【备考2025】高考语文二轮 专题02文言文阅读（选择题+三类简答题）原卷版

【备考2025】高考语文二轮专题02文言文阅读（选择题+三类简答题）原卷版

专题02文言文阅读

目录

题型综述1

解题攻略2

题组01选择题2

题组02概括类10

题组03论述类（观点）20

题组04论述类（论述过程）27

高考练场38

2024年北京高考语文卷古诗阅读共5道小题，总分为18分。从试题来看，题目难度适中，仍然是客观题加主观题，5道小题中共有客观题4道，主观题1道。试题体现了对文言学习基础性内容的重视。5道试题的考查均指向文言学习的必备基础知识与关键能力，其中第6题和第7题分别考查常用实词、虚词，强调词语在具体语境中的理解运用。第8题考查对语句的理解，第9题考查对文章整体思路、作者主张等内容的理解与推断，第10题在对文本内容概括的基础上，考查考生对文本核心思想的正确理解和准确把握。

试题在字词句理解的基础上，通过辩证思维，对古代文化经典文本进行深入理解，体现了语文学习中的人文性与工具性的统一，提升学生语文核心素养。同时立足于文意理解，积累、梳理和建构文言知识，充分重视文言文文本蕴含的审美价值和文化价值，关注、理解其中的进步思想观念，真正做到取其精华、古为今用。

题组01选择题

提分秘籍

【文言实词题】

答题技巧：分析字形，辨明字义。从字音相同推测通假字。用互文见义对照解释前后词。用成语比较推导词义。联系上下文，前后照应，保持一致，将给出的词义带进原文，通顺就对，不通就错。

【文言虚词题】

答题技巧：翻译这个文言虚词成现代汉语进行比较，看是否翻译成同一个词。先理解翻译所学课文中的虚词，再比较文段中的虚词。联系文句的整体意义和上下文的意义，注意辨明上下文的关系。借助语句的结构，看两句中该虚词词性和所作的成分是否相同。每组中利用给出的高中学过的另一句子来推断文中句子的虚词用法。

【语句翻译】

粗知全文大意，把握文意的倾向性。详知译句上下文的含义。逐字对应翻译，做好换、留、删、补、调。抓住句子中的关键字词进行翻译，要与上下文对应，这些字词是得分点。注意词类活用、倒装、通假、偏义复词等情况。复杂句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句间关系，注意特殊句式。一定要直译，一般不允许意译，要字字落实，忠实于原文。一定需要意译的词语要根据上下文进行推导，不拘泥于原文结构，由实到虚。最终组合成句子，前后通顺。

【文意理解题】

找出文段中与选项解释相对应的语句，一一对应。中心、主旨重点分析议论的语句。总体把握文意。叙述或分析的错误只在某一小点，主要是顺序的颠倒、无中生有等。

注意人物的事迹是否张冠李戴，事件的时间是否准确，人物性格陈述是否恰当，注意联系全文。

典例剖析

（2024北京顺义高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。

先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

（取材于《礼记·乐记》）

注：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。

6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．政以一民行一：统一

B．其政乖乖：反常

C．非致味也致：招致

D．所以正交接也交：交际

7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．先王制礼以导民志亡国之音哀以思

B．所以同民心而出治道将以教民平好恶而反人道之正也

C．情动于中___感于物而动

D．天之性也___夫物之感人无穷

8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．其极一也

它们要综合地发挥作用

B．诬上行私而不可止也

臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止

C．则几于礼矣

就接近于懂得礼了

D．不能反躬，天理灭矣

不能反躬自省，天性就泯灭了。

9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。

B．文中以“桑间濮上之音"的事例来证明音乐与政治有关联。

C．作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。

D．作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。

10．本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。

【答案】

6．C7．B8．A9．D

10．①从第四段提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由礼乐育人到礼乐治国层层深入。

②文章在第四段以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟"为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。

③接着第五段前半部分作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。）

④第五段后半部分，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。

【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C．致：极尽。句意：也并非最精美的滋味。

故选C。

7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A．“以”，连词，来；/连词，用法相当于“而”。句意：先王用礼制来引导人民的心志。/亡国之音悲哀而忧郁。

B．“而”，都是连词，从而的意思。句意：都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。/而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。

C．“于”，介词，在；/表被动，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影响而心动。

D．“之”，助词，的；/助词，无意。句意：这是天赋的本性。/外物对人的影响是无穷尽的。故选B。

8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

A.句意：礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的。故选A。

9．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“作者认为以礼乐‘节民心’‘和民声’，君王的治道就完备了”错。原文“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣"的意思为：礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。

