2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第一章《乡土本色》内容概述及跟踪训练（含答案）

第一章乡土本色【内容概述】

本章是《乡土中国》一书中的开篇之作，它深入探讨了中国社会的基层特性，即

“乡土性”。这一概念不仅描述了中国乡村社会的特点，也反映了中国传统社会的

根本属性。

1.背景介绍

《乡土本色》是《乡土中国》一书的开篇之作，该书被誉为研究中国乡土社会的

经典之作。费孝通先生以其深厚的学术功底和敏锐的社会观察力，对中国乡土社

会进行了深入细致的研究，而《乡土本色》则作为这一研究的起点，为读者揭开

了中国乡土社会的神秘面纱。该书成书于20世纪40年代，正值中国社会变革的

关键时期，费孝通先生通过实地考察和深入调研，试图从乡土社会的本质出发,

探讨中国社会变迁的根源与动力。

2.乡土社会的形成原因

《乡土本色》开篇即指出中国社会的基层是乡土性的，乡下人离不了泥土，种地

是最普通的谋生办法。农业社会的人们直接取资于土地，世代定居是常态，迁移

则是非常态。即使在不以种植为生的地方，乡下人也会尝试种植，显示出他们对

土地的依赖和尊重。

3.乡土社会的特征

(1)乡土社会的特点之一：不流动性

农耕文明是定居的，乡土社会的人们世世代代都生活在同一块土地上，人口流动

极少。世代定居是常态，迁移是变态。这种空间上的不流动性使得村落之间相对

孤立，各自保持着相对稳定的社会结构和文化传统。

(2)乡土社会的特点之二：孤立和隔膜

从人与人的空间排列关系上来说，乡土社会以住在一处的集团为单位，形成了孤

立性。主要原因有：1.农业耕种的分工程度很低；2.农业本身没有聚集，没有很

多人在一起的需要。3.因为自给自足，故而村落之间相互独立，不需要往来。

(3)乡土社会的特点之三：聚村而居的居住形式

乡下最小的社区可以是一户人家。聚村而居的原因有：

①耕地面积小不需要分散居住；

②出于水利的需要，有合作需求；

③为了安全考虑，人多了可以保卫；

④土地平等继承原则，兄弟们都能分到一份祖上留下来的土地。

（4）乡土社会的特点之四：熟悉的社会

生于斯，长于斯的不流动社会，塑造了熟人社会。熟悉来自于时间、多方面、经

常的接触所发生的亲密感觉。

作为熟人社会的乡土社会是礼俗社会，一切都靠熟人间的约定俗成。礼俗是人们

在长期的生活中形成的行为规范和道德准则，它指导着人们的言行举止，维护着

社会的秩序。礼俗的形成是基于传统和经验，通过长辈的言传身教得以传承，成

为人们自觉遵守的行为准则。而在法理社会中，人与人之间的关系是靠法律来维

系的，而在礼俗社会中，人与人之间的关系则是靠情感和道德来维系的。

本章对中国社会基层特性的分析，揭示了乡土社会的基本特征及其对中国人生活

方式、思维方式和价值观念的影响。这一章节不仅是对中国乡村社会的描述，也

是对中国传统文化和社会结构的深刻洞察。

4.乡土社会的文化意义

《乡土本色》不仅描述了乡土社会的物质生活状态，还揭示了其文化意义。乡土

社会是一个“生于斯、长于斯”的熟人社会，人们在这种环境中形成了独特的价值

观和行为规范。这种社会结构强调的是人与土地的紧密联系，以及人与人之间的

熟悉和信任。

5.作者对乡土社会的分析与评价

费孝通先生在《乡土本色》中对乡土社会进行了深入的分析与评价。他认为，乡

土社会的稳定性和熟悉性是其最大的优势，这种社会结构有助于维护社会秩序和

稳定，促进人们之间的合作与互助。然而，随着社会的变迁和发展，乡土社会也

面临诸多挑战。例如，现代化进程的加速导致了乡土社会的解体，人们开始离开

土地，向城市迁移，这使得乡土社会的稳定性受到了冲击。费孝通先生对此表示

了深深的忧虑，并呼吁人们关注乡土社会的未来走向。

6.典型案例或故事解析

在《乡土本色》中，费孝通先生通过多个典型案例和故事来阐述乡土社会的特点

和问题。其中，他讲述了一个关于乡村庙会的故事，通过这个故事展示了乡土社

会中的社区归属感和文化传承。庙会期间，村民们齐聚一堂,共同庆祝传统节日，

这不仅加深了人们之间的情感联系，还传承了乡村的文化传统。此外，费孝通先

生还通过描述一个乡村的家族结构，揭示了乡土社会中的家族观念和血缘关系的

重要性。这些典型案例和故事使得《乡土本色》更加生动有趣，同时也加深了读

者对乡土社会的理解。

7.《乡土本色》的学术价值与社会影响

《乡土本色》作为研究中国乡土社会的经典之作，具有极高的学术价值和社会影

响。首先，在学术领域，该书为后来的社会学家、人类学家等提供了宝贵的研究

资料和理论框架，推动了中国乡土社会研究的深入发展。其次，在社会层面，《乡

土本色》引发了人们对乡土社会的关注和思考，促进了社会对乡村问题的认识和

解决。止匕外，该书还对于推动乡村振兴、保护乡村文化等方面具有重要的指导意

义。

8.与《乡土本色》相关的其他乡土研究著作简介

除了《乡土本色》之外，还有许多其他关于乡土研究的著作值得一读。例如，费

孝通先生的另一部著作《江村经济》就详细描述了江南一个小村庄的经济生活和

社会变迁，为读者提供了另一个视角来审视中国乡土社会。止匕外，梁漱溟的《乡

村建设理论》也是一部重要的乡土研究著作，他提出了乡村建设的理念和实践方

案，对于推动乡村发展具有积极的指导意义。这些著作与《乡土本色》相互补充，

共同构成了中国乡土社会研究的丰富画卷。

【跟踪训练】

1.下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（）

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，

