统编版中外历史纲要上第2课《诸侯纷争与变法运动》公开课一等奖创新教案

统编版中外历史纲要上第2课《诸侯纷争与变法运动》公开课一等奖创新教案第2课诸侯纷争与变法运动教学设计

【课程标准】

通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣"的局面及其意义。

【教材分析】

本课共有三大子目录，三者之间的关系如下：列国纷争推动了华夏认同，同根同源的观念在这一时期逐渐形成；经济的发展又推动了变法运动的进行；针对经济的发展，变法的进行，社会的变化，不同的阶层、不同的利益群体分别提出了各自不同的主张，由此百家争鸣局面形成，可以说，百家争鸣局面的形成，既是政治经济发展变化的产物，也是巩固社会变革成果的一种手段。总之，三大子目录中，生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识的三大唯物史观体现的非常明显。

【教学目标】

唯物史观：结合第一目、第二目所学内容，以唯物史观为基础：社会存在决定社会意识，有条理地梳理出思想上百家争鸣的原因；

时空观念：观察春秋形势图、战国形势图，建立基本的春秋战国时期史实认知；解读地图变化，直观上诸侯国数量逐渐减少，认识到各诸侯国扩张、兼并，理解周朝传统政治秩序被破坏；

史料实证：充分运用教材中“史料阅读”史料，使用恰当的历史术语描述春秋战国“礼崩乐坏"的过程与关键事件；

历史解释：认识春秋战国时期经济方面的发展表现，理解时代政治大动荡局面与经济发展的联系；运用唯物史观生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，解释变法潮流；

家国情怀：进行小组合作探究，通过具体的实例佐证华夏族与戎狄蛮夷间的双向交流，体悟华夏认同的形成。

【学情分析】

由于授课对象为高一的新生，他们自身的知识、个性与社会性都比初中有了较为充分的发展，他们具有强烈的探究世界的动机，他们的分析能力、辩证思维也明显增强，而且获得比较丰富的学习策略,普遍适应了当下多媒体教学的环境。

对于本课内容，虽然他们在初中已经有所涉猎，但是还停留在较为粗浅的层面，因此，通过本课的学习，他们将更深入地了解春秋战国时期政治、经济、文化等方面的知识。

【教学重难点】

重点：周朝传统政治秩序被破坏的过程；百家争鸣的思想流派及影响。

难点：理解经济发展、政治动荡与变法运动之间的关联性；百家争鸣与社会变革的联系。

【讲授新课】

公元前771年，周幽王死于犬戎之乱，镐京残破不堪，不可久居。次年，幽王之子周平王东迁洛邑，史称东周，即春秋战国时期。这是一个社会急剧转型的历史时期，社会经济快速发展、社会阶级结构急剧分化、分封制瓦解，宗法制崩溃，群雄并起，列国纷争；与此同时，思想文化领域也是学派林立，群星璀璨！可以说，这是一个革故鼎新的时代，也是一个魅力迸射的时代！

让我们走进这一时代，领略活跃于时代潮流之中的政治家、改革家、思想家们身上折射的时代魅力！

一、观象：社会之变

1.政治之变：列国纷争——王室衰微、权力下移、上下失序

列国主要指各诸侯国，纷争主要原因是王室衰微，自身实力增强有关，由于周厉王暴戾，被西北民族犬戎所灭，周平王东迁洛阳后，历史进入东周时期。

西周和东周的王畿：西都王畿以宗周为中心，全部渭水流域、泾水流域、西洛水下游及汉水以北地区都在王畿内，大约包括现在陕西省渭南、商洛、汉中、咸阳、宝鸡等几个地区及甘肃省东部几个县。东都王畿以成周洛邑为中心，向四周各伸展约三百里即为其边界

东迁后的周王室势力大为削弱，仅能控制雒邑周围几百里的土地。诸侯定期纳贡的制度也已无法保证，致使王室财政十分拮据

王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之……战于繻葛……王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。

——《左传·桓公五年》

平王东迁洛邑之后，所控制的地盘人口已十分有限，基本上只能掌控洛邑周围几百里的范围，而且军事力量、政治威望与经济实力均大大下降。长期主要依赖周围的晋、郑两国支持，方得免于别国与犬戎的侵扰，而各诸侯国则各自为政，并互相倾伐吞并，周王室亦无力介入，王室之衰微可想而知。

