宋代“桂”意象：文化传承与时代新变

一、引言1.1研究背景与意义宋代，在中国历史的长河中占据着独特而重要的地位，其文化发展呈现出前所未有的繁荣景象。邓广铭先生曾评价“两宋时期的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期内，可以说是空前绝后的”。在政治上，宋朝采取重文抑武的方针，虽然军事力量相对薄弱，但在文化领域却成就斐然。经济的高度发达，商业的繁荣，坊市制的崩溃，以及交子、会子等纸币的出现，都为文化的发展提供了坚实的物质基础。官方和私人教育的兴盛，书院教育的蓬勃发展，培养了大量的文人学士，使得文化氛围愈发浓厚。在这样的大环境下，宋代文学迎来了其黄金时代。各种文学体裁如诗、词、文、赋等都取得了辉煌成就，文人墨客辈出，如苏轼、欧阳修、范仲淹、辛弃疾等，他们的作品不仅在当时广为流传，更是对后世文学的发展产生了深远影响。据统计，《全宋诗》收录的诗人超过九千位，诗作达二十余万首；《全宋词》收录词人一千三百多家，词作近两万首。这些数字直观地展现了宋代文学的繁荣程度。宋代文学作品题材广泛，涵盖了社会生活的方方面面，无论是对自然景观的赞美、对人生哲理的思考，还是对社会现实的批判、对个人情感的抒发，都在文学作品中得到了充分体现。在宋代文学丰富多彩的意象世界里，“桂”意象占据着引人注目的位置。从植物学的角度来看，古籍中的“桂”主要包括樟科桂树与木犀科桂花。先秦至魏晋时期，文人所吟咏的桂大多指樟科桂树，而到了唐宋时期，木犀科桂花开始频繁出现在文人的笔下。据统计，在宋代诗词中，含有“桂”字的诗词数量众多，仅在《全宋词》中，就有数百首涉及“桂”意象的作品。宋人对桂花的描写细致入微，不仅关注其花朵的颜色与芳香，更注重其香气予人的德性启示，常以桂花之清雅高洁的芳香寓意人之脱离凡俗污浊、不因外物所改的品节。“桂”意象在宋代文学中有着丰富的文化内涵和象征意义，这与前代文化的传承以及宋代特定的社会背景和思想潮流密切相关。从文化传承的角度来看，“桂”意象在历史的长河中不断演变，积累了深厚的文化底蕴。屈原在《楚辞》中大量使用香草花木作为带有象征意义的符号，以修饰寓意人物高洁馨香的品质，其中“桂”就被赋予了象征高士品节的内涵。《招隐士》中形容隐者不慕世俗功名，不贪身外权势，深居于山壑丛林间，隔绝凡尘的幽寂净洁，这种隐逸幽洁之意也被后世文人沿用，宋代士人追求人格精神的自由与独立，隐逸之风大盛，因此在抒发个人归隐之致时也大量使用桂意象。桂与仙灵意象的联系也由来已久。汉至魏晋时期，统治者普遍渴求长生之方，樟科桂因其药用价值被方士选中，成为炼药养生的重要材料，这一时期产生了大量关于服桂得长生甚至飞升成仙的故事，桂也因此与永恒的神界、仙人产生了联系。宋人接受了前人关于桂与仙的种种美好想象，并借此在诗文中抒发个人对于生死的感受，在生辰贺词中，桂常被用来以示祥瑞祝福。桂与科举的关联则源于《晋书・郤诜传》中郤诜以桂林一枝、昆山片玉自比的典故，后世追求仕途的文人将其视为稀世才华与尊贵身份的代表，又因月中有桂、蟾蜍等神话传说，两相结合，便产生了如蟾宫折桂、广寒攀桂枝等多种说法，皆用来形容学子及第登科，获得功名。在宋代，科举制度进一步完善，成为选拔人才的重要途径，士人对科举的重视使得“桂”意象与科举的联系更加紧密，在文学作品中频繁出现。深入剖析宋代文学中的“桂”意象，有助于我们更加全面、深入地理解宋代文化的丰富内涵和独特魅力。通过对“桂”意象的研究，我们可以洞察宋代文人的审美情趣、价值取向和精神追求。宋代文人崇尚清雅高洁，追求人格精神的自由与独立，“桂”意象所蕴含的高洁、隐逸等内涵，正是他们这种精神追求的体现。在仕途追求上，“桂”意象与科举的紧密联系，反映了宋代士人对功名的渴望以及科举制度在社会中的重要地位。从文化传承的角度来看，“桂”意象在宋代的演变和发展，展现了宋代文化对前代文化的继承与创新，有助于我们梳理中国传统文化的发展脉络。研究“桂”意象还能为我们解读宋代文学作品提供新的视角和方法，帮助我们更好地理解宋代文学作品的深层含义和艺术价值。