重庆市七校联考2024-2025学年高一上学期期末语文试题（原卷版）

重庆市七校联考20242025学年高一上学期期末语文试题命题学校：重庆市长寿中学本试卷分第I卷和第II卷两部分。满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡规定的位置上。2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4．考试结束后，将答题卷交回。第I卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读材料，完成小题。材料一：家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，赋予其新的时代内涵。一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）材料二：冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年。在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。根据礼书记载，先秦冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子•滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。（摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为深受中华历代先民青睐的中华家礼文化源远流长，“修身，齐家，治国，平天下”构成了递进的逻辑体系，可见，四者一个比一个更重要。B.材料一指出作为社会礼仪文化之轴的家礼文化不仅调整了家庭成员之间的伦理关系，而且还渗透到了社会的各个方面。C.材料二中说冠礼文化中的很多地方值得深入挖掘，不仅可以吸纳借鉴冠礼的礼义内容还有其礼仪教化方式。D.材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的有用内容，使其成为青少年道德实践的载体。2.根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（）A.冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。冠礼是人成长过程中的一个重要环节。B.先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且常常要由受冠者的父亲主持，还要选择吉日。C.冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，再由主宾对受冠者予以品德、志向等人生勉励。D.加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见父母和尊长并接受其教诲。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。B.材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。C.材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。D.材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。4.材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。5.《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。路标茹志鹃没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。没有，一切与人有关的迹象都没有。无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”“那么，现在已经接近敌区了？”“肯定，快到铁路了。”“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。这如豆的一小点光。世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”“老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫至极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。一九八四年十月二日6.下列对小说相关内容分析和概括，不正确的一项是（）A.迷路的八路军战士伍原，为了把档案和掉队战友的消息及时送到部队，在没有一点路标痕迹的情况下，艰难地前行。B.“一切与人有关的迹象都没有”让伍原几近崩溃。那“一小点儿黄黄的光”虽然微弱，但让伍原不再孤独并燃起了希望。C.老乡听不见还不会说话，这让伍原手足无措、无计可施，陷入绝望之中。不过老乡的内心明亮，最终给伍原提供了帮助。D.“伍原伏在哑巴身上，大哭了起来。”写出了主人公刚看到希望却遭到误解，因委屈而无奈着急的心情，此细节很生动。7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文擅长心理描写，并通过心理描写塑造人物形象，如伍原对牺牲的小榕的铭记，对负伤的老邹的挂念，行军迷路后的孤独等。B.“壮壮胆，解解怯，泄泄闷”，叠词的使用，既增强了文章的节奏感，又舒缓了紧张的氛围，表明伍原要顽强活下去的决心。C.本文与《百合花》都是战争题材作品，均以故事情节取胜，语言充满诗情画意，体现茹志鹃小说散文化的创作风格。D.本文叙述聋哑“老乡”为迷路战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。8.文中有两处划横线的景物描写，请分析其作用。9.有评论说“茹志鹃的短篇小说避重就轻地跳过革命的宏大叙事，借杯水微澜反映时代及主题。”请结合本文分析这一特点是如何体现的？二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读材料，完成小题。材料一：泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之，其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深，灵岩寺在柏中。