第2课+中华文化的世界意义+高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3

时空坐标佛教传入西学东渐课程标准三教合流出现理学形成两汉之际

魏晋南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919佛教传入中国佛教完成本土化汉字外传洋务运动西学东渐被迫开放开眼看世界五四运动新文化运动佛教外传造纸术外传火药外传印刷术外传指南针外传中学西传1、从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。壹：中华文化在交流中发展知识链接：佛教基本教义：因果报应，生死轮回，禁欲苦行，宣扬来生幸福。佛教，也叫释教，世界三大宗教之一。公元前6世纪时由释迦牟尼创立于古印度。宣扬因果报应，轮回转世，虽主张“众生平等，皆可成佛”，但又说“有生皆苦”，而把解脱痛苦的希、望寄托于消极的“涅槃”（意为寂灭）境界。广泛传播于亚洲及世界各地，对多国政治和文化产生过重大影响。壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（一）传入过程1、两汉之际：佛教传入中国。永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。◎佛教传入中国路线◎洛阳白马寺壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（一）传入过程2、魏晋南北朝：（1）佛教日趋兴盛思考：结合所学，分析魏晋南北朝时期佛教为何兴盛？①统治阶级对佛教的扶持，麻醉人民，维护统治；②动荡年代，佛教宣扬的来生幸福给与人们精神寄托；③独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍）；④佛教为适应中国而进行自我改造。壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（一）传入过程2、魏晋南北朝：（1）佛教日趋兴盛思考：封建统治者为何“灭佛”？材料：魏晋南北朝时一些佛寺“侵夺细民，广占田宅”，招揽农民，建立起规模很大的庄园，政府对其免征徭役、兵役和赋税，影响国家财政收入，且佛教的出世态度有悖于儒家伦理纲常。①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入；③破坏家庭秩序。◎三武一宗灭佛北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”。壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（一）传入过程（2）逐渐同儒家文化和道家文化相融合——三教合流佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。2、魏晋南北朝：（1）佛教日趋兴盛

以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（一）传入过程3、隋唐时期：佛教出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。4、宋明时期：儒：孔孟正宗（核心）佛：人生命运道：宇宙自然宋明理学壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（二）传入影响

佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。1、概况：材料1：佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。

——赵朴初《俗语佛源》壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（二）传入影响2、积极：①中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。◎洛阳龙门石窟◎麦积山石窟◎大同云冈石窟◎敦煌莫高窟◎王维诗佛②中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝◎河南嵩山少林寺壹：中华文化在交流中发展一、佛教传入中国（二）传入影响3、消极：材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》①佛教文化宣扬因果轮回、消极避世；②影响农业生产和国家财政收入；③冲击封建正统思想和伦理，不利于社会稳定。壹：中华文化在交流中发展1、“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了()A.儒学与佛教互动融合B.士大夫的崇佛心理普遍

C.佛教融汇儒学伦理D.儒学开始吸收佛道思想C2、北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归乎治”。这反映了()A.佛教主动适应社会现实

B.儒佛学说开始出现合流C.佛教成为社会主流思想

D.儒学统治地位发生动摇A壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐西学东渐：通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期，近代西方学术思想（科技及思想文化）逐步向中国传播的历史过程。①明末清初：主要是科学技术的传入，至多叫做“西学东来”，此时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁，也没有使中国产生根本性变革。概念解析阶段划分②晚清民初（近代以来）：西学确实对中学构成了根本性的挑战，这才是真正意义上的“西学东渐”。西方科学技术、政治制度和思想文化的传入，推动了中国社会的进步。③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（一）明末清初1、明末：◎徐光启◎《几何原本》利玛窦制定了适应中国社会文化的传教策略，使西学在中国传播成为可能◎《泰西水法》◎望远镜◎自鸣钟①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。◎利玛窦②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。◎《农政全书》③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（一）明末清初1、明末：①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。2、清初：①17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。◎汤若望、南怀仁壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（一）明末清初探究1：结合材料与所学分析早期西学东渐的历史背景明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、物理等应用科学技术。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。