故选D。

10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

①从第四段“乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也”提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也"礼乐育人到“先王制礼乐，人为之节”礼乐治国层层深入。

②文章第四段“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣"以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟"为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。

③接着第五段前半部分“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也"作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。）

④第五段后半部分“先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也”，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。

参考译文：

先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。

音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。

所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。

人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。

（取材于《礼记·乐记》）

变式演练

（2024北京丰台高三一模）阅读下面文言文，完成各题。

务本

①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。

②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。

③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！

④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。

⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。"何技艺之尚哉

⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？

（取材于徐幹《中论》）

注：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。

46．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．察于近物而暗于远数暗：不明

B．怀是己之心___是：认为对

C．是以治君世寡治：治理

D．皆怙其三才___怙：依仗

47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．手习乎射御书数之巧圣人之异乎人者无他焉

B．则亦不能为也必以废仁义、妨道德，何则

C．故皆惑于所甘失所先后故也

D．不图其终___不其然耶

48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．莫不自悦乎其事

无不对所做之事而沾沾自喜

B．权足以变应无端

权变足够用来应付无穷变化

C．可谓善于有司之职矣

可以说胜任专职官吏的工作了

D．而背安家之轨也

背负着使百姓安居的责任

49．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。

B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。

C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。

D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。

50．按要求作答。

（1）本文题目“务本”中的“本"指的是什么？

（2）一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②－④段概括。

【答案】

46．C47．C48．D49．B

50．（1）中正大道、长远之事

（2）答案要点：

①多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心；不追求“大道"。

②君主地位尊崇、威势强大，且自以为是，没有人敢于劝谏。

③中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立见成效，因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本。

【解析】

46．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.句意：洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严重的了

B.句意：抱着以己为是的心情。

C.治：太平盛世。句意：所以太平盛世的君主历代很少。

D.句意：都是他们依仗多方面才能。故选C。

47．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.介词，于；介词，与。句意：双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧。/圣人与普通人差异不在别的。

B.连词，那么；助词，无义。句意：那也不能做到。/为什么呢？

C.都是所字结构。句意：人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑。/缘故在于做事失去了先后顺序。

D.代词，代事；副词，难道。句意：还不知道考虑后果。/难道不是这样吗？故选C。

48．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

D.背：背离。轨：道路。句意：背离使百姓安居的（正确）道路。故选D。

49．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“是为说明君主执礼对于治国并无实际作用”说法有误，作者用鲁昭公的例子意在说明君主应该“务本”，不能“详于小事而略于大道”。故选B。

50．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

（1）根据文章第一段“莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数"可知君主要坚持中正大道、考虑长远，所以“务本”指中正大道、长远之事。

（2）根据“观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也"可知，多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心；不追求“大道”。

根据“夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心"可知，君主地位尊崇、威势强大，且自以为是，没有人敢于劝谏。

根据“夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难”可知，中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立见成效，因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本。

参考译文：

务本

①君主的大弊病，没有比精详于琐细之事而忽略中正大道，洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严重的了，从古到今，没有这样为政而国家不混乱的，也没有这样为政而国家不灭亡的。

②精详于琐细之事，洞察眼前之物，说的是耳朵能够听到音乐、歌谣的和谐动听，眼睛能够看到雕刻、颜色的绚丽成章、口里能够说出机敏灵活、恰切应对的言辞、内心通晓于短言浅论、街谈巷语的文章，双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧，身体熟练于俯首、抬头、转弯、回旋的仪容。上述这几点，看上去足以满足人们的心愿，学习它足以改变人们的志趣，况且，从前君王的非根本的教导，没有一定的才华和智慧，那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，无不对所做之事而沾沾自喜，不再去向别人学习的，自以为别人都不能做到这些。

③那些处在君临天下的尊位，手里掌握着生杀大权的人，他们的威势本来就足以超过他人了，再加上超过他人的技能，抱着以己为是的心情，又有谁敢冒犯他呢？一个普通的人做到这样，还没有人敢劝谏他，更何况君主呢？所以，罪行恶德象山岳，而自己看不见；怨恨之声如雷霆，而自己听不见，岂不是太过分了吗！