每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”

A.《家族》B.《乡土本色》C.《文字下乡》D.《男女有别》

2.在中国乡土社会中，农民聚村而居的原因不包括（）

A.便于保卫B.便于开展大规模生产合作活动

C.小农经营的实际需要D.需要合作使用水利

3.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的"，下列选项不能反映乡土文

化的一项是（）

①安土重迁②叶落归根③拔刀相助④日新月异⑤羁鸟

恋旧林

⑥眉目传情⑦人怕出名猪怕壮

A.③⑥⑦B.③④⑥C.①④⑥D.③④⑦

4.乡土本色离不了“土"字，但"土气”却衍变为骂人的词汇。作者认为主要原因

是（）

A.乡下人离不了泥土，缺乏流动性。

B.现代社会无法用乡土社会的风俗来应付。

C.乡土社会中人和人在空间关系上是孤立隔膜的。

D.乡人相处的基本方法不是靠法律契约，而是靠对规矩的熟悉。

5.关于中国“乡村本色”的提炼，表述不当的一项是（）

A.粘着土地B.世代定居

C.聚村而居D.村落之间相互熟悉

6.下列不能描述乡土社会特征的一项是（）

A."熟悉”的社会

B.为了完成一项任务而结合的社会

C.礼俗社会

D."有机的团结”的社会

7.结合《乡土中国》的整本书阅读，完成第7题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字用得很好。土字

的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生

办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但

是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地

的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

直接靠农业谋生的人是黏在土地上的。

（选编自费孝通《乡土中国》）

下列对相关材料的理解与分析，不正确的一项是（）

A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，他们离不开泥土。

B.说乡下人士气，虽然带着藐视意味，但这个土字用得很好。

C.士气的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。

D.土地不流动，庄稼动不得，故依赖土地的乡下人安土重迁。

8.下列对《乡土中国》中“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项

是（）

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资

源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立

与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，

形成没有陌生人的“熟人"社会。

D.无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过

的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

9.下列关于“乡土社会""现代社会”的区别，不正蹿的一项是（）

A.前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。

B.前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。

C.前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。

D.情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。

10.阅读下面的文字，完成下面小题。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，人口的流动率小，社区间的往

来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是

指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立

的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，

每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

下列各项中，对上述文段内容概括最全面、准确的一项是（）

A.中国乡土社区的单位是村落，人口的流动率小。

B.乡土社会的地方性是指他们活动范围有地域上的限制。

C.在地方性的限制下乡土社会常态的生活是终老是乡。

D.乡土社会是富于地方性的“熟悉”的社会。

11.下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（）

《乡土中国》中，作者记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的

把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水

士不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥

土。”

