高中教案“借他人之酒杯浇胸中之块垒”-第9课《屈原列传》第2课时

高中教案“借他人之酒杯，浇胸中之块垒”--第9课《屈原列传》第2课时（实用篇）【教学要点】1、梳理文章脉络（情节），领略屈原的人物风采，体会司马迁寄托在屈原这一形象中的情感，进而了解司马迁通过《史记》表现出来的抗争精神和进步观点。2、理解作者在叙事中融入大段议论的用意，鉴赏作者将屈原的生平事迹放在楚国日趋衰亡的大背景下来展现的叙事艺术，进而体会司马迁所创造的以记人为中心的纪传体史书特点，了解《史记》的实录精神。第二课时【教学重点】理解作者在叙事中融入大段议论的用意，体会司马迁寄托在屈原这一形象中的情感，进而了解司马迁通过《史记》表现出来的抗争精神和进步观点。任务：借他人之酒杯，浇胸中之块垒（议论）理解作者在叙事中融入大段议论的用意，体会司马迁寄托在屈原这一形象中的情感，进而了解司马迁通过《史记》表现出来的抗争精神和进步观点。【学习提示】前人评论说:“史公与屈子，实有同心。”(吴楚材、吴调侯《古文观止》）与《史记》中的其他许多传记不同,《屈原列传》在叙事中融入大段的议论，论中有情，直抒胸臆。阅读课文结尾的“太史公曰”一段，并拓展阅读《报任安书》，体会司马迁寄托在屈原身上的情感。1、找出文中议论性的句子或语段。【预设】文章“传”“评”结合，或寓评于叙，或夹叙夹评，或篇末总评。寓评于叙部，见上文对第10段和第11段的评述；夹叙夹评主要是第3段和第8段；篇末总评则是第12段的论赞语。①屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智,以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（第3段夹叙夹评）【拓展阅读】《报任安书》片段古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!

且负下未易居，上流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕瑑，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。【译文】古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。【明确】司马迁认为屈原“忧愁幽思而作《离骚》、“盖自怨生也”。“意有所郁结，不得通其道，……终不可用”，故“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”。司马迁在《报任安书》中主张的“发愤著书”说，这既是对屈原创作理念的认识，又何尝不是对自己创作《史记》或者写作此传意图的一个自我表白?后人评价说:“史公与屈子，实有同心。”于此可见。读《离骚》，能想见屈原其人。“其志洁，其行廉”，始终不与奸邪小人同流合污，保持高洁品质。文中连用五句意思相同的话语，以强调的方式表现屈原心怀家国、至死不渝的心志和节操，并评价说:“推此志也，虽与日月争光可也。”这可以说是极高的评价。（屈原在此段中对屈原的情感：极度同情、极度悲愤、极度敬仰、）②长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。（第8段夹叙夹评）【明确】凸显其“眷顾楚国，系心怀王”的家国情怀，这段评论，也从一个侧面凸显了屈原在楚国国运兴衰中的重要价值。③屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其餔糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。（第10段寓评于叙）【明确】突出了屈原高洁的品格和坚定的操守，表现了他矢志不渝，以死明志的品质。表达了作者对屈原人格的赞扬和景仰以及同情惋惜之情，其中也表现出对黑暗势力的强烈愤慨。④屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。……（第11段寓评于叙）【明确】突出了屈原高洁的品格和坚定的操守，表达了作者对屈原人格的赞扬和景仰。⑤太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”（第12段篇末总评）2、阅读全文，重点分析课文结尾的“太史公曰”一段，并结合拓展阅读《报任安书》，体会司马迁寄托在屈原身上的情感。（1）第12段中提到“悲其志”，在这样的悲叹中寄寓了司马迁什么样的感情？①是对屈原杰出才能、高洁品格的敬仰。

②是对屈原遭遇的同情（可谓穷矣，能无怨乎，未尝不垂涕，想见其为人，怪其自令若是……）③是对腐败的政治（君昏、臣佞）的控诉（谗人间之，信而见疑，忠而被谤，怀王不知忠臣之分，此不知人之祸也,爽然自失……）