——张岂之主编《中国历史新编·古代史》

（1））春秋时期（因孔子所编《春秋》得名）：BC770—BC476年

因《春秋》记录了从鲁隐公元年（前722）到鲁襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。

①春秋五霸：关于"春秋五霸"史上出现过多种说法，中学历史教科书主要介绍两种最具代表性的:《史记索隐》-齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王;《荀子·王霸》-齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。

诸侯国借助周天子威望，在取得周天子认可和支持后，作为诸侯联盟的盟主，被称为“霸主"。这些霸主得以整合联盟内诸国的力量，打着周天子的旗号，讨伐反对力量。但这种联盟是建立在诸国对霸主个人的敬畏基础上的，一旦其去世，甚至仅仅是权威减弱，都会迅速崩溃。

"春秋五霸"是春秋时期特定阶段的历史产物，此时的诸侯争霸战争，为之后的战国时期的兼并统一战争做了先期准备。这些霸主得以整合联盟内诸国的力量，打着周天子的旗号，讨伐反对力量。

出示教材插图：从中能够获取什么信息？

预设：主要都是边疆地区的国家，因为边境地区的生存竞争压力更大，资源开发利用的效率也最高，实力反而强大起来；

讲述：不仅仅春秋是这样，战国也一样。战国七雄也主要是边地的秦、齐、楚更强一些。

展示材料一，引起学生思考：“春秋五霸采取怎样的策略确定其霸主地位？”。

昔齐桓公九合诸侯，未尝不以周襄王之命。然则虽尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，犹其尊襄王也。

——刘向《战国策·韩策三》

三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公武胙、彤弓矢、大路，命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐。秋，复会诸侯於葵丘，益有骄色。

——《史记·齐太公世家》

齐桓公九合诸侯，采取的会盟方式确定的霸主地位。在此前齐桓公还亲自领兵北伐山戎救了燕国；还起兵征伐狄人，救了刑国，通过征伐赢得了诸侯国信任。除了齐桓公以外，其他的春秋霸主也多采取会盟的形式确立霸主地位。如表格所示，晋文公主持的践土会盟、越王勾践主持的徐州会盟。会盟盟主一般是要主持祭祀的！所以春秋五霸是如何确立其霸主地位的？通过会盟和征伐。但西周时礼乐征伐只能自天子出，现变成了礼乐征伐自诸侯出。

②时代特点：争霸各国以尊王为旗帜，建立霸业。

春秋时代，大国诸侯的争霸战争，是奴隶制接近衰亡的反映。齐桓、晋文提出“尊王攘夷”的口号，虽有维护奴隶制统治秩序的含义，但其真实目的更多地是为了扩张领土，掠夺财富。这种争霸战争使中国历史不断发展，最终步入了封建社会的形成时期——战国时代。

春秋时期各国迭次称霸。在春秋242年之中，发生战争483次，结盟480次，灭国52个，弑君36人，一个个都在发展壮大自己，吞并弱国小邦，企图最终夺取天下。春秋时期的争霸结果是实现了局部的统一。

——萧平汉《战国变法运动与大一统的中央集权》

（2）战国时期：自汉刘向编《战国策》后，才作为时代名称BC475—BC221年

西汉成帝时，刘向进行整理﹐按东周﹑西周﹑秦﹑齐﹑楚﹑赵﹑魏﹑韩﹑燕﹑宋﹑卫﹑中山12国次序，编订为33篇，取名《战国策》。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。

——刘向《书录》

①战国七雄：

春秋时期旷日持久的争霸战争，周王朝境内的诸侯国数量大大减少，周王室名义上为天下共主，实际上已形同灭亡，诸侯国互相攻伐，战争不断。三家分晋后，赵国、魏国、韩国跻身强国之列，又有田氏代齐，战国七雄的格局正式形成，七国分别是:齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。在这七雄之中，后期以秦国国力最强。除秦国以外，其余六国均在崤山以东。因此该六国又称"山东六国"。