A.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（唐・孟郊）

B.大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（汉•刘邦）

C.登临送目，正故国晚秋，天气初肃。（宋•王安石）

D.月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（唐•李白）

12.《乡土中国》中《乡土本色》篇写出了中国基层“乡土性”的三个特点，请试

作概括，每个特点不超过10个字。

13.原著题目是“乡土中国"，第一篇文章的题目是“乡土本色”，开篇第一句是“从

基层上看去，中国社会是乡土性的“。可见，"乡土性”是《乡土中国》最核心的

概念。请概括“乡土性”的特征。

14.《乡土本色》的中心论点是什么？从《乡土本色》中你能提炼出整部作品的

三条思路吗？请作概括。

15.乡村社会是一个"熟悉"的社会，根据《乡土中国》第一章：乡土本色的内容，

你怎样理解这个“熟悉”的社会？你认为现代社会中人与人之间的关系，还是这样

的吗？要求：观点明确，有理有据。

16.阅读下面的文字，完成下面小题。

只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在

一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对

于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清

清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

不但对人，他们对物也是"熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里

开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普

遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围

之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼

罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释"孝"

的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说

明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安"

二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做至U自

己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

（节选自《乡土中国•乡土本色》）

乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识"有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜

渊、司马牛"问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。

（1）颜渊⑴问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁

由己，而由人乎哉？”

（《论语•颜渊》》

（2）司马牛⑵问仁。子曰：“仁者，其言也创13】。”

（《论语•颜渊》）

注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，

爱说话。【3】切：出言缓慢谨慎。

17.阅读下列材料，并按要求完成下列小题。

材料1：十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟

我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是

她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁

呢。"我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作

根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。

二十岁，我的两条腿残度了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，

先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上

开始有了白发。医院已经明确表示，我的病情目前没办法治。母亲的全副心思却

还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来些稀奇古

怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！

我说，我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。

（摘自史铁生：《合欢树》）

材料2：我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的

意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说

明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”

两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自

己的心安。

（摘自费孝通：《乡土本色》

结合具体内容，分析文中“我"与母亲的"相处"是否符合费孝通对乡土社会"孝"的

特点的理解。

18.作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公

社赊小鸡的现象。文中说：“所谓，赊小鸡'，就是用先欠后还的方式买刚孵的

鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开

春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人

搬家了怎么办？那岂不冤大头？”

请你结合《乡土中国》中“乡土本色"一节的理论来解答材料中的疑惑。字数100

字左右。

19.由第1章《乡土本色》可知中国人自古安土重迁，那为什么现在"北漂”"南

漂”这么多？

20.在费孝通的《乡土中国》中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，其

特点为：（1）“乡人离不开泥土"、（2）"不流动性"、（3）"熟人社会"。所以，

乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。请你阅读以

下这首小诗，用《乡土中国》中“乡土本色”的有关知识赏析这首小诗，100—130

字。

三代①

臧克家

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗;

爷爷

在土里葬埋。

【注】①本诗创作于1942年。

21.《红楼梦》第二十四回"醉金刚轻财尚义侠痴女儿遗帕惹相思"有这样一故事：

贾芸向舅舅借钱去讨好凤姐，舅舅卜世仁不借，回来路上撞了醉金刚倪二，倪二

是个泼皮，以放高利贷为业。得知邻居贾芸需要钱，就把手里的银子给贾芸，还

说“我在外头有名放帐，你却从没有和我张过口。也不知你厌恶我是个泼皮，怕

低了你的身分；也不知是你怕我难缠，利钱重？若说怕利钱重，这银子我是不要

利钱的，也不用写文约；若说怕低了你的身分，我就不敢借给你了，各自走开。”

一面说，一面果然从搭包里掏出一卷银子来。

请你结合《乡土本色》中的文化现象，说说倪二的仗义。

22.现代社会在不断进步，城市化进程在不断加快，大家会发现一个现象，老人

们总喜欢在小区和路边种菜，但是小区和路边的绿化带是公共资源,不属于个人,

而老人种菜却屡禁不止，老人如此喜欢种菜，你能用《乡土本色》一章的相关原

理来分析原因吗？

23.阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，

每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个"熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，