④琐细小事味道甘美，而中正之道纯正淡泊；眼前之物容易验证，而长远的谋略难以立见成效，不是圣明君子，就不能够两者同时明彻，人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑，却不愿去做淡泊、难成的长远之事。所以太平盛世的君主历代很少，而昏乱的君主每代都多。因此，君主所必须致力的，恐怕应在中正之道、长远谋略上吧？中正之道、长远谋略，说的是仁德足够用来覆盖生民，慈惠足够用来抚养百姓，智慧足够用来管理万物，机变足够用来应付无穷变化，道义足够用来丰富财物器用，威严足够用来禁止奸恶不法，雄武足够用来平定灾祸混乱；能详尽地听取他人的意见，审慎地选取和任用人才；明达国家兴废的原因，熟知社会安危的区分。能做到这样，那么为君之道也就齐备了。

⑤那些君王在治国方面并非无所作为，（国亡身危的）缘故在于做事失去了先后顺序。道有本有末，事有轻有重，圣人与普通人差异不在别的，就在于他们知道事情的本末轻重、先后次序，如此而已。鲁昭公急于学习礼仪，他朝拜晋国的时候，不曾有过违背礼仪的事，但是不考虑国家的政事。政令出自大夫，贤明之士不被任用，国家政权一分为四，还不知道考虑后果，终于有弃国出奔的大祸。所以，《春秋外传》说：“国君以使贤明的人受到宠爱为美，以平民百姓生活安宁为乐，以能听取有德之言为耳聪，以能使远方之人归服为目明。"哪里只是对技艺的崇尚呢？

⑥如今让君主听觉如师旷，射箭如夷羿，奔跑能够赶上马车，力量能够摧折门闩，可以说胜任专职官吏的工作了，但对于治理国家有什么益处呢？事实上，肯定会以此而废弃仁义、妨害道德，为什么呢？小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混乱已经与此无关，而这正是中等才智的人所喜欢的。从前潞国丰舒和晋国智瑶的灭亡，都是他们依仗多方面才能而不仁不义的缘故。所以君主多技能、喜好小才智，而不通明大道，他的技能、小才智正足以拒绝谏诤者的争辨而钳制忠直的言论，只能够追随亡国者的踪迹，而背离使百姓安定的（正确）道路。难道不是这样吗？

题组02概括类

提分秘籍

通常要关注时间、地点、人物、事件等要素。要理清人与人之间的关系，人与事之间的关系，事与事之间的关系（条件关系、因果关系、表里关系等）。其中，最重要的是弄清人与事之间的关系，即弄清作者记了哪几件事，表现了人物的哪些性格特点和精神品质。具体来说，还可从事件中人物的语言、动作、心理、细节等方面入手，加以分析。

一般来说，题干要求概括时，可从每一段中提取关键词、关键句进行概括，既要完整、全面，又要准确、恰当；分析部分则可从每一段中找出例子加以简要说明。

典例剖析

（2024北京房山高三一模）阅读下面文言文，完成各题。

夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。

颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。

如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父【1】之御马，羿之用弩，则所谓难也。

设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。

若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书【2】，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？

夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。

是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。

（取材于陆贾《新语·慎微第六》）

注：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水出，背上有排列的图形，这就是洛书。

16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．辟残贼之类___辟：铲除

B．捐。骨肉_________捐：抛弃

C．绝烦浊之原___原：原因

D．绝纤恶_________绝：杜绝

17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．为天子之佐_________凡人所能为也

B．羿之用弩___所以通凡人之心

C．设道者易见晓___道者，人之所行也

D．言颜渊道施于世而莫之用___君倾而不扶

18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．诛逆征暴

谴责叛逆的人，征伐暴躁的人

B．乃苦身劳形

于是使身体劳苦，形体劳累

C．非所以通世防非者也

这不是用来通达世事、防止谬误的做法

D．怀道而避世则不忠也

怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚

19．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（）

A．伊尹的事例证明了欲成大事要先修养美德，欲留盛名要先从小事做起。

B．作者认为贪图财物、追名逐利、拈轻怕重等是普通人感觉容易做的事。

C．作者认为像汤这样的明君和伊尹这样的贤臣因顺道而行，可谓得道者。

D．本文运用举例论证、对比论证等方法，让我们明白了要慎微谨行之理。

20．根据全文，用自己的话简要概括文中提到的“怀道"之人和“避世”之人各有怎样的不同表现。

【答案】

16．C17．D18．A19．B

20．“怀道"之人：①在内修炼自己的德行。②在外展现礼义仁德。③注重做好细微之事。④竭力辅佐君王、安定天下。

“避世”之人：①在内没有仁义之心。②在外不能显现仁德，行为疯癫、精神恍惚。③不能慎微而行，不能从小事做起。④远离世事，隐居深山，无尺寸之功。

【解析】

16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C.原：源头。句意：断绝杂乱污浊的源头。故选C。

17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.动词，作为，成为。/动词，做。句意：作为天子的辅弼之臣。/是一般人都能做的事。

