2025统编版七年级下册语文全册古诗文知识点考点讲义

统编版（2025版）七年级下册语文全册古诗文知识点考点讲义

4孙权劝学（《资治通鉴》）

孙权（182—252）,字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，三国时吴国的创建者。《资治通鉴》，

北宋司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光（1019

—1086）,字君实，陕州夏县（今属山西）人，北宋政治家、史学家。

初，权谓吕蒙曰：“卿（qMg）今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权口：“孤岂欲卿治

经为博士邪（g0）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益蒙乃

始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙日：“士别三日，

即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

（吕蒙（178—219）〕字子明，汝南富陂（今安徽阜南东南）人，东汉末孙权手下的将领。（卿〕

古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称。1当涂〕当道，当权。（辞〕推托。〔务）事

务。（孤）古时王侯的自称。（治经）研究儒家经典。经，指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等书。

（博士〕专掌经学传授的学官。［邪］语气词，同“耶”。（但〕只，只是。1涉猎〕粗略地阅读。（见

往事〕了解历史。见，了解。往事，指历史。（及〕至U，等到。［过〕经过。（寻阳〕古县名，治所

在今湖北黄梅西南。（今者〕如今，现在。〔才略）才干和谋略。〔非复）不再是。（吴下〕泛指吴

地。（阿蒙〕吕蒙的小名。（更〕另，另外。（刮目相待〕拭目相看，用新的眼光看待他。舌U，擦拭。

（大兄）对朋友辈的敬称。（见事〕知晓事情。

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习！”吕蒙以军中事务多来推辞。孙权说:

“我难道想要你钻研经书当博士吗？只应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说事务多，比起我来怎

么样？我经常读书，自以为大有益处。”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃经过寻阳的时候，鲁肃和吕

蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了！”吕蒙说:

“士别三日，就要另外拭目相看，长兄知道这件事怎么这么晚呢!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与

吕蒙结为朋友，然后分别了。

【主题解说】文章记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、

吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。

【写作特色】（1）语言简练生动，以对话表现人物，对话言简义丰，生动传神，极富表现力，

毫无冗繁之处；（2）运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。

【人物形象】孙权：善劝，对吕蒙亲近、关心、期望，不失主君身份。鲁肃：敬才、爱才。吕

蒙：知错就改，勤奋聪明，善学，豪爽。

【成语梳理】刮目相看、吴下阿蒙

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命题点：1.读书学习的重要性2.语言艺术

本文是根据史书改写的。因史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以本文根据

从略的原则对有关记载进行改写。与《三国志•吴志•吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，

本文仅H9字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华，保持了故事的完整性，而且以更精

练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。

本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之

“结友”的佳话。可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而

别”。

本文记事简练。全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片段，即先交代事情的起因，紧

接着就写出结果，而不写吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。写事情的结果，也不是直接写吕

蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地表现出来。写孙权劝学，着重以孙权的劝说之

言，来表现他的善劝，而略去吕蒙的对话，仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反应，并仅以“蒙

乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说；写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答，来表

现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人，“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作

结。

本文是怎样以对话表现人物的？

本文注重以对话表现人物。对话言简意丰，生动传神，富于情味。仅寥寥数语，就使人感受到

三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。

孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不

可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性，使吕蒙无可推辞，“乃始就学”。从孙权的话中，

既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心、期望，而又不失人主的身份。“卿今者

才略，非复吴下阿蒙“，是情不白禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大简

直判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅

地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，

即更刮目相待，大兄何见事之晚乎”，是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”并不是实指三天，而

是表示一段时间；“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。从吕蒙的答话中可见他

颇为自得的神态，他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，

鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。

在本文中，写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表

明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文最

精彩之处。

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鲁肃为什么与吕蒙“结友”？

文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙

的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人志趣相投。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙

论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。

9木兰诗（《乐府诗集》）

选自《乐府诗集》卷二十五（北宋郭茂倩编，中华书局1979年版）。这是南北朝时北方的一首

乐府民歌。

①唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼（zh汾声，唯闻女叹息。

（唧唧〕叹息声。（当户织〕对着门织布。］机杼声）织布机发出的声音。杼，织布的梭子。（唯〕

只。

叹息声一声接着一声，木兰对着门织布。听不到织布机发出的声音，只听到木兰的叹息声。

②问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（力&,可汗（湿han）

大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍32马，从此替爷征。

（何所思〕想的是什么。（忆）思念。〔军帖〕军中的文告。（可汗大点兵〕可汗大规模地征兵。

可汗，我国古代西北地区民族对最高统治者的称呼。（军书十二卷〕征兵的名册很多卷。军书，军

中的文书，这里指征兵的名册。十二，表示多数，不是确指。（爷〕和下文的“阿爷”一样，都指

父亲。（愿为市鞍马〕愿意为（此）去买鞍马。为，介词，为了，其后宾语省略。市，买。鞍马，

泛指马和马具。

问木兰在想什么，问她在思念什么，木兰说她什么都没想，什么也没思念。昨天夜里看见军中

的文告，可汗大规模地征兵，征兵的名册很多卷，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木

兰也没有哥哥，木兰愿意为（此）去买鞍马，从此代替父亲出征。

③东市买骏马，西市买鞍鞫小石八），南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河

边，不闻爷娘唤:女声，但闻黄河流水鸣溅@%八）溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，

但闻燕（yan）山胡骑鸣啾（jiu）啾。

（韩〕马鞍下的垫子。（辔头〕驾驭牲口用的嚼子和缰绳。（旦）早晨。1溅溅〕水流声。［黑

山〕和下文的“燕山”，都是当时北方的山名。（胡骑〕胡人的战马。胡，古代对西北部民族的称呼。

（啾啾〕马叫的声音。

木兰到各处集市买了骏马、鞍麓、辔头、长鞭等马具。早晨辞别了爹娘离开，傍晚住在黄河岸

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边，听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听见黄河水溅溅的流淌声。早晨从黄河出发，傍晚到达黑山头，

听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听见燕山脚下胡人的战马发出的啾啾声。

④万里赴戎机，关山度若飞。朔（S儿（3）气传金柝（仇（3）,寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年

归。

（万里赴戎机〕远行万里，投身战事。戎机，战事。（关山度若飞〕像飞一样地越过一道道关

塞山岭。度，越过。（朔气传金柝〕北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金，古时军中白天

用来烧饭、夜里用来打更的器具。（铁衣〕铠甲，古代军人穿的护身服装。

远行万里，投身战事，像飞一样越过一道道关塞山岭。北方的寒气传递着打更的声音，寒冷的

月光射照在铠甲上。将士们征战多年，经历很多战斗，许多人战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。

⑤归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转（Z儿（Z2,赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚

书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

（天子）指上文的“可汗”。（明堂）古代帝王举行大典的朝堂。（策勋十二转〕记很大的功。

策勋，记功。转，勋位每升一级叫一转。（赏赐百千强〕赏赐很多的财物。强，有余。〔问所欲〕

问（木兰）想要什么。（尚书郎〕尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。〔愿驰千

里足〕希望骑上千里马。驰，赶马快跑。

回来朝见可汗，可汗坐在朝堂上。木兰被记最大的功，赏赐很多的财物。可汗问（木兰）想要

什么，木兰不愿意做尚书省的官，希望驰骋千里马，送木兰回到故乡。

⑥爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆（zhuGhg）；小弟闻姊来，磨刀霍（儿（3）

霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍,著我旧时裳。当窗理云鬓（/八），对镜

帖花黄。出门看火伴,火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

（郭〕外城。（扶将〕扶持。（红妆〕指女子的艳丽装束。（霍霍〕磨刀的声音。（著〕穿。（云

鬓〕像云那样的鬓发，形容好看的头发。（帖）同“贴”。〔花黄）古代妇女的一种面部装饰物。（火

伴〕军中的同伴。当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称“火伴”。

父母听说女儿回来，互相扶持着到外城；阿姐听说妹妹回来，对着门整理艳丽的装束；小弟听

说姐姐回来，磨起刀来宰杀猪羊。回到家中打开我东屋、西屋的门，坐坐我东屋、西屋的床。脱下

我的战袍，穿上我以前的旧衣裳，当着窗户,对着镜子先梳理好看的头发，再贴上好看的花黄。出

屋子去看望同伍的士兵，同伍的士兵都大为吃惊，共事很多年，竟然不知道木兰是女郎。

⑦雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

（雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离〕据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，

雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。（双兔傍地走，安能辨我是

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雄雌）雄雌两兔贴近地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？傍，靠近、临近。走，跑。