——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》①新航路开辟和早期殖民扩张推动；②文艺复兴和宗教改革的影响；③欧洲近代自然科学的兴起；④传教士推动；⑤皇帝的支持；⑥有识之士推广。壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（一）明末清初材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。

——费正清《东亚：传统与变迁》探究2：早期的西学东渐有何特点？对中国产生了怎样的影响？壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（一）明末清初探究2：早期的西学东渐有何特点？对中国产生了怎样的影响？积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界。局限：传播范围有限，在思想上基本没有受到影响,没有使中国社会产生根本性变革。（2）影响（1）特点①以传教士为主体；②以传教为主要目的；③局限于士大夫阶层；④以科学技术为主；⑤适应性调整策略。19世纪中叶鸦片战争后，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（二）晚清民初（近代以来）材料2：“鸦片战争展现在中国人眼前的第一个形象就是西洋人坚船的迅速，利炮的声势……在两年多时间里，中国调动了10多万军队，先后有1名总督、2名提督、7名总兵以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数据英方统计却不足百人。两千年来传统的夷狄观念在他们头脑里开始动摇了。”

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》天朝物产丰盈，无所不有华夏狄蛮禽兽禽兽禽兽禽兽夷戎壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐1、开眼看世界（二）晚清民初（近代以来）——地主阶级抵抗派林则徐、魏源、徐继畲，主张学习西方，提出了“师夷长技以制夷”。◎林则徐《四洲志》◎徐继畲《瀛寰志略》◎魏源《海国图志》善师四夷者，能制四夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。积极：开近代中国向西方学习之先河，向西方学习逐渐成为思想主流。局限：仅著书立说，未付诸实践，对西方的学习停留在器物层面，未涉及到变革封建制度，保留封建纲常色彩。壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（二）晚清民初（近代以来）2、洋务运动时期——地主阶级洋务派曾国藩左宗棠李鸿章奕䜣张之洞（1）指导思想：中学为体，西学为用“中学为体”“西学为用”强调以中国的封建纲常伦理作为国家安身立命的根本。主张学习采用西方先进科学技术。（2）具体实践：①创办近代军事工业、民用工业；②筹划近代海防，创建三支海军；③兴办近代教育，创办新式学堂、派遣留学生；④设立总理衙门为外交机构。近代洋务企业壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（二）晚清民初（近代以来）2、洋务运动时期——地主阶级洋务派（2）具体实践A.设立新式学堂：1862年,旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立，相继开设英文、法文、俄文等馆，还增设天文算学馆。——兴办近代教育B.实行留学教育：清政府派遣留学生赴欧美学习。C.创办译书机构：1868年,江南制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译。◎赴美留学儿童◎京师同文馆（3）影响：积极：“师夷长技”的思想付诸实践，迈出了中国近代化的第一步；局限：停留在器物层面，未涉及政治制度和思想，以巩固封建统治为目的。壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（二）晚清民初（近代以来）3、维新变法时期——资产阶级改良派伸民权、设议院4、辛亥革命时期——资产阶级革命派◎康有为与其著作◎梁启超与其著作三民主义近代西方工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前，一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。实行君主立宪制随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。实行民主共和制章炳麟：“公理未明，即以革命之，旧俗俱在，即以革命去之。”向西方学习由器物技术深入到政治制度层面壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐（二）晚清民初（近代以来）5、新文化运动时期——资产阶级激进派1915年，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。6、五四运动时期——无产阶级前期：①思想革命：核心：提倡民主和科学，反对专制和愚昧②文学革命：提倡新文学，反对旧文学后期：李大钊：宣传马克思主义五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。向西方学习由政治制度深入到思想文化层面◎李大钊◎陈独秀◎毛泽东走西方的路到走自己的路壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐总结1：近代中国向西方学习的过程层次派别代表人物思想主张活动器物地主阶级抵抗派林、魏师夷长技以制夷著书立说地主阶级洋务派曾、李、张、左中体西用师夷长技以自强洋务运动制度资产阶级维新派康、梁、严、谭和平改良君主立宪戊戌变法资产阶级革命派孙中山暴力革命民主共和辛亥革命思想资产阶级激进派陈、李、胡、鲁民主、科学新文化运动无产阶级李、陈、毛马克思主义新民主主义革命壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐总结2：近代中国向西方学习的特点①主题明确：挽救民族危亡，体现了强烈的反封建反侵略性质；②阶层广泛：地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、无产阶级都进行了探索和斗争。③层次鲜明：学习西方由浅入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化，不断深化；④态度由被动到主动：前期的被动接受西方文化，后期的主动选择马克思主义。⑤发展曲折：各阶级或阶层在向西方学习的过程中都不是一帆风顺的，但都在前者基础上，吸取教训，继续发展。