还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的

抱歉的话。

语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分

析，这样的乡土社会有什么特点？

24.新疆雪莲中学高一年级举办《乡土中国》读书交流会，如果你是小荷文学社

的张同学，在阅读过程中发现乡土社会有“离不了泥土""不流动""没有陌生人”"孤

立的社会圈子”等特点。请任选其中两个特点，结合陶渊明的《桃花源记》，谈

谈你的看法。（100字以内）

阅读下面的文字，完成下面小题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不

了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土

的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得,

士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中

国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村

和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区

间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地

方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持

着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，

每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个"熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为

在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外

国学者的话说，前者是“有机的团结"，后者是"机械的团结”。用我们自己的话说，

前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民、他们平素所接

触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般。并不是由于我们选择得来

的关系、而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次

的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的"习"字。"学"是和陌

生事物的最初接触，“习"是陶炼，"不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一

个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自

由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了

我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，

所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土

社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡

士社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思

索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的

人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别

关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，

看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝"的意义时，我感觉到这乡土社会

的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人

而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会

中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社

会的习俗来应付的。于是。"士气”成了骂人的词汇，“乡"也不再是衣锦荣归的去

处了。

（费孝通《乡土本色》，有删改）

25.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A."乡土〃即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡"并非指某人或某类人的故

乡，而是指“中国社会"。费孝通先生认为，中国社会的本色是乡土性的。

B.乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地

密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。

C.中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村

落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，产生“土气”。

D.乡土社会在地方性限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗

与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种生而与俱的关系。

26.下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.在乡土社会里，人们被土地所囿，平素都接触的是经过选择的关系，彼此了

解，更容易获得从心所欲而不逾规矩的自由。

B."从俗即是从心”主要是因为在熟悉的社会中，规矩是从小“习”出来的礼俗，

是所有乡民都必须遵守的根本行为准则。

C.因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节

乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索时

的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。

27.下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是

陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B.通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象

真理，也是人们处理具体事务时目的与手段之间的普遍联系。

C.利用《论语》中孔子因人而异地解释“孝"，论证了"在乡土社会中，人们从熟

里获得的认识是个别的“，让我们体会到这种特性。

D.概括事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会

不相适应，暴露出弊端，说明"土气”一词因而有了贬义。

28.概括最后一段“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。"土"

的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生

办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，

那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，

这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来

看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到

四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近

我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到

了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起

来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄

国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些

种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，

"土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是"土地"。"土地"这位

最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着

可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我

箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸

包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里

看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了"土”在我们这种文

化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘

忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土

里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不

流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的

朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语

言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几

个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡

村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论

自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相

信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以

使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信

还是微乎其微的。

（节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色"，有删改）

材料二

近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。

12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括

相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常

会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，

却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹

去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树"，随

意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部

厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不

见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或

久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所

言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化

属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

在这里，"乡土"并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大

成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，

也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从

哪里来”的方式，也成为标记"向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古

村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更栗聚焦村庄中人们的生活质量。贵

州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着

700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，

不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更栗见人。村民固然是村

落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落

更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。"这是"城里人"和"村里人”共同的生活愿景，

也是城镇化的目标所在o对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；

对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可

能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，

才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

29.下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生

活的传统。

B.从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是

一种束缚。

C.从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。

D.文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。

30.下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.想要解决“从哪里来""向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。