B.助词，用在主谓间，取消句子独立性。/助词，相当于“的"。句意：像后羿那样射箭。/这是为了使它能和一般人的心灵相通。

C.代词，可译为“……的人”。/代词，放在主语后面，引出判断。句意：设立道德规则的人应该使它易于理解。/道德规则，是人们行为的依据。

D.都是连词，表转折。句意：说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。/君主有危难却不扶助。故选D。

18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

A.理解错误。应为“讨伐叛逆的人，征伐残暴的人"。故选A。

19．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“……是普通人感觉容易做的事”错误，原文为“不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也”，应是“不贪图财物、不追名逐利、不拈轻怕重等是‘天下易知之道，易行之事’”，选项在原文中没有依据。故选B。

20．本题考查学生筛选概括信息的能力。

“怀道"之人。结合“修之于内”可知，在内修炼自己的德行。结合“著之于外"可知，在外展现礼义仁德。结合“先行之于纤微之事”“行之于小"可知，注重做好细微之事。

结合“故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患”可知，竭力辅佐君王、安定天下。

“避世"之人。结合“人不能怀仁行义”可知，在内没有仁义之心。结合“听之无仁义之辞，忽忽若狂痴"可知，在外不能显现仁德，行为疯癫、精神恍惚。

结合“不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地”可知，不能慎微而行，不能从小事做起。结合“苦身劳形，入深山"当世不蒙其功，后代不见其才”可知，远离世事，隐居深山，无尺寸之功。

参考译文：

能够建大功业于天下的人，一定要先在家中（内室）修炼好德行；能够使显赫之名传留于世世代代的人，一定要先从细小的事做起。因此，伊尹背着鼎锅，（以奴隶的身份）居住在有莘国的郊野，在茅屋之中修炼自己的德行，亲自参与农夫的劳作活动，却心怀帝王社稷之道，身体居住在简陋的住所，志向抱负却在八方极远的天地间，所以放下背鼎锅劳作的心思（说明：“负鼎之志"亦为成语，有“担负辅佐君王大任的志向”之意；这里的翻译，是结合前文“伊尹负鼎，居于有莘之野"这一内容并依据本句中“释”字的解释而做出的具体语境下的翻译），作为天子的辅弼之臣，攻破夏朝，建立商朝，讨伐叛逆的人，征伐残暴的人，消除了天下的祸患，铲除了凶残暴虐之人，这之后，海内安定，百姓安宁。伊尹这个人，先在内心修炼德行，然后在外部显现美德；先从小事做起，然后在大事上表现出其才能。

颜回一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，一般人都不能忍受这种困苦，但颜回却不改变他乐在其中之心。他以礼制来行事，以逊让来待人。大概努力学习，诵读诗、书，是一般人都能做的事；如果要移动江、河，撼动太山，本来就是人力所不能做到的。

就像是自己调整心境，背弃恶行趋向善行，不贪图财物，不苟且地获取利益，分财物时尽量拿少的，做事时尽量挑重的，这是天下人容易明白的道理，容易做到的事情，哪里有什么难的呢？如果让一个一般人像造父那样驾车、像后羿那样射箭，那才是所谓的难以做到的事。

设立道德规则的人应该使它易于理解，这是为了使它能和一般人的心灵相通，使无能之人的行为也能达到它的要求。道德规则，是人们行为的依据。那些大道理，人们只要依照它去行事，就没有行不通的，所以称它道。因此，孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干，不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧。"说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。因为人们不能心怀仁德，践行仁义，发现纤毫之间的规律，推测天地之间的道理，于是使身体劳苦，形体劳累，隐居深山，向神仙求助，舍弃双亲，抛弃子女，禁食五谷，荒废诗、书，背离了天地的宝物，去追求长生不死之道（或：身负天地的宝物，求取长生不老之道），这不是用来通达世事、防止谬误的做法。