积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像。度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字。有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东。越一岭，则入于琨瑞之山。世言佛图澄之弟子竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰“朗公谷”，而灵岩有朗公石焉。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也，余不及往，书以告子颍。子颖他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南以抵东长城岭下缘泰山东麓以反乎泰安则山之四面尽矣。（节选自姚鼐《游灵岩记》）材料二：十二日，觉宗具骑挈餐，候何君同为清碧溪游。出寺即南向行，三里，过小纸房，又南过大纸房。又南一里半，过石马泉。泉一方在坡坳间，水从此溢出，冯元成谓其清冽不减慧山。甃为方池，其上有废址，皆其遗也。志云：“泉中落日照见有石马，故名。”又南半里，为一塔寺，前有诸葛祠并书院。又南过中和、玉局二峰。乃西向觅小径入峡。峡中西望，重峰罨映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。从溪北蹑冈西上，二里，有马鬣在左冈之上，为阮尚宾之墓。从其后西二里，蹑峻凌崖。其崖高穹溪上，与对崖骈突如门，上耸下削，溪破其中出。从此以内，溪嵌于下，崖夹于上，俱逼仄深窅。路缘崖端，挨北峰西入，一里余，马不可行，乃令从者守马溪侧，顾仆亦止焉。（节选自徐霞客《徐霞客游记·滇游日记》）10.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。复溯［A］朗公谷［B］东南［C］以抵［D］东长城岭下［E］缘泰山东麓［F］以反乎［G］泰安11.文中划横线句子与下列句子的句式一致的是（）A.客有吹洞箫者，倚歌而和之《赤壁赋》B.当其南北分者，古长城也《登泰山记》C句读之不知，惑之不解《师说》D.青，取之于蓝，而青于蓝《劝学》12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”用法不相同。B.“以居佛像”和“半山居雾若带然”（《登泰山记》）两句中的“居”意思相同。C.南，名词作动词，向南走，与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。D.“乃令从者守马溪侧”与“今其智乃反不能及”（《师说》）中的“乃”意思不同。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一语言精练，如“翳高塞深”“灵岩寺在柏中”寥寥数笔便把柏树遍山、寺隐林中的景象表现了出来，语言简洁。B.灵岩有一处泉水，乾隆皇帝曾来此巡游，称它为“甘露之泉”，且在灵岩寺的石碑上留下“政和”等文字。C.徐霞客游清碧溪，看到峡口西边有一座带有积雪痕迹的山峰，积雪的痕迹像一匹绢一样从天空高高地垂下来。D.清碧溪一带，除了有美丽的自然风景，还能看到众多的人文痕迹：诸葛祠和书院、冯元成的遗迹、阮尚宾的墓地。14.把下列句子翻译成现代汉语。（1）度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。移居①（其二）陶渊明春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将②不胜，无为忽去兹。衣食当须纪③，力耕不吾欺。【注释】①移居：搬家。②将：岂；③纪：经营。15.“酒”是古典诗词中常见的意象，很多诗人都以酒来传情。下列对诗句理解不正确的一项是（）A.过门更相呼，有酒斟酌之：朋友过门，互相招呼，相聚饮酒；我们仿佛听到亲切的招呼声，仿佛看到他们喝酒时那喧嚣嘈杂的场景。B.何以解忧？唯有杜康：诗人生逢乱世，渴望招揽人才，建功立业，改变乱世局面，怎奈人生苦短，所以才借酒浇愁。C.春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾：在美好的景致中，诗人常常取酒独酌独饮，然而美酒也无法排解其贬谪的愁苦。D.三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急：疾风欺人，淡酒无力；也许未必酒淡，而是愁绪太浓太重，酒化不开；未必风急，而是晚景凄凉，风才格外冷。16.“此理将不胜，无为忽去兹”大意为“这种乐趣十分美好，切勿将它抛弃”，请结合诗句简要说明作者在田园生活中感受到了哪些乐趣？（三）名篇名句默写（本题共1小题，9分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“______________”描写将要下雨时的阴郁，又用“______________”表现天空的广袤无垠。（2）古人常用叠词描摹形态，营造氛围，表达情感。《登高》中“___________”使人如闻涛声，如见水势；《归园田居》中“______________”写出村落的迷蒙隐约；《声声慢》开篇也运用叠词，逐层深入，文情并茂，“______________”直抒了词人的悲愁与哀伤。（3）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“______________”；月亮时圆时缺，“______________”。（4）《登泰山记》中姚鼐于日观亭赏景，“____________”和“____________”运用比喻，分别写出了日出前后山峰的形象，生动传神。第II卷三、语言文字运用（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，短视频发展的短板也日益凸显，令人担忧。低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似A，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。假幸福真孤独，（甲）。①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病