据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼时常眯着，所以容易

辨认。雄雌两兔贴近地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？

【主旨】这首乐府民歌通过对木兰替父从军、沙场征战和荣归故里的叙述，塑造了一个果断勇

敢的巾帼英雄形象，颂扬了木兰孝敬父母，勇于担当重任的美好品质。

【人物形象】文章塑造了一位勤劳善良又坚毅勇敢,淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家,

不慕高官厚禄而热爱和平生活的不朽的巾帼英雄形象。

【思维导图】

出4®/,母）,代父从军

勤劳孝顺

，出怔瘠的

呈较再敢

「再赴被场

，王哉生活略耳,…机收活流

1小故生活「不超名利

比嗡作结

《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征

战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

开头两段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”声开篇，写木兰停机叹息，无心织布，

不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，是因为天子征兵，父亲在

被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

第三段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马

和乘马用具；“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离

家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木

兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”

“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。

第四段，概写木兰的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内

容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。“朔气传

金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面：在夜晚，凛冽的朔风传送

着金柝的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，

战斗激烈悲壮。将士们征战多年，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木

兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。

第五段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到

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木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的

眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。

第六段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中

的欢乐气氛；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿装束的喜爱，一副天然的女

儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木

兰与伙伴相见的喜剧场面。

第七段，用比喻作结。以双兔奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军未被发现的

奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又

是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，

淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。千百年来，木兰代父

从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。

这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。

繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。

诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风

趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

，，唧唧复唧唧”究竟是什么声音？

对此历来说法不一。大致有三种：叹息声、织机声、虫鸣声。

(1)叹息声。有学者对此做如下解读：“当户而织，说明木兰是一个劳动女性，而不是侯门小姐。

本应该听到她的织布的声音，但听到的却是'唧唧复唧唧，的叹息声。一个‘唧唧'就已经说明是

在叹息了，又重之以‘复唧唧'，作者还觉得意犹未足，最后又‘唯闻女叹息'，作者这样反复强

调，是要告诉我们木兰的忧思之深，木兰是停机长叹，而不是边织边叹。作者没有写木兰的愁容,

也没有写木兰停机长叹的举动，作者只是绘声，通过接连不断的声声叹息，刻画出一个充满忧愁苦

闷的木兰女的形象。”(张燕瑾《繁而有味，简能传神一一读〈木兰辞〉》)

(2)织机声。如果理解为织机声，将有如下情境。诗歌一开始，就出现不停不息的织机声，人

未出场声先闻。然后才交代这是木兰正在对门而织，一个勤劳的姑娘形象跃然纸上。但织着织着,

有节奏的织机声听不到了，传来的是一阵阵长吁短叹。这究竟是为什么？木兰啊，木兰，是什么事

儿让你如此发愁呢？于是转入后面的情节。这样的理解也是合情合理的。

(3)虫鸣声。如果将“唧唧”理解为虫声，在我们眼前就会出现这样一幅画面一夜深入静，四

下阑无人声，只有虫儿在夜幕中“唧唧”鸣唱。接着再写木兰姑娘正对门坐在织机旁织布，可是她

为什么手握织机不织布，却坐在那儿长吁短叹呢？四野的虫声与木兰的叹息声交相应和，渲染出一

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个女孩儿将要做出一个重大决定之前的心境和气氛。总之，诗无达诂，合乎情理合乎文意即可。

“问女何所思，问女何所忆”的问话人是谁？

一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。的确，父母如果听到女儿

的叹息，一定会发出这样关切的询问。一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，

而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟间。这两种说法其实并不矛盾。在民间

讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是

相融合一的。因此，这首诗中的“问女何所思，问女何所忆”，以及“女亦无所思……从此替爷征”

可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既

可以看作木兰的自述，也可以看作叙事人的转述。

“雄兔脚扑朔”等四句该如何理解？

第一，应该先明确这是一个生动的比喻。前两句写将兔子提耳悬空时，雄兔和雌兔外在行为举

止区别很大，一眼就可以区分；而当兔子一起奔跑时，就难以分辨出性别了。以此比喻在日常生活

中男女性别特征明显，而在战场厮杀时，要分出男女就十分困难了。

第二，应该进一步思考作者为什么要用这样一个比喻句结束全诗。首先，这个比喻十分形象地

解释了“火伴”们的惊讶，同时也是对读者必然产生的疑问做出一个合情合理的解答。其次，可以

将这四句话看作是木兰对“火伴”的回答。从这四句俏皮风趣的回答中，我们可以看到木兰富有机

趣智慧而又充满自豪的神杰表情，还有什么能比这四句话更有趣巧妙呢？真是个锦心绣口的木兰姑

娘！再次，用雄兔雌兔来比喻人之男女，恰是民歌语言运用的特点。这一机巧的比喻，使全诗为之

增色，锦上添花。

此外，这四句诗被认为是吟唱者即叙事人对木兰的赞词，这种说法与将其视为木兰对“火伴”