像汤、武那样的君主，伊、吕那样的臣子，顺应阴阳的规律运行，向上观察天文现象，向下体察民心向背，用少数兵力制服众多的敌人，用弱小的实力制服强大的对手，出动战车三百辆，勇士三千人，征讨敌国，打败敌众，讨伐乖戾失常的昏君，断绝杂乱污浊的源头，与天地同德，感动鬼神，黄河出现龙马背图的祥瑞，洛水出现神龟负书的吉兆，他们沿此道而行，留存在天地间，难道不是古代所谓的得道的人吗？

现在有人抛弃布皮，蓬头散发，登上高山，采食野果，看他面容没有闲适的样子，听他说话没有仁义的言辞，失意得像疯癫一样（或：精神失常好像疯了一样），推他他不去，拉他他不来，当世之人不能蒙受他的成就，后代之人不能看到他的才智，君主有危难却不扶助，国家有危险却不扶持，冷清孤单没有邻居，失落空虚孤独落寞，这种人可以说是逃避世事，而不是心怀大道的人。因此，用舍去性命来逃避灾难的做法并不是什么计策，怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚。

因此，君子身居乱世，就要符合道德规则，采集微小的善念，杜绝细小的恶行，遵守父子之间的礼节，以及君臣之间的秩序，这才是天地之间信守的大道，圣人所坚守的原则。

变式演练

（2024北京东城高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。

为柳敬亭【1】募葬地疏

太史公《滑稽传》曰：“优孟【2】摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。

嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘【4】之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已然矣。

虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷【5】优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。

柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死逆旅，旅榇【6】萧然，不能返葬，伤哉贫也!

优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。

三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。"

余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。”

（取材于钱谦益同名文章）

注：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春税时楚国艺人。【3】若敖蚡冒；楚国先代国君.【4】寝丘：地名。【5】訾謷：诋毀。【6】榇：棺。

11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．孙叔敖相楚之烈烈：功业

B．犹然掉三寸舌犹：好像

C．独引为己责独：偏偏

D．并为敬亭营兆域焉营：谋划

12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．优孟揺头而歌他日吾将按籍而稽焉

B．负薪者以封子姑以吾言号于吴市

C．楚之列卿大夫无一人为楚王言者此吾所以深为天下士大夫愧也

D．则卿大夫之不足恃赖士大夫之贤者

13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．楚王欲立为相___楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相

B．乃出于一人之口___才从楚王一人的口中说出

C．往往于刀山血路、骨撑肉薄之时往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候

D．信陵君从屠狗卖浆博徒游信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往

14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。

B．作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。

C．柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。

D．作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。

变式训练15．根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。

【答案】

11．B12．A13．B14．A

15．（1）受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。

（2）赞赏市井之人重视信誉、好助人为乐的品质，以此鼓励苏州市民募捐。

（3）鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。

【解析】

11．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。

B.犹：仍然。句意：仍然说书。故选B。

12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.连词，都表修饰。句意：优孟摇头歌唱。/将来我将依照名册考查他们。

B.连词，因而；介词，把。句意：打柴为生的人因而受到封赏。/你姑且把我的话在苏州集市上大喊。

C.介词，向；介词，替。句意：楚国的列卿大夫没有一人（替他）向楚王诉说。/这是我替天下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。

D.助词，用在主谓之间，不翻译；助词，定语后置的标志。句意：那么卿大夫不值得依赖。/贤士大夫。故选A。

13．本题考查学生理解文言内容并翻译句子的能力。

B.“乃”，竟然；“一人”，指优孟；“口”，歌唱。句意：竟通过优孟一人的歌唱获得。故选B。

14．本题考查学生理解和推断文章内容的能力。

A.“楚王封赏了优孟的儿子”错误，由原文“为之歌词以感动楚王，复封其子"可知，（优盂）替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，（楚王）又封赏了孙叔敖的儿子。故选A。

15．本题考查学生理解内容和主旨的能力。

解答时先找到有效信息，在分条概括即可。

结合“……生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之”可知，柳敬亭不愿向人张口，希望作者说句话（替我）倡导一下，受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。

结合“……其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？"可知，作者赞赏他们乐善好施，重情重义，以此鼓励苏州市民募捐，实现柳敬亭的所托。

结合“子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也”可知，市井之人的捐款助人的行为会使天下的士大夫感到羞愧，从而鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。