1.2研究现状综述目前，学术界对于宋代“桂”意象的研究已取得了一定的成果，这些研究从不同角度对“桂”意象进行了剖析，为我们深入理解这一意象提供了丰富的资料和多元的视角。在古代文献中，对“桂”的记载和描述为后世研究提供了基础。如《楚辞》中对“桂”的吟咏，赋予了其象征高士品节的内涵，成为后世研究“桂”意象文化传承的重要源头。《南方草木状》《本草纲目》等古代典籍从植物学角度对桂的形态、习性、药用价值等方面进行了记录，有助于我们了解古人对桂的认知。现当代学者对宋代“桂”意象的研究主要集中在以下几个方面。一是文化内涵的挖掘，不少学者指出宋代“桂”意象沿袭了前代樟科桂树的多种意蕴，如屈原以桂象征高士品节，《招隐士》中桂的隐逸幽洁之意，方士炼药中桂与修仙长生的联系，以及郤诜典故中桂与科举登科的关联等。在宋代特定的社会背景和思想潮流影响下，“桂”意象又衍生出了新的内涵，如宋人以桂花之清雅高洁寓意人之脱离凡俗污浊、坚守品节。学者李剑雄在《宋诗词中的“桂”意象及文化内涵与象征意义》中，对宋诗词中“桂”意象的文化内涵进行了分类探讨，认为其在象征科举、表达高洁品质、寓意祥瑞等方面都有着丰富的体现。二是文学作品中的意象分析，部分研究聚焦于宋代诗词、文赋中“桂”意象的运用，通过对具体作品的解读，探讨“桂”意象在营造意境、传达情感、塑造人物形象等方面的作用。如在苏轼、杨万里等诗人的作品中，“桂”意象常常被用来抒发个人情感，或表达对自然的赞美，或寄托对人生的思考。刘培在《岩桂意象的生成与耕读传家观念的塑造——以南宋辞赋为中心》中，通过对南宋辞赋中岩桂意象的分析，揭示了其与耕读传家观念的紧密联系，展现了“桂”意象在文学作品中承载的社会文化意义。三是与社会文化的关联研究，一些学者关注到宋代“桂”意象与当时社会文化现象的内在联系，如科举制度的完善使得“桂”与科举的联系更加紧密，在文学作品中频繁出现“蟾宫折桂”等说法，反映了宋代士人对功名的追求；理学的发展影响了宋人对“桂”的审美和寓意的解读，“桂”的高洁品质与理学所倡导的道德观念相契合。然而，现有研究仍存在一些不足之处。一方面，对“桂”意象的研究在深度和广度上还有待拓展。在深度方面，虽然对“桂”意象的文化内涵有了一定的挖掘，但对于其在不同文学体裁、不同地域、不同阶层文人作品中的差异研究还不够细致。例如，在宋词和宋诗中，“桂”意象的运用是否存在不同的侧重点和表现方式，目前的研究尚未进行深入比较。在广度方面，研究范围主要集中在诗词文赋等传统文学领域，对于宋代其他艺术形式如绘画、书法、音乐等中“桂”意象的研究相对较少。实际上，在宋代绘画中，桂花题材的作品也不少，这些作品中的“桂”意象同样蕴含着丰富的文化信息，值得进一步探究。另一方面，对于“桂”意象与宋代社会文化的互动关系研究还不够全面。虽然已经认识到“桂”意象与科举、理学等方面的联系，但对于其与宋代社会生活的其他方面，如民俗、宗教、经济等的关系研究还较为薄弱。在宋代的民俗活动中，桂花可能被用于祭祀、节日庆祝等场合，其背后所蕴含的文化意义和象征价值尚未得到充分挖掘。在宗教方面，桂在道教和佛教文化中也可能具有特殊的寓意，目前的研究对此涉及较少。在经济领域，桂花的种植、加工和贸易等活动在宋代的发展情况，以及这些活动对“桂”意象的形成和传播产生了怎样的影响，都有待进一步研究。综上所述，进一步深入剖析宋代“桂”意象的内涵，全面探究其与宋代社会文化各方面的关联，将有助于我们更加全面、深入地理解宋代文学和文化的丰富内涵和独特魅力。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析宋代“桂”意象。首先是文献研究法，通过广泛查阅宋代及前代的文学作品、历史典籍、哲学著作等，如《全宋诗》《全宋词》《宋史》《朱子语类》等，系统梳理与“桂”意象相关的资料，了解“桂”意象在不同文献中的呈现方式和内涵演变，为后续研究奠定坚实的文献基础。