B.只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

C.生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。

D.保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

31.下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特

点。

B.文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建

议。

C.铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚

实。

D.围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。

32.下列选项中对材料一行文思路分析有误的一项是（）。

A.第一段：土气玲（借用）美国朋友的话玲（论述）"土"对于中原民族的重要

性

B.第二段：奶妈和波兰民族的风俗玲（突出）"土”在文化中的重大作用

C.第三段：（突出）庄稼玲（论述）"土气”产生的根本缘由是不流动性

D.第四段：从语言入手玲解读中国乡土社会“基层人口流动"微乎其微的特征

33.请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡

村留住根"。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大

村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不

是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，

乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在

区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，

每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为

在一起生长而发生的社会，一种是为了栗完成一件任务而结合的社会。前者是礼

俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生

而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而

是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次

的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是

和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感

觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所

保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换

一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成

了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底

细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在

乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信

任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人

到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了

大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及

早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行

为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

（选自费孝通《乡土中国•乡土本色》，有删改）

材料二：

乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地涌

向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土

成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西

比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契

诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡

士像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——

鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地

关注着那片充满苦难与温情的乡土。

一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活

领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外

观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间

的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世

界基本上是在同一空间内展开的。高密东北乡，中国一个古老、充满苦难的乡村，

它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤

去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、

喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗

争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了

作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了

他的诺贝尔文学奖的高度。

（选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）

材料三：

乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想

演化而来，其基本类型主要包括以下几种：

其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌

恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶

渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。

其二，思念故乡的乡土情结。”露从今夜白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结

的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难

以割舍的。

其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如

衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何乌江自刎？从这句诗中可窥其因。衣锦还乡的

乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中,

事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。

（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》，有删改）

34.下列对材料一相关内容的理解和分析，不亚蹿的一项是（）

A.人口流动率小，区域间接触就少，由此产生地域上的限制，因此乡土社会具

有地方性。

B.礼俗社会与法理社会的“自由”不同在于，人们遵行规矩便可获得自由，无须

法律保障。

C.在乡土社会，人们的熟悉感是在无数次的小摩擦里陶炼出来的，这在法理社

会不易形成。

D.中国人的信用是在乡土社会习得养成的，而在陌生人组成的现代社会，信用

就不具有可靠性。

35.根据材料二和材料三的内容，下列说法不正理的一项是（）

A.随着城镇化的推进，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土

壤，孕育了一大批“乡土文学”作品。

B.文中的“与此不同"，是指莫言描绘的乡间基本在同一空间，被时间滤去短暂

性特征，而呈现出生活最基本的形态。

C.乡土情结是中国人文化心理的特点之一，其产生与农耕文明、儒家思想密切

相连，很多古诗文都表达了这种心态。

D.莫言的乡土小说着力追求心中的理想家园，寄予对故土复兴的美好愿望，远

胜于中国人乡土情结的三种基本类型。

36.下列说法中，不熊作为证明乡土社会"熟悉性”的论据的一项是（）

A.“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的」

B."在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体

系。”

C.“在一个村子里可以有一打以上的，王大哥，，绝不会因之认错了人。”