参考译文：

太史公《滑稽列传》说：“优孟摇头歌唱，打柴为生的人因而受到封赏。"我看到汉代人写的孙叔敖碑文说：楚王摆下酒宴宴请臣子，优孟上前举起酒杯为楚王敬酒祝福，就穿戴着孙叔敖的衣冠，在酒宴上击掌谈笑。楚王（以为孙叔敖又复活了）想要让他做楚相，他回家和妻子商量这件事，他的妻子对他说清官不值得做，（因为）孙叔敖的儿子贫困到打柴为生，（优盂）替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，（楚王）又封赏了孙叔敖的儿子。

唉！孙叔敖辅助楚王的功业，从先代国君艰辛创业以来，在楚国独一无二。有一天死去，他的儿子贫困到打柴为生，楚国的列卿大夫没有一人（替他）向楚王诉说，然而寝丘的封地，竟通过优孟一人的歌唱获得，那么卿大夫不值得依赖，优盂不应当被鄙薄，古时就已经如此了。

虽然这样，孙叔敖过世后的事情，优孟可以托付给他的儿子于困境又没有子嗣，楚国人难道还有一个（像）优孟（一样的人）为他摇头歌唱吗？士大夫安然处之，不知羞愧，反而因此诋毁优盂，认为没有人比得上自己，这可以一叹啊。

柳敬亭，就是当今的优盂。他身材高，胡须稀疏，（说书时）有说有笑，挥动衣袖，登上王侯卿相的座位，往往在（讲到）刀枪林立拼命冲杀、身体碰撞徒手搏斗的时候，一句话导向空处，使听者开颜欢笑，他为别人排除危难、解决纠纷。现在柳敬亭老了，年近八旬，仍然说书，以技艺在四处谋生；儿子死在旅馆，灵柩简陋，不能归葬故乡，悲哀啊！贫困啊！

优孟死后，再无优孟；敬亭死后，难道还有敬亭吗？这是我替天下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。

三山居士，是苏州的奇人，偏偏把这件事当成自己的责任，选择葬地来安葬柳敬亭的儿子，并为柳敬亭规划坟墓。柳敬亭说：“这不是三山居士凭一人之力所能办到的。贤士大夫，我陪从在他们身旁，结交他们；民间生活富裕的少年，轻死重义，放逸不羁的，我像对待兄长一样侍奉他，像对待弟弟一样喜爱他。（我希望）生时有几间房子，死后有一座坟墓，最终不使敬亭像南飞的乌鹊一样无所依傍，而被乌鸦和老鹰啄食。我不愿向人张口，希望明公说句话（替我）倡导一下。”

我笑着说：“太史公记载孟尝君接纳学鸡鸣叫、装狗盗窃的人为门客，信陵君跟以杀狗为业的人、卖酒的人和赌徒交往。你提到的那些人，野外游玩的即擅长六博、蹴踘这类人，雄豪奔放的即挖掘坟墓、外出狩猎这类人，这些人大多重视信誉，好助人为乐，难道是龌龊卑贱、两手攥住一枚钱就怕失去的人吗？要离、专诸，是春秋时苏州集市上的人，怎可与宽衣大带的儒生、大冠如箕的士大夫比较长短，评论优劣呢？你姑且把我的话在苏州集市上大喊，苏州街市上的人，有能挥动袖子（行动起来）、举起手臂（出手相助）、有所感而激愤、互相通知的，我知道那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你应当依顺序记录他们，将来我将依照名册考查他们。"

阅读下面文言文，完成小题。

世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：跖、蹻②焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。"

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵、万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛，则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。"人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。"法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！

余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。

（取材于刘禹锡《天论》）

【注】①拘于昭昭者：指那些认定天以意志而主宰人间祸福的人。下文“泥于冥冥者”指那些认定天与人完全没有关系的人。②跖、蹻：盗跖与庄蹻，古代传说中的两个强盗。下文“孔、渊"指孔子和颜渊。

6．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．天与人实剌异剌：违背。

B．动物之尤者也尤：优异。

C．右贤尚功右：崇尚。

D．法小弛，则是非驳驳：反驳。

7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．是茫乎无有宰者天恒执其所能以临乎下

B．为善而然也而祸亦可以苟免

C．天何预乃事邪奚预乎天邪

D．或贤而尊显福或可以诈取

8．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道与人事作出简单对应。

B．天之所长是促进万物繁衍生长，并通过抑强济弱来调和。

C．法令得以普遍推行时，赏罚依法而定，能为民众所接受。

D．人世的治或乱，都会对当时的人如何认识天道产生影响。

9．将文中画线的句子翻译成现代汉语。

今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！

变式训练10．结合文意，简要概括文中所论述的“天”与“人"之间的关系。

【答案】

6．D7．C8．B

9．现在凭借个人的困窘与显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！

10．①天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物；

②天与人互相影响：天为人类生活提供物质基础，人发挥才智弥补上天的不足；

③天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴衰，人改变不了天时季节的轮转。

【解析】

6．本题考查学生理解文言实词的能力。

D.“驳：反驳”解释错误，应解释为“混淆”，句子意思是：如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆。故选D。