的回答的看法并不矛盾。

13卖油翁（北宋•欧阳修）

欧阳修（1007—1072）,字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号文忠，吉州永丰（今属江西）

人，北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一。

①陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜/人）。尝射于家圃①论，有卖油翁释担而立，睨

（疝）之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔322之。

（陈康肃公〕即陈尧咨，字嘉谟，谥号康肃，阖州阖中（今属四川）人，北宋官员。公，对男

子的尊称。1善射〕擅长射箭。（自矜〕自夸。（圃〕园子。1释担〕放下担子。释，放下。（睨〕斜

着眼看，这里形容不在意的样子。〔但微颔之〕只是对他微微点头（意思是略微表示赞许）。但，只。

颔，点头。

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康肃公陈尧咨擅长射箭，当世没有第二个人可与之媲美，他也因此而自夸。曾经有一次，陈尧

咨在自家园子射箭，有个卖油老翁放下担子站着，斜着眼睛看他射箭，很久不离开。老翁见陈尧咨

射出十支箭能射中八九支，只是对他微微点头。

②康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁日：“无他，但手熟尔。”康肃忿（他2然日：

“尔安敢轻吾射！"翁日：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油

沥之，自钱孔入，而钱不湿。因日：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

（无他〕没有别的（奥妙）。（但手熟尔〕只是手法技艺熟练罢了。熟，熟练。尔，同“耳”，

相当于“罢了”。1忿然）气愤的样子。然，表示“……的样子”。〔安）怎么。（轻吾射）轻视我射

箭的本领。轻，轻视。（以我酌油知之〕凭我倒油（的经验）知道这个（道理）。以，凭、靠。酌，

舀取，这里指倒入。之，指射箭是凭手熟的道理。（覆〕盖。（徐〕慢慢地。（杓〕同“勺”。1遣之〕

让他走。遣，打发。

陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？我的射箭技艺难道不精湛吗？”老翁说：“没有别的奥妙，只

是手法技艺熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的本领!”老翁说：“凭我倒油的经

验知道射箭是凭手熟的道理。”于是老翁拿出一个葫芦放在地上，将一铜钱盖在葫芦口，（然后）慢

慢地用勺舀起油滴入葫芦，油从铜钱的方孔注入，而铜钱殳有被沾湿。于是老翁说：“我也没有别

的奥妙，只是手法技艺熟练罢了。”陈尧咨笑着让他走了。

【主题解说】（1）本文以卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的这件小事，说明了“熟能生巧”这个普

通的道理。（2）人不可因获得一点成绩便骄傲自满，要谦虚。

【人物形象】陈尧咨：善射，骄傲自满，傲慢无礼。卖油翁：勤劳、朴实、沉稳的劳动者形象。

【成语梳理】熟能生巧

命题点：1.熟能生巧2.人物形象

本文是宋代文学家欧阳修在笔记小说集《归田录》中记述的一则故事。

第一句“陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜”，简明扼要地介绍了陈尧咨的出众才能和

狂傲个性。“康肃”是朝廷根据陈尧咨生前事迹与品德授予他的谥号。作者以“陈康肃公”称陈尧

咨，一是表达尊敬，二是表明陈尧咨已经去世，“善射”“当世无双”是对其才能的评价，而“公亦

以此自矜”则直接点明其恃才傲物的个性。据《宋史》记载，陈尧咨于宋真宗咸平三年（1000）举

进士第一，曾任龙图阁直学士、尚书工部郎中等职。“工隶书。善射，尝以钱为的，一发贯其中。“

可见陈尧咨才智过人，文武双全。陈尧咨为官期间，做过利国利民的好事，但《宋史》也有“尧咨

性刚戾”“豪侈不循法度”“用刑惨急”“尝以气凌转运使乐黄目，黄目不能堪”“须索烦扰，多暴怒”

等记载。《宋史》为元代史官修撰，其中对陈尧咨性格的评价，与《卖油翁》中陈尧咨展现的恃才

傲物、骄矜暴躁的个性是一致的。

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之后记述了卖油翁对陈尧咨善射的不以为然，并演示倒油绝活，油穿过铜钱方孔而未沾湿铜钱,