3、（2022·全国卷）据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出（

）A．东西方文化论争由此引发 B．传统儒学思想开始受到批判C．全盘西化的思想得以消除 D．思想解放运动方向发生变化D4、(2021·山东卷)在近代中国,从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良,这一系列变化主要是由于（

）

A.“西学东渐”的深入

B.民族危机的加深C.民族资本主义的发展

D.思想解放的推动B壹：中华文化在交流中发展壹：中华文化在交流中发展二、西学东渐总结3：对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同明末清初近代以来背景内容主体目的影响作用国力较强的情况下主动进行的在中国落后于西方被迫向西方学习主要是自然科学内容广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面以西方传教士为主以中国知识分子为主体与中国士大夫进行合作，反映了向中国传播基督教的目的救亡图存前者社会影响小；文化上东西双向交流（西学东渐与中学西传）西学传播途径广泛,社会影响大；促进了中国社会转型。壹：中华文化在交流中发展材料1：我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东选集》第7卷材料2：接受外来思想，并不意味着无条件照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。——毛泽东《同英国记者斯坦的谈话》，《毛泽东文集》第3卷思考：我们应该如何学习、借鉴对待外来文化？①应在大力弘扬优秀传统文化的前提下，积极吸收外来的优秀文化。对待外来文化，要取其精华，去其糟粕，以我为主，为我所用。②在外来文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。贰：中华文化对世界的影响一、对亚洲的影响——东亚文化圈东亚文化圈：严格意义上，是指在古代以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。汉字是东亚文明承载的工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。贰：中华文化对世界的影响一、对亚洲的影响——东亚文化圈（一）汉字1、公元前4世纪至公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚。2、后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字。◎韩国谚文◎越南喃字◎日本平假名与片假名贰：中华文化对世界的影响一、对亚洲的影响——东亚文化圈（二）儒学1、3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；2、隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。（三）佛教1、大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。◎成均馆（朝鲜）：讲授儒学，供奉孔子。公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。◎鉴真贰：中华文化对世界的影响一、对亚洲的影响——东亚文化圈（四）制度1、社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。2、教育体制：（2）7世纪，日本实行大化改新，所推行的

中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐

制为蓝本。（1）朝鲜的政治制度基本模仿中国。◎二官八省与三省六部制

大化改新日本建立中央集权的天皇制封建国家，废除贵族世袭制，以才选官，设二官八省、班田收授法、租庸调制。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。贰：中华文化对世界的影响一、对亚洲的影响——东亚文化圈（五）社会生活东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。◎韩国景福宫◎日本五重塔汉服和服韩服贰：中华文化对世界的影响一、对亚洲的影响——东亚文化圈（六）移民1、14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。2、15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。3、郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。◎郑和下西洋航线图贰：中华文化对世界的影响二、对欧洲的影响（一）四大发明外传造纸术指南针火药印刷术外传：影响：外传：影响：8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。促进教育、政治及商业发展。13世纪经阿拉伯人传入欧洲。粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。外传：影响：13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。推动大航海时代到来。外传：影响：14至15世纪印刷术传至欧洲

推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型贰：中华文化对世界的影响二、对欧洲的影响（二）中华文化传播（1）孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文

学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。（2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为

风尚。1、时间：16—18世纪，在西学传入中国时，中华文化在欧洲也得到传播。2、表现：

材料：“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。——伏尔泰《论孔子》儒家思想迎合了伏尔泰反对君主专制、教会神学和宣扬自由平等的需要贰：中华文化对世界的影响5、启蒙运动时期,“中国热”一度在欧洲流行。伏尔泰在其著作《风俗论》中说,如果说有些历史具有确实可靠性