7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.形容词后缀，……的样子。/介词，相当于“于”，引出对象。句意：这说明天道昏昧模糊，并不存在一个发挥主宰作用的天。/天常常凭借它的能力来俯视人间。

B.连词，表因果关系。/连词，表并列。句意：因为是做了善事所以这样。/祸患也能够凭借侥幸而得以避免。

C.均是句末表疑问的语气词。句意：天怎么能干预人们的事呢？/跟天有什么关系呢？

D.代词，有人。/副词，或许。句意：有人因为贤德而尊贵显赫。/福禄或许能够凭借奸诈的方式获取。故选C。

8．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

B.“并通过抑强济弱来调和"说法错误，原文“天之道在生植，其用在强弱”说的是天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱，并不是“抑强济弱"。故选B。

9．本题考查学生文言文翻译能力。“以”，凭借；“穷通”，困窘与显达；“质”，评判；“惑”，糊涂。

10．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。

依据原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”“天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非"可知，天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物。

依据原文“阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也”可知，天为人类生活提供物质基础：阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；而人可以发挥才智弥补上天的不足：阳气升腾时种植培育，阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖。所以天与人互相影响。

依据原文“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔"可知，天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴衰，人改变不了天时季节的轮转。

参考译文：

世人谈论天道的认识有两种。那些认定天以意志而主宰人间祸福的人，会说：“天和人其实是形体与影子、原声与回声的关系：灾祸一定是因为罪行而降临，幸福一定是因为善举而招致，就跟的确有一个事物每天在发挥主宰作用的情形一样。”那些认定天与人完全没有关系的人，会说：“天和人其实是相违背不相同的关系：盗跖、庄蹻这样的人一生顺遂，孔子、颜渊这样的人却一生困厄，这说明天道昏昧模糊，并不存在一个发挥主宰作用的天。"

大凡有形的东西，都存在能或不能这样不同的情形。天，是有形体的事物中庞大的一种；人，是动物之中优异的一类。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我说：天和人的关系是各有所长。我的主张如下：天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱；人的规律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；水和火可以损伤物体，木质坚硬，金属锋利；精气雄健者、体力强健者争相为主宰：这是天的作用。阳气升腾时种植培育，阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖；用正义来制止强暴和攻讦，用礼制来区分长幼尊卑；尊重贤德崇尚功绩，设立准则防止邪恶：这是人的作用。

人道能胜过天道的地方，是法令。法令得到普遍推行时，法令认定为正确的就是大家共同认为正确的，法令认定为错误的也就是大家共同认为错误的。天下的民众如果践行正道一定会得到奖赏，违反正道一定要接受惩罚。一个人得到奖赏，即使是被授予三公的尊位、超乎寻常的优厚俸禄，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了善事所以这样。一个人接受惩罚，即使是遭受亲属族人被害、身受刀锯的酷刑，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了坏事所以这样。所以人们说：“天怎么能干预人们的事呢？福禄能够因为善举取得，祸患也就能够因为恶行招致，跟天有什么关系呢？”如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆，受奖赏的不一定都是好人，受惩罚的不一定都是坏人。有人因为贤德而尊贵显赫，有时也会有品性不好的人位列其中；有人因为犯错而受到羞辱，有时也会有无罪的人置身其中。所以人们会说：“那些理所应当的事情确实发生了，是合理的；那些不应发生的事情也发生了，难道合理吗？这是天命啊。福禄或许能够凭借奸诈的方式获取，祸患也能够凭借侥幸而得以避免。"人间的道义出现混乱，所以对天命的认识也就混乱了。如果法令完全废弛，那么是非颠倒，奖赏常常落在奸佞之辈，而惩罚常常落在正直人身上，道义不足以制服强暴，刑罚不足以战胜错误，人能够超出天的才能就完全丧失了。所以说，天能做的，是生养万物，人能做的，是治理万物。法令得以普遍推行，人们就会说：“天怎么会干预人事呢？我践行正道就行了。”法令完全废弛时，人们就会说：“天道究竟有什么作用呢？不过是任人摆布罢了。"法令稍微废弛时，人们对天人关系的认识就出现混乱了。现在凭借个人的困窘或显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊！