卖油翁以此讽喻因善射而自负的陈尧咨，精湛的技艺无非是反复练习的结果，没有什么值得夸耀的。

这个故事不禁让我们联想到成语“熟能生巧”，典故“术业有专攻”，还有俗语“人外有人，天外有

天”“高手在民间”。卖油翁看上去正是一位大隐于市的民间高手，他不仅练就一手倒油的好功夫,

还十分会讲道理，用一个小绝活，一个巧妙的类比，一句深入浅出的话便教心高气傲的陈尧咨怒气

顿消，心悦诚服。

本篇故事虽短，但记述简洁生动，情趣盎然，人物形象鲜明，哲理深入浅出，是学生了解传统

文化，学习浅易文言文，增强文言语感的经典文言小品文。

卖油翁的大智慧如何体现？

与技艺高超、骄矜暴躁的陈尧咨相比，卖油翁是一个身手不凡、神闲气定的智者。在这场地位

悬殊的冲突中，卖油翁不动声色地控制着整个事态的走向。

首先，“睨之”这个斜着眼睛看人的神态，在任何人看来，都含有不屑的意味，必然引起对方

的不快，何况是心高气傲、性情暴躁的陈尧咨。当陈尧咨“十中八九”，而不是百发百中时，卖油

翁没有惋惜，反而“但微颔之”，一副原来如此的样子，这必然激怒陈尧咨前来质问。引发冲突的

主要因素在卖油翁的态度上。

之后，陈尧咨生气地质问：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？"冲突一触即发之时，卖油翁既没

有慌张地逃跑，也没有顺势吹捧，而是不卑不亢地淡然回答：“无他，但手熟尔。”这种语气态度彻

底激怒了陈尧咨，陈尧咨不由大声斥责：“尔安敢轻吾射！”冲突升级的重要原因也在卖油翁的语气

态度上。

面对陈尧咨的愤怒，卖油翁平静应对：“以我酌油知之。”这显然是一个早已成竹在胸的回答,

接下来，“乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿”。面对陈尧咨

逼人的气势，卖油翁演示倒油绝活，心不慌，手不抖，神闲气稳，一气呵成，而且顺势再次强调：

“我也没有别的奥妙，就是熟能生巧罢了。”至此，对方的心理优势瞬间土崩瓦解。卖油翁用小绝

活、类比法，一语中的、深入浅出地阐明了大道理，令陈尧咨心服口服，冲突也随之化解。

课外古诗词诵读

竹里馆（王维）

作者曾在陕西蓝田的辆（w4ng）川居住，有《辆川集》组诗二十首，这是其中的第十七首。

竹里馆，是辆川别墅二十景之一，应当是建在竹林里的屋舍。王维（约701—761）,字摩诘，河

东（治所在今山西永济西）人，祖籍太原祁县（今属山西），唐代诗人、画家。

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独坐幽篁（人（翁叼）里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

（幽篁〕幽深的竹林。篁，竹林。〔深林〕这里指“幽篁”。（相照〕照射我，意思是明月来陪

伴我。

（我）独自闲坐幽深的竹林里，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓（我在这里），只有一

轮明月静静与我相伴。

这是唐代诗人王维晚年隐居时创作的一首五绝。诵读时想象一下，诗人在竹林里“独坐”，“弹

琴“，“长啸”，内心的淡定与自然的幽静融合在一起。在这样一个清净的世界，没有尘世的喧嚣，

没有名利的羁绊，精神可以彻底放松。虽然“人不知”，却有明月相伴，并不感到孤独。月华如水，

涤荡胸怀，诗人在与自然对话、与天地精神往来的惬意中，充分感悟隐居生活的美好情趣。全诗用

字造语、写景写人都平淡自然，仿佛信手拈来，写出了清幽的氛围与淡泊的心态，达到“诗中有画”

的高超境界。

春夜洛城闻笛（李白）

洛城，即洛阳。

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

（玉笛〕笛子的美称。（折柳）指《折杨柳》，汉代乐府曲名，内容多叙离别之情。（故园〕故

乡，家乡。

是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声，随着春风飘扬，传遍洛阳全城。就在今夜的曲中又

听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此油然而生呢？

不知何人深夜吹笛，悠扬的笛声乘着春风歌落全城。伤离惜别的曲调，勾起诗人无尽的乡思。

由己及人，想到此时许多闻听笛声的游子，又有谁不会被唤起浓浓的思乡情！读时设身处地想象那

种思乡的情景，感受全诗清新流畅、抑杨错落的韵味。

逢入京使（岑参）

唐天宝八载（749），作者赴任安西节度使幕府书记，这首诗写于赴任途中。入京使，回京城

长安的使者。

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

（漫漫）路途遥远的样子。（龙钟）沾湿的样子。［凭〕请求，烦劳。（传语）捎口信。

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离开长安好久了，回头望去，只觉长路漫漫，双袖都被沾湿了，而涔涔的泪水还没有干。骑着