②时代特点：兼并，各国以统一为目标，攻城灭国。

战国时代，政治和战争的目的从争霸转而成为兼并。军队数量扩张，军事行动范围扩大，由步骑兵的野战包围战代替了车阵作战。战争的惨烈程度大大增加。春秋时代战争“文质彬彬"的色彩荡然无存。

从政治形势上看，春秋战国时期的主要变化有两方面：一是王室衰微，宗法制、分封制遭到破坏，周天子逐渐失去了天下共主的地位；二是诸侯争霸，兼并战争使得众多分散的小国逐渐被人国吞并。

2.民族之变：华夏认同——华夏认同不是基于血缘的认同，而是落后文化对先进文化的认同和融入

回顾整个东周时期列国纷争，政治变动，在动荡中也有融合统一的一面。从春秋到战国，民族关系发生了重要变化。请同学们观察地图，思考从春秋到战国民族关系发生了怎样的变化？

战国时期的诸侯国比春秋时期要少；春秋时期的晋国、吴国、宋国、卫国、鲁国、巴国消失了，战国时期多了赵、魏、韩三个国家。

战国时期修建了长城：有些少数民族都在长城以外。从春秋到战国，靠近中原地区的一些民族消失了。

秦国都城从雍变为咸阳（从西往东），越国战国都城在吴（从南往北）。

华夏认同包含了血缘认同，也就是同为炎黄子孙，还有政治认同和文化认同。

东周时期，西北戎狄控制了岐周腹地，并向黄河南、北扩展，侵扰北方的燕国、中原的郑国，甚至还越过燕国进犯远在东方的齐国。在南方，以楚国为代表的蛮夷力量也逐渐兴起，力图北上，不断骚扰中原国家华夏族与夷狄各部之间的通婚现象相当普遍。

进入战国时期，长期的频繁往来和杂居生活，使得戎狄蛮夷逐渐与华夏交融。各民族互相学习，互相促进，社会经济获得较快发展，各族先后走上了封建制的轨道。华夏作为政治、文化实体，连渐被少数民族认同，各族同源共祖的观念得到发展。

急剧动荡的社会形势必然导致人口的大流动、大迁徙。这种迁徙往往是两种方式，一种是为了躲避战争，流亡他乡；一种是战胜国对战败国人口的虏掠以及为完成对战败的占领而驻扎军队和迁徙人口。而这种大规模的人口迁徙必然会形成民族杂居，互通婚姻等，进而促进民族融合。

——选自《春秋时期人口流动迁徙问题研究》李汉龙

……提到战争，人们往往与社会动荡、国家分裂等情况联系在一起……春秋时期便处于这种特殊的历史环境中，当时诸侯林立，战争不断，大国争霸给人民带来极大痛苦。但我们应该看到，战争的积极意义占据主导地位。战争打破了各族间原有的界限，为各族的交往、融合创造了有利的条件。

——马兴《春秋时期山西境内北狄的华夏化及其对华夏族的影响》

【概念解释】民族交融：

指各民族之间在交往交流的过程中，互相渗透，在优秀文明成果上相互吸收、相互认同，在此基础上产生共同性因素，逐步走向一体。春秋战国华夏族与各少数民族交融的实质是华夏文化影响范围的扩大。

学者许倬云指出，春秋时期因诸侯争霸形成的霸主制度，不仅减少了华夏诸国的文化差距，同时同化了楚国与吴越，扩大了华夏文化圈的范围。战国时代虽然征伐不已，七强之间几乎不存在华夏蛮夷的区别。

二、辩因：为何会变——由奴隶制经济走向封建经济

1、生产力方面：具体表现分别从农业，工商业两个角度分析。

（1）农业:铁制农具开始使用并逐渐推广,牛耕推广,兴建水利工程:农民以家庭为单位进行生产;杠杆提水;战国以后出现大量铁农具的范。

铁犁牛耕的出现和推广，极大的提高了农业劳动生产力，是春秋战国时期社会转型和变革的根本原因。受制于生产条件，当时的农业还处于“靠天吃饭”的状态，水利的兴修对农业的影响十分明显。以都江堰为代表的水利工程的兴修，推动了农业生产的发展。

