《兰亭集序》课件高二语文选择性必修下册

兰亭集序

王羲之江苏省淮阴中学

于浩课前知识一、了解“天下第一行书”二、了解王羲之天下第一行书

《兰亭集序》唐人冯承素摹本（神龙摹本），北京故宫博物院收藏共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化。重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。

王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”

，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

《兰亭集序》又名《临河序》《兰亭序》《禊帖》等，米芾誉之为“天下行书第一”。在书法方面，苏轼与蔡襄、黄庭坚、米芾并称为“宋四家”古代书法名家二王：指东晋王羲之（书圣）、王献之父子。钟王：三国魏钟繇（yóu）、东晋王羲之苏黄米蔡：宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳：唐颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称初唐四大书法家：虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素：张旭和怀素赵董：指元之赵孟頫，明之董其昌

晋代的大士族郗（chī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后欢欢喜喜地赶这群鹅回家。以书换鹅王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”

。羲之爱鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。入木三分背景—根据原文回答问题

晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。

这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。【问题】1.为何集会？2.谁参与了集会？3.集会之时做了什么？“序”及分类“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。

书序，著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。诗序，是写在诗歌前面的序，如《扬州慢》《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》：宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。《兰亭集序》王羲之

诵读课文，边读边找出表现作者感情变化的词语，把握作者感情变化线索。乐痛悲

梳理关键1-2段：叙宴集盛况。（乐）

第3段：发人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）诗文结构

（1.2）永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也

1.永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和：东晋穆帝年号。

暮春：农历三月。（三春：孟春/仲春/季春）会稽：在今浙江北部和江苏东南部一带。

修禊：到水边嬉游，以消除不祥，叫做“修褉”。人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：“祓禊”少长：形容词用作名词，少者、长者。

修：高。

激湍：急流。映带（于）左右：左右，四周。流：使……流。列坐：依次而坐。次：旁边。丝竹管弦：乐器，借代音乐。觞：名词用作动词，饮酒。

幽情：深远高雅之情

灯火无光遍地幽/曲径通幽处/幽与囹圈之中/幽咽泉流冰下难

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年，这年是癸丑年，阴历三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都会聚集在这里，年龄大的年龄小的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清澈激荡的水流，辉映环绕在亭子的四周，引（清流急湍）来做为流觞的曲水，（人们）列坐在曲水之旁。虽然没有热闹的音乐，但是喝点酒，作点诗，也足够用来酣畅地表达深远高雅的情思。古代记年方式：【年、月、日】【王公年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年。【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。（年、月、日、时）【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”

2、是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是：这。

惠风和畅：和风温和舒畅。

品类：自然界的万物之：定语后置的标志。

盛：众、多。所以：因此，因而

极：穷尽。

信：实在，确实。

可：堪，值得。

乐：愉快。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观望寥廓的宇宙，低头细看地上繁多的万物，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在值得快乐啊！“信可乐也”，因何而乐？良辰美景赏心乐事佳朋暮春之初，天朗气清，惠风和畅崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱一觞一咏、畅叙幽情群贤毕至，少长咸集“修禊”之乐3、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至//；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；//况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！相与：互相交往

俯仰：比喻时间短暂

诸：相当于“之于”

怀抱：心怀

悟言：晤谈，对谈因：凭借

放浪形骸：放纵、不受拘束；人的躯体趣：同“取”

躁：

动

当：在..时

欣于所遇：对所接触的感到欢喜暂得于己：一时感到自得

快然自足：（感到）高兴和满足

之：求得

情随事迁：感情随着情况的变化而变化

系：连接向：以前，从前

以:因

兴：发生、引起修短随化：寿命长短，听凭造化；指自然

期：注定

3、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之而不同。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？第三段的三层含义理解第一层：（夫人之相与—不知老之将至）人人都有自己喜爱的处事方式，人人都有沉浸于快乐的方式。但在快乐之中，年老却悄然而至，虽然你我未曾体会到。——人生短暂第二层：（及其—以之兴怀）：有时候喜爱的东西并非能让我们一直沉浸，或许我们会对所喜爱的所得到的感到厌倦，或许那些喜爱的东西转瞬而逝。——欢乐易逝第三层：（况修短随化—死生亦大矣）：无论喜爱还是不喜爱的事物，我们个体终究是要死亡的，死和生都是大事，但是我们却无法左右。出生我们无法选择，死亡我们也只能听凭造化。——人生有尽、生死难测“岂不痛哉”，因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹人之相与，俯仰一世/老之将至况修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常（欢乐有尽）之痛生死难测之痛4.每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔（？）。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。兴感之由：（对死生）发出感慨的原因若合一契：发生感触的原因相同

临：对着

嗟悼：叹息哀伤喻：明白/消解释怀固:就，乃

一:把……看作一样

齐:把……看作相等

妄作:虚妄之谈所以：...的原因致:意态，情趣斯文:这些文章4.每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地明白。就知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时