（2）司马迁为什么悲其“志”？【链接】司马迁因李陵一案被汉武帝处以腐刑，慷慨激愤，无以言表，但为创作《史记》只好忍辱含新，苟且偷生。其人生命运与屈原类似，于是将其引为知音。他在《报任安书》中列举众多贤圣事例，其中也提到屈原，说:“屈原放逐，乃赋《离骚》:……此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”(《史记·太史公自序》中的说法与此大同小异。)以屈原著《离骚》自况(史记》的撰写，因二者皆“意有所郁结”而成。正因为有这种惺惺相惜的情感，司马迁为屈原所作的这篇传记，别具一格，字里行间洋溢着浓厚的赞颂、同情、悲叹之情，与一般传记的客观实录、隐藏观点颇为不同，更像一篇怀人的散文，而且文章夹叙夹议，叙评结合，有些段落议论甚至超过叙事，更像一篇人物评传。【12段】太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”①及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是!”贾谊在《吊屈原赋》中认为屈原“逢时不祥”，对屈原寄予深切同情，同时指出池小容不下大鱼，完全可以“历九州而相其君”,“何必怀此都也”?太史公引述此语，看上去似乎同意贾谊看法，对屈原执着于楚国而自沉的人生选择有所不解，试图为他寻找另一条路途。这里的“怪”，非“责怪”之义，而是“讶异、不解”之义。这可以理解为一句愤激之词，其中寓含着对屈原的深深同情。刘永济先生从前后文意角度看待此句，认为:“太史公此语，故为跌宕之词。”(《屈赋通笺》)即司马迁暂时认同这一观点，落脚点却在下句。②读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”《服鸟赋》是贾谊的著名辞赋，借与服鸟的问答抒发忧愤抑郁之情，并以老庄的齐生死、等祸福的思想自我解脱。③“爽然自失"，形容茫然若有所失。《服》赋多道家言，于同生死、轻去就之理，反复陈说，以自广其沉郁之情。屈子非不知此，特以宗臣之义，与国同休戚，且其所学与其所处，亦异贾生，故不为耳。子长读《服》赋而自失以此。”(刘永济《屈赋通笺》)屈原《离骚》中自称“帝高阳之苗裔兮”，是“楚之同姓”，与楚国血脉相连,"以彼其材，游诸侯”，虽能“容于世”、但以其身份必不为，同死生、轻去就，即《渔父》所云“圣人不凝滞于物、而能与世推移”，也即随波逐流，屈原已明已志，以其志向也必不可为。所以，司马迁茫然自失。【明确】司马迁与屈原有相似的身世:一样的怀才、正直、忠君爱国、有志向；一样的受谗被疏，面临生死抉择。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司马迁是以生践“志”。所以司马迁是借写屈原的身世在抒发自己的感愤。（借他人酒杯，浇自己块垒）小结：第12段为篇末总评，蕴含浓厚情感。从前两句可见这篇传记的资料来源，一是屈原的作品，二是实地探访。太史公自述读其文，则“悲其志”;观其“所自沉渊”，则“未尝不垂涕，想见其为人”。悲悯、哀叹、仰慕、赞颂，各种崇高情感一时涌上心头。但与一般读者不同，太史公“悲其志”，既是“哀其不遇，而愍其志”，又有自伤其身，跨越时空与屈原遥相接应，共振共鸣的复杂情感掺杂其中。（3）太史公跨越时空与屈原遥相接应，共振共鸣的复杂情感掺杂其中。到文章的最后，悲悯、哀叹、仰慕、赞颂，各种浓厚情感一时涌上心头。对于屈原，司马迁给予悲悯、赞颂，但“评议”又说屈原如果“以彼其材，游诸侯”,“何国不容”，屈原又何必“而自令若是”。司马迁这种说法自相矛盾吗？【明确】不矛盾。①他是从人物的客观实际出发的。屈原所处