马在路途中与熟人相逢，没有纸笔（写信），就烦劳您替我捎个口信给家人报个平安吧。

诗人在远处边塞的途中，偶遇返京的使者，思乡之情奔涌而出，不可道止。东望故园，长路漫

漫，亲人远隔。怎能不让人泪雨滂沱！然而，诗人并没有过多沉浸在思乡的悲苦中，而是振作精神，

安慰家人。这里不说旅途艰辛，不说回家无期，万千思念，尽在一声“传话”中。这首诗抓住一闪

而过的生活片段，以平实的语言，抒写报国与亲情难以两全，以及思念录人又不愿让亲人挂念的复

杂情感，用语自然而又含蓄凝练。

晚春（韩愈）

这是作者《游城南十六首》组诗的第三首。韩愈（768—824）,字退之，河阳（今河南孟州）

人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，唐宋八大家之一。

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆英无才思，惟解漫天作雪飞。

（杨花榆荚无才思〕意思是杨花榆荚不像别的花那样“百般红紫”，如同人之“无才思”。杨

花，指柳絮。榆荚，指榆钱，榆树的果实。才思，才气、才情。［解〕懂得，知道。

花草树木得知春天即将结束，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。就连那没有美丽颜色的杨

花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

这是一首写暮春的诗。这时节百花盛开，万紫千红，花木像是知道春将归去，所以特别珍惜这

最后的美好时光，争芳斗艳，尽情舒展生命的本色。连那些“无才思”的杨花榆英，也都在纷纷飘

落，如雪花般尽情飞舞。在诗人笔下，花草树木仿佛都有情思，有个性，成了精灵。面对即将离去

的春天，无论是华丽的歌唱，还是朴实的表演，都会令人感动。诵读时想一想，诗人对“杨花榆荚”

的揶揄，是不是更深层次的赞许呢？这首诗以拟人化的手法，轻灵的语言，从花草树木的角度写对

春天的留恋，读起来饶有趣味。

17短文两篇

陋室铭（唐•刘禹锡）

陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文

体。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨（XM）。〃苔痕上阶绿，草

色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍3G之劳形。

〃南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

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（名〕出名，有名。（灵〕神异。（斯是陋室，惟吾德馨）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的

人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。（苔痕上阶

绿，草色入帘青〕苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。（鸿儒〕

博学的人。鸿，大。〔白丁〕平民，指没有功名的人。（调素琴〕弹琴。调，调弄。素琴，不加装饰

的琴。（金经〕指佛经（佛经用泥金书写）。［无丝竹之乱耳〕没有世俗的乐曲扰乱心境。丝，指弦

乐器。竹，指管乐器。（无案牍之劳形〕没有官府公文劳神伤身。案牍，指官府文书。形，形体、

躯体。（南阳诸葛庐）诸葛亮隐居南阳住的草庐。（西蜀子云亭〕扬子云在西蜀的屋舍。西蜀，今

四川。子云，即扬雄（前53—18）,字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家。〔何

陋之有〕语出《论语•子罕》。意思是，有什么简陋的呢？

山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋

的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔痕蔓延到阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使

室内染上青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏

素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸

葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

【中心概括】本文通过描述“陋室”内外的情景，充分证明了“陋室”不陋，表达了作者高洁

傲岸的道德情操和安贫乐道的生活态度。

【写作特色】①托物言志，借助陋室说理，突出居室主人品德高尚。②运用类比手法，以“山

不在高……有龙则灵”类比“斯是陋室，惟吾德馨”，说明陋室可借高尚之士散发芬芳；用“南阳

诸葛庐”“西蜀子云亭”类比“陋室”，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

命题点：1.安贫乐道/高雅情趣2.托物言志3.类比手法

铭，古代文体名，用于述功纪行或警诫劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最

短者不足10字，与格言颇相似。本文虽只有81字，却是铭辞中的长者。“陋室”，简陋的屋子。这

里指作者任和州（今安徽和县）刺史期间在当地居住的简易房子。本文通过对居室情景的描绘，极

力形容“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。全文可以分为三层。

第一层（从开头至“惟吾德馨”）：文章开篇四句，简洁有力。山可以不在高低，水可以不在深

浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能芬芳馥郁。以类

比的方式开头，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。

第二层（“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”）：描写居室环境与日常生活。先以“苔痕”二句

