句诗，你认为哪句在原诗中的作用与本诗九、十两句在诗中的作用相同？并分别分析。①桑之落矣，其黄而陨。（《诗经•卫风•氓》）②羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》）③醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）【答案】11.B12.句③中“别时茫茫江浸月”与“落日川渚寒，愁云绕天起”两句都运用了借景抒情的手法（景中含情。诗人在与友人分别之时，月色随波浮动，有力地烘托了诗人内心悲愁凄苦无奈的情感。“落日川渚寒，愁云绕天起”，愁云更绕天际弥漫而起，烘托出诗人与友人分别后内心的忧愁悲伤寂寥之情。【解析】【导语】这首南北朝时期鲍照的《赠傅都曹别》通过轻鸿和孤雁的比喻，描绘了朋友之间偶然相识却情深意浓的友