D.“有人在你门上敲着要进来，你问：，谁呀？‘门外的人会回答你一个大声的，我，」

37.请简要梳理材料一的行文脉络。

38.某市高中学校准备联合开展关于“乡土文化〃的主题研习活动，作为学校代表,

小刚想就上述三则材料做成一个演示文稿，准备在活动中做汇报。请你用简明扼

要的语言，为小刚撰写一份发言提纲。

《第一章乡土本色》参考答案：

1.B

【详解】本题考查学生整体把握文本内容的能力。

“乡土”即家乡的土地，借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。"乡土

本色”可以理解为"家乡的本质""家乡的特点"。由文中内容可看出乡土社会的基本

特征就是“熟悉"，在熟人社会中讲究的是人际关系。“生于斯，长于斯，死于斯〃，

这正是熟人社会的常态。”说的是乡土社会的乡土本色，选自《乡土中国》中的

第一章《乡土本色》。

故选Bo

2.B

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

在《乡土中国》中，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所

耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、

为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的

遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

B.”便于开展大规模生产合作活动"并不是农民聚村而居的原因。因为是小农经济,

不会开展大规模生产合作活动。

故选Bo

3.B

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

③拔刀相助：指主持正义，见义勇为。

④日新月异：指发展、进步极快，不断出现新事物、新气象。

⑥眉目传情：用眼色传递情意；多用于男女之间。

以上不是乡土中国的特质。

故选Bo

4.C

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

费孝通的《乡土中国》中，作者是从土地与人的关系的角度，把中国传统基层社

会的“乡土本色"概括为"乡土性”，概述土地与人的关系为"泥土"、"土气"、"土地"，

但“土气”衍变为骂人的词汇，作者认为主要原因是人和空间关系的不流动，即人

与人在空间排列关系上的“孤立与隔膜

故选c。

5.D

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

D.“乡土本色〃出自费孝通《乡土中国》的第一节，阐释了中国人安土重迁的本性。

该节认为，乡下人的“土气”是因为不流动产生的。这种不流动也产生了孤立与隔

膜，从而形成居住单元一一若干住在一起的小集团。正是因为安土重迁和不流动

性，所以村落之间不可能完全相互熟悉。

故选D。

6.B

【详解】本题考查学生对经典名著相关内容的把握能力。

A.乡土社会通常是基于血缘和地缘形成的，这种社会结构使得人们之间的交往非

常频繁和紧密。在这样的社会中，人们之间的熟悉程度非常高，因为他们的生活、

工作、娱乐等多方面的活动都在一起进行。因此，这一选项描述的是乡土社会的

一个显著特征。

B.这种描述更偏向于功能主义的社会结构观，即社会是由为了完成某种功能或任

务而结合在一起的个体组成的。而乡土社会更多地是基于血缘和地缘的自然形成

的，而非为了完成某一特定任务而结合。

C.乡土社会中的规则和秩序往往是由传统、习俗和礼俗来维持的。这些规则和秩

序是长期以来形成的，对于维护乡土社会的稳定起着重要作用。因此，礼俗社会

是乡土社会的一个重要特征。

D.在乡土社会中，人们之间的关系往往是非常紧密的，他们共享着相似的价值观、

信仰和文化。这种紧密的联系使得乡土社会呈现出一种“有机的团结”的状态，即

个体与整体之间是相互依存、密不可分的。

故选Bo

7.C

【详解】本题考查学生把握名著内容及观点的能力。

C."只能靠种地生存，不会其他技能"错误。"乡下人离不了泥土，因为在乡下住，

种地是最普通的谋生办法"并不能表明乡下人只能靠种地生存，不会其他技能。

故选C。

8.A

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

B."造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法错误。原文相关信

息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的""孤

立，隔膜是以村和村之间的关系而说的"。

C.“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起"错误。原文所说乡

土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会"，而"为了

谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理

社会。

D."他们选择固守乡土，终老于斯"说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制

下成了生于斯，死于斯的社会"，可见"固守乡土，终老于斯"不是人们主动的选

择，也无须选择。

故选A。

9.D

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

D.“前者没有爱情〃说法过于绝对，中国乡土社会不重爱情，不鼓励激情，并不等

于没有爱情。

故选D。

10.D

【详解】本题考查学生概述主要内容的能力。

所给的两个语段，采用总分的结构，结论句“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人

的社会"也是中心句，即语段概括了乡土社会是富于地方性的“熟悉"的社会。

A.”中国乡土社区的单位是村落，人口的流动率小〃，是分析乡土社会的地方性

产生的原因，只能概括第一段，不能准确概括语段内容。

B”乡土社会的地方性是指他们活动范围有地域上的限制”，这是解释乡土社会的

地方性的内涵，不能全面概括语段内容。

C."在地方性的限制下乡土社会常态的生活是终老是乡〃，这是说乡土社会常态

的生活的表现，不能全面而准确地概括语段内容。

D.”乡土社会是富于地方性的，熟悉，的社会”。

D概括最全面、准确。

故选Do

11.D

【详解】本题考查学生整本书阅读之分析概括作者观点的能力。

首先读懂文本《乡土中国》，作者所记述了的一个风俗："我初次出国时，我的

奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我

说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一

包灶上的泥土。”这体现的是《乡土本色》中农业社会的人们离不开乡土的特点。

A.该诗反映的只是浓浓的母爱。

B.该诗抒发了作者内心表现出对国家尚不安定的浓郁的惆怅。

C.该诗表达的是对故国历史的深切怀念和对当前时局的深刻思考，不是一方一

俗。

D."月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟"中“故乡水"三个字带

有浓郁的乡土风俗特点。我们时常说，“一方水土，养一方人”这就是风俗。

故选D。

12.①乡下人离不开土地（或乡下人根植于土地）；②定居是常态（或不流动

是常态）；③形成熟人社会。

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

《乡土中国》中《乡土本色》一节，对“乡土性”有如下阐述：

“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到

土的束缚，现在很有些飞不上天的样子"，可以看出乡土中国基层的“乡土性"首

先表现在“和泥土分不开”，即乡下人离不开土地。

"而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，候庄稼的老农也因之像是

半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的小乡村里的人口似乎是附着在土上

的，一代一代的下去，不太有变动。’一一这结论自然应当加以条件的，但是大体

上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是

常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡;即使像

抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的"，由此可见，