（2）手工业:冶铁技术、手工业分工更加细密;“工商食官"的格局被突破。手工业分工细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。

不同形制的货币既体现了商品经济的繁荣，也反映出这一时期政治上的分裂，经济的发展也必然要求结束分裂，实现统一，这也是战国时期蕴含的历史发展趋势。

晚周时期工商业无疑有了相当的发展，虽然象其他许多情况那样，无法精确地估量所发生的情况。一个重要的标志是在不同的国家出现了不同的、有固定价值的金属货币，在公元前5和4世纪更是如此。（据说秦的通货最早在公元前336年发行。）这类钱币显然便于商业交易，虽然某些象谷物和布那样的商品，特别在大宗交易中继续用作交换媒介。

临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。

——《史记·苏秦列传》

2、生产关系方面：

生产力的变化必然导致生产关系的变化。铁器的运用，铁犁牛耕的推广，大面积荒田的开垦成为可能；造福于民的大规模水利工程也不断兴建。

（1）第一阶段：春秋时期，以变革田制为主，触及到经济基础——井田制

西周时期井田制已经不再适应时代的变化，公田之外的私田不断扩大。新的租税制度的实行，以齐国、鲁国为例，更加速了井田制的崩溃，土地私有这种经济形态逐步完善。

井田制下的公田共耕制不能维持，统治者只得另行安排赋税征收的新方法。于是，诸如“相地而衰征”（齐）、“作爰田（晋）"、“初税亩（鲁）”等一系列新的赋税制度应运而生。新的赋税制度的推行，不仅加速了井田制的瓦解，……出现了大批“一夫百亩"式的自耕农。至此以后，自耕农成为各国君主乃至历代皇朝政权的立国基础。

（2）第二阶段：战国时期，以中央集权为核心，变革上层上层建筑

战国变法运动是各国在兼并战争压力下，实现大一统的必然要求。……各国变法，其基本内容可以分为三个部分，即富国、强兵与君主集权。……为增强国家集权能力、提高国家的资源汲取能力和社会动员能力，……，加强君主的权力，强化中央集权成为改革的主题和高潮，它以打击旧贵族抵制分裂叛逆势力为核心。……春秋、战国两个时期的变法改革最核心的差异在于是否以君主集权为旨归。

在经济比较发达的诸侯国……夺权后的地主阶级，随着封建经济的继续发展，在原有的基础上不断壮大。……远地区的秦、楚、燕等国的社会经济也发展到相当水平，新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大及其与贵族的对立，必然导致政治上的一场重大变革。这种变革，就是各国的变法运动。

——摘编自刘焕曾、张文喜《新编中国古代史》

三、思策：如何应变

1.政治家：变法运动——求制胜之道

在激烈的争霸兼并战争中，各诸侯国如何才能脱颖而出，摆脱被兼并的命运？

生产力的进步从根本上摧毁了奴隶制的统治基础，新兴地主阶级为了获取统治地位主张改革，各诸侯国君迫于战争的环境，为实现富国强兵、巩固统治的目的，支持变法。

在兼并战争压力下，为实现大一统，各国纷纷变法，其基本内容围绕富国、强兵与君主集权。为增强国家集权能力、提高国家的资源汲取能力和社会动员能力，加强君主的权力，强化中央集权成为改革的主题和高潮，它以打击旧贵族抵制分裂叛逆势力为核心。

——萧平汉《战国变法运动与大一统中央集权》

（1）商鞅变法的内容：

一场运动的成功与否，是与主持者个人的智慧与品质是离不开的，而与此同时，也受制于特定环境之下，接下来就让我们走进那个大变革、大动荡、大发展的时期----春秋转国，看看商鞅到底处在怎样的政治环境下实现变法的？

商鞅确定的改革方略是:首先,只有国家强大,才能在战争中有立足之地；其次,只有改革落后的制度,秦国才能强大；再次,只有摧毁落后和保守的秦国宗氏制度,改革才能进行。商鞅的改革前后进行了两次，在各国变法中历时最长，措施也最全面，也使得秦国较为彻底地废除了奴隶制，较早确立起封建制，为日后秦国的强盛和统一奠定了基础。