写“陋室”环境之清幽宁静，再以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅，“无丝竹”二句则含有对

比的意味，突出了室主人超尘绝俗的胸襟。远离嬉杂的音乐，远离伤神的公务，这种既像隐士，又

居于尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的，让我们看到了作者高洁傲

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岸的节操和安贫乐道的情趣。

第三层（“南阳诸葛庐”至“何陋之有”）：运用类比手法，连举三位古人来证明“陋室”不陋。

作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的屋舍来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意

思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自己也有他们一样的德操与才能。最后一句引用孔

子的话，更具有雄辩的力量。“何陋之有”一句，语出《论语•子罕》，原话是“君子居之，何陋之

有？”作者截取后一句，一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回应了开头“惟吾

德馨”一句一一陋室不陋关键在于“君子居之”，即本文开头所说的“惟吾德馨”。

爱莲说（北宋•周敦颐）

周敦颐（1017—1073）,字茂叔，道州营道（今湖南道县）人,北宋哲学家。著有《太极图说》

《通书》等。

①水陆草木之花，可爱者甚蕃（修2。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲

之出淤（g〃）泥而不染，濯Czhu6）清涟（“42而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，

可远观而不可亵仅应）玩焉。

（蕃〕多。〔陶渊明（365-427））一名潜，字元亮，潺阳柴桑（今江西九江附近）人，东晋

诗人。（独〕只。（李唐〕指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。（淤泥〕河沟、池塘里积存

的污泥。（染）沾染（污秽）。〔濯清涟而不妖）经过清水洗涤但不显得妖艳。灌，洗。涟，水波。

妖，艳丽。［中通外直〕（莲的柄）内部贯通，外部笔直。（不蔓不枝〕不横生藤蔓，不旁生枝茎。

蔓、枝，都是名词用作动词。［香远益清］香气远闻更加清芬。（亭亭净植〕洁净地挺立。亭亭，

耸立的样子。植，竖立。（亵玩〕靠近赏玩。亵，亲近而不庄重。（焉〕语气词。

水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜

欢牡丹。我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得

妖艳；（它的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎；香气远闻更加清芬；它笔直洁

净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄啊。

【段层精解】是对莲高洁的形象铺排描绘。

②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（卬），菊之爱，陶

后鲜（X汾人）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

（隐逸〕隐居避世。这里是说菊花不与别的花争奇斗艳。［噫〕叹词，表示感慨。（鲜〕少。（同

予者何人〕像我一样的还有什么人呢？（宜乎众矣〕应当人很多了。宜，应当。

我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶

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渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多

的人了！

【段层精解】对三种花象征的不同品性进行了比较和品评。揭示了莲的喻义，并以莲自况，抒

发了作者内心的真实情感。

【结构图示】

［生长环境

莲体态、香气君子一托物言志

爱不慕名利

清高、风度

洁身自好

菊一隐逸者一逃避现实一正衬

牡丹一富贵者一追名逐利一反村

【中心概括】本文采用托物言志的手法，在莲的形象中寄寓作者不慕名利、洁身自好的生活态

度，以爱莲之情来表达对这种生活态度的赞赏，表达了自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙

弃。

【写作特色】（1）以花喻人、托物言志。（2）运用了对比、衬托的手法，突出中心，加深立意。

以“牡丹之爱”“菊之爱”衬托“莲之爱”，来突出“莲之爱”者的境界之高。（3）以散句为主，句

式长短相间、错落有致，富于变化。

【古为今用读写素材】一个人如果自制力强，不受环境影响，就能够保持自己的高尚情操；反

之，如果自制力弱，就会“近墨者黑”。

命题点：1.君子品性/形象2.托物言志、象征3.衬托手法

说，是古代一种议论性的文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘

一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。作者周敦颐是北宋

哲学家，人品高尚，胸怀洒落。任南康军（治所在今江西星子县，“军”是宋代行政区的名称）地

方行政长官时，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰''爱莲池"，又托物言志，写下了这篇文章。

本文通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自爱的

高洁人格，以及对追名逐利的世态的厌恶。文章分为两大部分，前一部分是对莲高洁的形象铺排描

绘，后一部分则揭示了莲的喻义，并以莲自况，抒发了作者内心的真实情感。

作者开篇说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃“，这是为下文将要说到的“菊之爱”“牡丹之爱”