乡土性的第二个特征是人口流动性非常小。

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是

乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特

色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯

的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会"，由此可见，乡土社会的乡土性

还表现在乡土社会是熟人社会。

13.（1）"乡下人离不了泥土。"乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最

明白泥土的可贵。（2）不流动性。“士气是因为不流动而发生的。"（3）熟人社

会。"这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。"乡土社会的这种人口流动性

缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性"特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土

社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

《乡土本色》该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这"乡土性"带有三方面

特点：

其一，乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。所以“乡

下人离不开泥土”。

其二，靠农业谋生的人是“粘在土地上的“，并不是说乡村人口是固定的，而是说

在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。所以"不

流动性”

其三，乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性"特点，

聚村而居，终老是乡。所以"熟人社会"。

所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。乡土

是中国社会的基础，同时也是乡土性的，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在

于此“乡土性”。

14.（示例）本文的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的“。可以从作者的论

述中提炼出三条主干思路一一一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人

与人之间的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”;

人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。人与空间的关系，是一种"不流动性”，

人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人

之间的关系是"熟悉"，这种熟悉源于人们聚村而居，以及凭“习"得的规矩支撑的

"礼俗社会"，"礼俗社会"又与"法理社会"相对比。

【详解】本题考查学生分析概括能力。

《乡土中国》第一章的开篇阐明了作者一个重要观点，"中国社会的基层是乡土

性的"。作者人与土的关系、人与空间的关系、人与人之间的关系这三条思路论

述。

“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是

半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的"，形象地表现了农民对土地的依

赖关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气〃；人世代

依靠土地谋生，而土又是人的命根。

“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立

和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，"

人与空间的关系，是一种"不流动性"，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村

与村之间形成一种孤立与隔膜。乡土观念是根深蒂固的，安土重迁，哪怕穷乡僻

壤，也不愿意远走他乡。中国人的这种浓厚的乡土观念，几千年来已经熔铸成性

格中的一部分，成因十分复杂。无论如何，对于乡土的看重，是中国人心中永远

的执著。

人与人之间的关系是“熟悉"。熟人社会是没有“法”的，在文章中有这样一段话，

“我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不

是法律，规矩是'习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这

里通了家。""俗"就是"熟"，"礼俗"是"规矩"，也可以换成"习惯"，这就是法理社

会与礼俗社会的区别。如果违反了法理社会里的"法"，会受到"法”的惩罚，违逆

礼俗社会中的"俗"，将接受内心的拷问。熟人社会和现代社会在这点上是不一样

的，现代社会需要规则和契约。现代社会有了契约在一些事情上才得以保障，"乡

土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩，熟悉到不假

思索时的可靠性。"

15.“熟悉"的社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。

现代社会：不是。相对而言，显得陌生、有隔膜；人与人之间的关联更多建立在

利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

"熟悉"的社会：根据《乡土本色》中"熟人社会"一节可找出熟人社会的特点，如

"熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉"可概括出"亲密"；

“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可概括出"自由”;

"这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是'习'出来的礼俗""乡土社会

里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规

矩"可概括出"规矩""熟知""信任"；"孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体

的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在

日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安”可概括出

"心安"。

现代社会：费孝通先生认为，在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会

空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。因为只有当一个社会成为

一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交

往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。契约、制度和规则的逐步发

育，法律就自然地成长起来。很显然，现代社会并不是一个完全的"熟人"社会，

人与人之间的关系变得陌生，人们不再局限于一村一镇一城的活动范围，于是地

缘血缘连接性变弱，人们之间更容易不理解不信任，更需要依赖法律而不是“人

16.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。颜回重德行，孔子

鼓励他克己复礼以成仁；司马牛性子急、爱说话，孔子提醒他说话谨慎就是仁。

对学生关于“仁”的问题，孔子不是讲抽象的、普适的道理，而是根据这两个学生

的不同特点，列举具体的行为来回答。

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

解答时先理解文中作者的观点态度，然后结合《论语》中的具体内容加以解读。

第一问，由原文"从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……"