经济：重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，授田于百姓，承认土地私有，允许土地买卖。

政治：行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免；废除“世卿世禄制”，奖励军功，剥夺和限制贵族特权。

通过推行县制，秦国建立起垂直的官吏行政系统，把原有通过分封获得的贵族封地变成了由国君直接管辖下的县，显然，这样做，会削弱地方的权力，加强君主对国家的控制力；

县制使分封制下分散的权力高度集中于中央，有利于秦国将全部力量汇聚在一起，从而使从前弱小落后的秦国在战国争雄中脱颖而出。这种政治制度即使在当时整个世界而言，也堪称一项创举。

社会：强制大家庭拆散为个体小家庭；实行什伍连坐，互相纠察告发。

商鞅变法规定“有军功者，各以率受上爵”，原来贵族子孙可自于宗族宗子吃宗饭，今则无功劳便不能享有任何权利。毫无疑问，它既可以切除一切旧宗法世袭传统势力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集团的发生，使庶民个体小家庭有机会崛起。

——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》

通过《分户令》，商鞅把大家庭析分到最小限度，从大家庭内挖出许多闲散劳动力。通过析分民户，一夫一妻制的小家庭成为秦国社会最小的组成单位，形成了大批的个体小农，不但运作力强，而且家庭成员都能“人尽所能"地发挥自己最大的才干。

——摘编自高士荣《秦国商鞅变法中〈分户令〉的重大意义》

（2）评价：

积极：商鞅变法顺应了历史潮流，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法；变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础；沉重打击了奴隶主贵族势力，改变了秦国落后面貌，促进了封建经济的发展和社会进步，为后世改革提供了借鉴。

消极：轻视教化，鼓吹轻罪重罚；一定程度上加重了广大人民所受的剥削与压迫，特别是连坐法的推行，给广大人民带来了巨大的痛苦。

商鞅变法在中国历史上的意义，怎样估计也不会过高。秦国率先推行县制，按地区划分国民，加强了中央集权，使国家公共权力直接控制到基层社会的每一个人。秦统一后将秦国的制度推向了全国，建立了统一的、具有东方特色的君主专制中央集权国家。简言之，商鞅变法使国家形态走向成熟，对统一国家和中华民族具有长远影响。

——摘自任世江《通过商鞅变法让学生接触思辨》

2.思想家：百家争鸣——究济世之道

（1）时代背景：理解百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。【原理：一定时期的政治、经济决定一定时期的文化，同时，一定时期的文化是一定时期社会的政治和经济的反映（社会存在决定社会意识）】

经济根源：社会经济发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解；封建经济迅速发展，为学术繁荣提供了物质条件；

政治状况：周王室衰微，社会出于大动荡时代；各国统治者的争霸需要，礼贤下士，争先招揽人才；

阶级关系：新兴的“士”阶层崛起并受重用，提出自己的政治社会主张和要求，企图影响现实政治；

许倬云先生在《说中国》中说道：人群的横向流动，在地理空间上形塑了‘中国’，相对而言，社会结构的巨大变化则来自人群或个人在垂直方向的流动

这个流动最突出的表现就是士阶层的崛起。西周时期“士"被用来特指卿大夫以下的低级贵族。到了战国时期，“士”成为知识分子的代称，可能来自贵族，也可能起于卑微，其共同特点是知识、智慧和才能

面对复杂的现实，士人阶层提出各种解决问题的方案，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的局面。

思想文化：学术下移，私学兴起；社会环境相对宽松自由。

封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著。……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。

——傅乐成《中国通史》

（2）流派代表及核心主张：

百家，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

“百家"是泛指，虚指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。

A、儒家：

孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。

就伦理和政治重建提出了自己的主张，在教育方面成就卓著。仁有两方面，一民众：关爱他人，“已所不欲勿施于人"；二统治者：“仁政”，爱惜民力，顺应民心，“为政以德"。礼是主张恢复西周等级森严的礼乐制度；承认制度随着时代变化应当有所改良。