“莲之爱”张本，是人题的准备。接下来人题，先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事做烘托，然后用

“予独爱莲”，一语道出自己心意。这种在污世保持清白的心杰，与陶渊明独自避世和众人皆羡富

贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上的区别的。接下来说到莲的种种可贵之处。从“莲之出淤

泥而不染”至“亭亭净植”几句，在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、

雅致，语言精练而一气呵成。最后一句“可远观而不可亵玩焉”则高度概括了莲的气质与品格。

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第二部分，作者对三种花象征的不同品性进行了比较和品评。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，

花之富贵者也；莲，花之君子者也。”在作者眼里，三种花都具有象征不同人群的意义。莲花近于

菊，却不像菊那样逃避现实，更不像牡丹，以富贵媚人，从俗从众。莲花出于污浊现实而不受沾染，

受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的君子。到篇末，作者进而对“爱”做出评价：“噫！菊之

爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”这里运用感叹的方式含蓄地表明

了自己的人生态度：既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊

的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。“爱莲”即爱君子之德一一这是本文的主旨。

关于类比与衬托

“类比”是同类事物或有同种性质的事物之间的比较。如《陋室铭》开头“山不在高，有仙则

名。水不在深，有龙则灵”类比“斯是陋室，惟吾德馨“，说明陋室也可借高尚之士散发芬芳；结

尾用“南阳诸葛庐”“西蜀子云亭”类比“陋室”，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

“衬托”是用某一种事物来衬托另一种事物。用来衬托的两种事物通常有主次之分（类比则没

有）。衬托的运用有种种不同的情况，有时可以区分为正衬、反衬，有时则无法区分。《爱莲说》中，

以“牡丹之爱”衬托“莲之爱”应属于反衬，但“菊之爱”究竟属于何种衬托，就很难说清。“菊

之爱”有两重含义：一是做一个避世的隐士；二是像陶渊明那样保持独立的人格，“不戚戚于贫贱，

不汲汲于富贵”。从前一重意义来看，本文作者与之相反，他不赞成避世，而主张人世；从后一重

意义来看，则“菊之爱”与“莲之爱”亦似有相同之处。据此，我们不妨说作者以菊来烘托的本意

也许是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。至于这究竟

是正衬还是反衬，大可不必去管它。

21古代诗歌五首

登幽州台歌（唐•陈子昂）

幽州台，即蓟北楼，是战国时燕昭王为招纳天下贤士所建，故址在今北京西南。陈子昂（661

—702）,字伯玉，梓州射洪（今属四川）人，唐代文学家。

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆（沙前八0）然而涕（6）下！

（悠悠〕形容时间的久远和空间的广大。〔怆然〕悲伤的样子。（涕）眼泪。

见不到往昔招贤的巨王，看不到后世求才的明君。想到天空、大地的辽阔苍茫，独自悲伤地流

下眼泪。（译文为参考）

【主旨】诗人登楼远眺，俯仰古今，感慨无限，抒发了自己怀才不遇的境遇和寂寞苦闷的情怀。

【思维导图】

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俯仰古今<:>,时皤长）

怀

ft壮

富

才

志

州

不

难

台

遇

酬

歌♦天、悠悠

登高远眺〈地/（空间广大）

这首诗写于武则天万岁通天元年（696）,当时，武则天命建安王武攸宜征伐契丹，陈子昂任右

拾遗参谋军事。武攸宜缺乏将略，军事失利，陈子昂屡次进言，不仅不被采纳，还被贬为军曹。在

极度苦闷忧愤的情况下，陈子昂登上燕昭王为招贤纳士而建的幽州台，写下了这首《登幽州台歌》。

诗人登上幽州台，俯仰古今。“前不见古人，后不见来者。”像燕昭王那样的前代贤君已成为历

史，后世自当有明君贤士的风云际会，却无缘相见。诗人壮志难酬，生不逢时，怀才不遇的惆怅和

孤寂跃然纸上。“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”天地之“悠悠”与人之茕茕“独”影，互为映照，

诗人把个人的存在置于广漠的宇宙空间下来表现，衬托出人的孤单渺小。可见，面对茫茫的天宇和

原野，诗人“怆然而涕下“，思绪进一步拓展，由个人遭遇想到了天地悠悠而生命短促，宇宙无穷

而人生有限。正是这种思考，赢得后人广泛的共鸣。

望岳（唐•杜甫）

唐玄宗开元二十四年（736）,杜甫曾在齐、赵（今山东、河北一带）漫游，故有此作。

岱宗夫如