可知，人们“从熟悉里得来的认识"是个别的，并不是抽象的普遍原则，在熟悉的

环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到

目的间的个别关联。

第二问，由小注"颜渊：孔子弟子，以德行著名"以及"克己复礼为仁"可知，孔子

说"颜渊要克制自己，使自己的行为符合礼的要求，从而达到仁的境界"，他是根

据颜渊重视德行的特点，因人而异地答复了他的学生的问题，解释“仁”的内涵和

特点，孔子不是讲抽象的、普适的道理；

由小注"司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话"以及"仁者，其言也切"可知，孔

子告诉司马牛，“仁”就是”出言缓慢谨慎"，也是根据司马牛的性格，也解释个别

人的特点，解释“仁"的内涵，孔子不是讲抽象的、普适的道理，只列举具体的行

为。

17."我”与母亲的相处不能反映费孝通所述的乡土社会中“孝”的特点。小时候，

"我"把母亲气得够呛，不能承母亲的欢，后来残废后，"我”承接着母亲的担心，

却不能安慰她让她心安，反而说"药根本没用"徒增她的担忧。

【详解】本题考查学生评价感悟作品的文化价值和时代意义以及个性化阅读和有

创意的解读的能力。

首先明确观点，然后结合文本以及费孝通乡土社会中“孝”的特点进行分析。

“我"与母亲的相处不能反映费孝通所述的乡土社会中“孝”的特点。

小时候，根据“我听得扫兴，故意笑：’可能？什么叫可能还不到？’她就解释。我

装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛"可知，我并不能做

到承父母的欢。"我"残废后，母亲的全副心思全都放在给我治病上，而“我”却直

白地反驳她"别浪费时间啦！根本没用！"增加母亲的担忧，无法做到让母亲"心

安"。

18.费孝通的《乡土中国》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以

主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的"熟悉"和"信任"。因

此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

费孝通的《乡土本色》从人地关系角度，把“乡土本色"概括为"乡土性"。乡土社

会最大的两个特点是"土气"和"聚居"。土地是不流动的，靠土地谋生的人也是粘

着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里由于人们安土重迁，生

于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的

"熟悉"和"信任"。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。

19.《乡土本色》中论述了乡土社会最大的两个特点："土气〃和"聚居"。土地是

不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘在土地上的，人们聚村而居，“像是半

身插入了土里"。在这里，人口的流动必然是不频繁的，"定居是常态，迁移是变

态”。联系生活，不仅要了解乡土社会的主要特征，还要看到现代社会与其不同

之处：现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土

地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。

【详解】本题考查学生理解名著内容和个性化阅读的能力。

题干有三个句子，第一个“中国人自古安土重迁"，学生需要分析中国人安土重迁

的原因；第二个“可为什么现如今‘北漂南漂’却这么多呢"，学生需要结合现代社

会的特征分析人们"漂泊”的原因，第三个"请结合《乡土中国》中相关章节的内

容谈谈你的认识"，告诉学生必须表明自己的观点，并且该观点的得出需要结合

自己对《乡土中国》的理解。由文本可知，费孝通认为中国传统的社会具有乡土

性，人们靠土地谋生养家，而土地是不流动的。同时，乡土社会，人们聚族而居、

聚村而居，形成一个个的固定团体，因此乡土社会的特点是"聚居""不流动"。现

代社会，交通方便，商业发达，人们谋生不再只是依靠不动的土地，除了务农，

他们可以选择进城打工，这就增强了人口的流动性。

20.这首小诗直观形象地阐释了中国人的乡土气息。土地是农民生存最基本的物

质保障，农民对土地始终充满依赖。诗中三代人世代以土地为生，从生到死，一

直没有离开土地。生时取食于这片土地，死后也要埋于黄土之下。整首诗歌刻画

出了农村三代人的形象，折射出旧中国农民的生活和命运。

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力和评价诗歌思想内容

的能力。

诗人用"孩子""爸爸""爷爷"三个称呼强调祖孙"三代”的农民与土地的关系，旧社

会的农民牢牢维系在那巴掌大的土地上，尽管日月穿梭，四季更替，他们对土地

的执著追求始终不变。

《乡土中国》中说“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办

法土’是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是‘土地