孟子：继承、发展——儒家的理想主义代表（亚圣）

名轲，战国中期邹国人。是战国时期儒家学派的重要代表人物之一。孟子在儒家学派中的地位很高，后人称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”，称儒家思想为“孔孟之道”。孟子和其弟子的言论后来被整理成《孟子》，成为儒家经典“四书五经"中“四书”之一。

政治思想：“仁政"（核心）

延续了孔子的道统，认为尧舜禹三代是最理想的社会，大力倡导当时的诸侯王们效法先王，主张施行“仁政”(思想核心)。给农民以土地，不犯农时，宽刑减税；实质是建立小农经济；

民本思想：民贵君轻“民为贵，社稷次之，君为轻"

孟子的“民本”思想，成为中国早期民本思想的基础；对中国有着非常深远的影响。对封建统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。“民本"思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。

价值观：性善论，

作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，强调了教育的可能性。

荀子：丰富、完备——儒家的现实主义代表（先秦儒家思想集大成者）代表地主阶级利益；

荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子是先秦思想的总结者，综合了儒家、道家和法家等思想的合理成分，是战国思想集大成者。

主张“性本恶"的人性论：

荀子认为人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也"。

提出“隆礼重法”的政治主张：

这是在政治思想方面，荀子主张统治者施政用“仁义"和“王道”，以德服人。在国家治理上，荀子非常看重“礼"。在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分"的提法，而以礼法并称。

提出“君舟民水”的民本思想：

这是民本思想方面，荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟"的著名论断，强调人民群众的力量巨大。

提出“制天命而用之”的人与自然（天人）关系：

这是在天人关系方面，他认为“天行有常”，“人道有为”“天"就是客观存在的自然界，自然界的运行规律，不以人的意志为转移，但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，所以就有了“制天命而用之”。

B、道家：

老子：老子又名老聃,姓李名耳。是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。著有《道德经》，充满着哲理和东方智慧。

思想主张

①哲学：朴素的唯物史观（他将天地万物本原归结为抽象的“道"。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一）；朴素的辩证法（他揭示出事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚）

②政治：对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。

著作：《道德经》（《老子》）

朴素的辩证法是老子思想的精华，构成中国传统思想的哲学基础。但“无为而治"、“小国寡民”的政治主张则带有鲜明的消极避世色彩，反映了面对春秋奴隶制崩溃、战乱不断的社会局面，人们消极、没落的情绪。道家主张“道法自然”，人与自然和谐相处，深刻影响了中国文化和艺术的创作，对今天的环保意识也有启迪和借鉴。

庄子：约前369年—前286年，汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

宣传天道与自然无为，崇尚逍遥自由：

庄子和老子一样，把“道"作为最高原则，宣传天道与自然无为。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪"的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德"。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，崇尚逍遥自由。

提出“齐物”的思想：

庄子认为“道"无所不在，没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”，这就叫“齐物"。他认为，要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界，从而逍遥自得。他的思想集中体现在《庄子》这部书中。

C、墨家：墨子（约公元前468年～前376年），名翟，汉族，春秋时期鲁国（今山东滕州市）人，中国先秦墨家学派创始人，中国战国时期著名思想家、科学家。他曾提出“兼爱”“非攻"等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。

主要思想

①"兼爱":消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人。

②"非攻”:反对不义的兼并战争，主张各国和平相处。

③"节用":提倡节俭，反对奢侈浪费。

④“尚贤”:反对任人唯亲。

影响:墨子的思想代表了下层劳动群众,特别是手工业者的利益。他的思想曾被其他学派广泛吸收。但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。

墨子以“兼爱"反对孔子的仁爱。儒家的仁爱“亲亲为大”，亲疏有别。家人之间要比外人更亲密，爱兄弟比爱邻居要多一些，这叫“爱有差等"。墨子则主张“爱无差等”，对人对己一视同仁，不分亲疏，即“兼爱"。他的理由是，强调亲疏远近是造成社会混乱和争斗的根源，真正的仁应该是“兼爱”。墨子思想体现在国与国的关系上，就是“非攻"。“非攻”不是反对一切战争，正义之战得到墨子的支持。墨子在国家治理方面提出“尚贤”，为政之本在于让贤能的人主政，应该选最贤能的人当天子，天子再选拔次贤能的人。显然，这种想法过于天真。