我说：天常常凭借它的能力来俯视人间，并不会干预人间治乱；人们常常凭借自身能力仰望天，也不能干预寒暑季节的轮转；生于太平之世的人，（因为）法令清明，都知道赏罚源于何处，所以不会去感激或怨恨天；生于乱世的人，（因为）法令废弛，赏罚的依据不可知，所以把人为的过失归结于天，这并不是天在干预人事。

题组03论述类（观点）

提分秘籍

这类题型要求考生根据题目的要求从文本中筛选出有效信息，经过分析、概括，整合成新的语句。

答题技巧

逐段梳理：先逐段阅读文章，不漏要点。

提取关键词：从文本中提取关键词，概括人物观点或文本内容。

结合事例分析：结合具体事例、语句进行简要分析。

典例剖析

（2024北京西城高三一模）阅读下面文言文，完成小题。

材料一

仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”

孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？"孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？"孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？"孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？"孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”

材料二

《书》曰“哀敬折狱"。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。"

《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？"孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”

材料三

孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？"答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？"武伯乃止。

（取材于《孔丛子·刑论》）

26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．吾闻鲁公父氏不能听狱听：审理B．是听之察察：明晰

C．断者不可属___属：连接D．罪以反除反：反叛

27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．齐之以礼求所以生之

B．则辔也则马失道矣

C．执辔于此而动于彼子之于臣

D．何谓也又何执焉

28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．有罪者惧，无罪者耻

有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻

B．执辔如组，两骖如舞

手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）

C．虽得其情，必哀矜之

即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们

D．爱民而重弃之也

爱护百姓，却又一次次地抛弃他们

29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。

B．孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑"应该相互配合。

C．孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。

D．孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。

30．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。

【答案】

26．D27．A28．D29．B

30．(1)简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。(或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。)(2)慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。

【解析】

26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.“反”，通“返”，返回。句意：他的叛逃之罪也就因返回抵消了。故选D。

27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.均为“代词"；句意：如果以礼义为标准来要求百姓。/想办法让罪犯活下来。

B.“副词，就；/连词，那么”；句意：就好比使用缰绳来驾车。/那么马车就会翻车。

C.“介词，在；/介词，对待"；句意：手握缰绳控制马的行动。/你对待家臣。

D.“什么；/为什么”；句意：这句话是什么意思呢？/为什么还要逮捕他呢？故选A。

28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“重弃”，看重抛弃，不能随便抛弃。故选D。

29．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“说明‘礼’和‘刑’应该相互配合”错误。由原文“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。’"可知，孔子以驾车为喻，意在说明“礼”的重要性。故选B。

30．本题考查学生对文中观点的把握能力。

由原文“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。’"可知，材料一的观点是简刑重礼。由原文“夫子曰：‘无也。子之于臣，礼意不至，是以去子”"可知，孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。

由原文“故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也”可知，孔子认为宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。由原文“君必与众共焉，爱民而重弃之也"可知，孔子认为君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。所以材料二的观点为慎刑宥民。由原文“今其自反，罪以反除，又何执焉？”可知，孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。

参考译文：

材料一

仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，所以刑罚简略；今天却并不用礼义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。"

孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。"文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。"文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。"文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。"

材料二

《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？"孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说：‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失’。”

《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。"子张问道：“审案断狱可以这样吗？”孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。"

材料三

孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。"三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。

变式演练

阅读下面文言文，完成各题。

夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。

观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。

逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也。

刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。"夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，知其妄施弹射矣。

夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也”。适使时无识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎！

（取材于《史通·鉴识》)

注释：【1】孔宣：孔子。

1．下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（）

A．神有晦明明其善恶

B．值鲁连而获申值嵇、阮而方贵

C．欲求铨核得中其文直，其事核

D．才识本殊殊合事宜

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．毁誉以之不同乌足以辨其利害

B．其唯千载一遇乎知其妄施弹射矣

C．方诸《左氏》历说诸家晋史

D．而大抵同风辩而不华

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．安得持彼传说，比兹亲受者乎

怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢

B．岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也

难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑

C．欲称实录，其可得乎

要想称作实录，难道可能吗

D．若斯流者，可胜纪哉

像这一类的人，可以记载得完吗

4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。

B．作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。

C．刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。

D．作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。

变式训练5．请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。