从逻辑推理上，墨子的说法是可以成立的。每个人爱都象爱自己那样，毫无疑问会相安无事的。可是当时的历史现实没有给人们提供相互爱的客观条件，墨子的兼相爱、交相利终不免流于空论。

——刘泽华主编《中国古代政治思想史》

D、法家：韩非是荀子的学生，他从人性本恶的观点提出，君主必须以法为工具管理国家，严刑酷法使人畏惧，才能实现安定。他还认为强化君主的统治权要宣传造“势”，君主要学会以权“术"驾驭百官。李斯亦出自荀子门下。

展示史料：《韩非子》>

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。以法为本，法不阿贵；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。

世异则事异，事异则备变。

——《韩非子》

E、阴阳家：

邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金），提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。

（3）历史意义：

百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。它不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。

在那个大动荡、大变革的时代，我们的祖先怀着对社会的关爱，从不同角度作出了不同的思想解释，它们的思想此后深刻影响了中华文明的发展，成为中华文明最核心的部分。诸子百家对变革的态度不同，提出的治国方案各异，但治理社会、安定人心的思想倾向和根本宗旨却是一致的。我们在日后的历史和当今的现实中会发现，每当人们对社会现实感到困惑不解的时候，就会从诸子百家的思想中去寻求帮助。他们的思想，已经成为后人的精神家园。

【课堂小结】

今天这节课，我们学习了春秋战国时期的诸侯纷争与变法运动，知道了春秋战国时期是我国历史上一个大变革的社会转型期。政治上表现为周王室衰亡，诸侯争霸，士大夫阶层崛起。经济上表现为铁犁牛耕技术发展，商业繁荣，出现众多大城市。思想上表现为百家争鸣，思想大繁荣、大碰撞。同时也学习了各诸侯国面对大变革的应对之策。总之春秋战国的争与变，不仅互相促进，因变而争，因争而变，依变而争，而且必须认识到争与变得趋向是“一”，为秦的大一统奠定了基础。

【学思之窗】

商鞅由魏入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。

——《史记商君列传》

阅读上述材料，谈谈你对商鞅变法思想的认识。

【答案提示】

商鞅是新兴地主阶级的代言人，不仅提出了完备可行的变法政策，而且建立了完整的理论体系。商鞅不畏强权、勇于改革，同时也具备丰富的理论素养。《史记·商君列传》中记载了商鞅与守旧贵族关于是否有必要变法的对话。守旧贵族反对变法，提出"法古""循礼”，商鞅站在更高的理论高度，提出社会是向前发展的，社会的需要随着时代而变化，因而现行的政治制度也要适应时代的需要而改革，仅仅依靠"循礼”，无法实现富国强兵、在大国兼并战争中胜出的目标。

【思考点】为什么在春秋战国时期出现了诸子百家学说你能举出若干学派的核心思想内容吗

【答案提示】

春秋战国社会经济发展，阶级关系发生新变化，旧的贵族等级体系解体，新兴士阶层崛起。各国统治者为了增强国家实力，纷纷招揽人才，重用士人。士阶层针对废旧立新的现实政治，代表各个阶层提出政治主张，形成百家争鸣的局面。道家学派在哲学上有朴素辩证法思想，在政治上主张"无为而治""道法自然”，主张治国要顺应自然和民心。儒家提出民本、仁、仁政和礼治思想，并重视教育，对保存和传播古代文化作出了杰出贡献。法家主张以法治国，建立中央集权统治。墨家主张"兼爱""非攻”，选贤任能，提倡节俭。兵家提出"知己知彼，百战不殆"、灵活多变的战略战术。

【问题探究】

战国时期，新兴的地主阶级在许多诸侯国掌握政权。他们为了打击奴隶主贵族势力，发展封建政治和经济，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。如李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；主张“尽地力之教”，发展生产；颁布《法经》。吴起在楚国实行变法，“明法审令，捐（舍弃）不急之官”。

查阅战国变法的材料，结合时代背景与变法措施，说明各国纷纷开展变法运动的原因其效果。

【答案提示】

吴起变法主要基于楚国"大臣太重、