在研究宋代“桂”意象与科举的关联时，查阅《宋史・选举志》等历史典籍，了解宋代科举制度的具体内容和发展情况，同时结合宋代文人的诗文作品，如柳永的“未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。”等，分析“桂”意象在科举语境下的象征意义和文化内涵。意象分析法也是本研究的重要方法之一，深入分析宋代诗词、文赋等文学作品中“桂”意象的运用，从意象的组合、意境的营造、情感的表达等角度，探究“桂”意象在宋代文学中的独特艺术魅力。在苏轼的《水调歌头・明月几时有》中，“桂”与“月”“酒”等意象组合，营造出一种空灵、清幽的意境，通过对这些意象的分析，可以更好地理解苏轼在词中所表达的对人生的思考和对亲人的思念之情。文化阐释法同样不可或缺，从宋代的社会文化背景出发，如政治制度、经济发展、思想潮流、宗教信仰、民俗风情等，阐释“桂”意象所蕴含的文化意义，揭示其与宋代社会文化的内在联系。在探讨“桂”意象与理学的关系时，结合理学强调的道德修养、人格完善等思想，分析宋人如何通过“桂”意象来表达对高洁品质的追求和对道德理想的坚守。本研究的创新点主要体现在研究视角的多元化上，将文学、历史、哲学、文化等多学科视角相结合，突破以往单一学科研究的局限，全面、立体地剖析宋代“桂”意象，为宋代文学和文化研究提供新的思路和方法。在研究“桂”意象与宋代社会文化的关系时，不仅从文学角度分析其在作品中的运用和内涵，还从历史角度考察宋代的社会背景和文化现象，从哲学角度探讨宋代文人的思想观念和价值取向，从文化角度研究宋代的民俗、宗教等对“桂”意象的影响。本研究还注重挖掘“桂”意象在宋代文学中的深层文化内涵和象征意义，通过对大量文献的细致解读，发现“桂”意象在宋代不仅象征着科举功名、高洁品质、隐逸情怀等，还与宋代文人的生命意识、审美情趣、家国情怀等密切相关，进一步丰富了对宋代“桂”意象的认识。在分析宋代文人的生辰贺词时，发现“桂”意象常常被用来表达对长寿、吉祥的祝福，这背后蕴含着宋代文人对生命的珍视和对美好生活的向往。此外，本研究还关注“桂”意象在不同文学体裁、不同地域、不同阶层文人作品中的差异，通过比较分析，揭示“桂”意象在宋代文学中的多样性和丰富性，拓展了宋代“桂”意象的研究领域。通过对宋词和宋诗中“桂”意象的比较，发现宋词中“桂”意象更多地与情感表达、意境营造相关，而宋诗中“桂”意象则更注重对其文化内涵和象征意义的阐述；在不同地域文人的作品中，“桂”意象也呈现出不同的特点，南方文人的作品中“桂”意象更多地与江南的自然景观和文化氛围相融合，而北方文人的作品中“桂”意象则可能受到北方地域文化的影响，具有不同的象征意义。二、“桂”意象的溯源与分类2.1历史溯源“桂”意象在文学作品中的出现可以追溯到先秦时期，最初主要与樟科桂树相关。《楚辞》作为中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，对“桂”意象的发展有着深远影响。屈原在《楚辞》中大量运用香草花木来象征人物的高洁品质，“桂”便是其中重要的一种。在《离骚》里，“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷”，屈原以“桂”与其他香草并提，来比喻自己美好的品德和高洁的志向，展现出不与世俗同流合污的高尚情操。在《九歌・东皇太一》中，“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，这里的“桂酒”是祭祀时的重要物品，体现了“桂”在古代祭祀文化中的特殊地位，象征着对神灵的敬重和虔诚，也反映出“桂”所具有的神圣、高洁的文化内涵。《招隐士》中，“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”，描绘出桂树生长在幽静山林中的姿态，赋予了“桂”隐逸幽洁的寓意，象征着隐者不慕世俗功名、深居山林、隔绝凡尘的高尚品格。从先秦至魏晋时期，文人所吟咏的“桂”大多指樟科桂树。这一时期，“桂”的药用价值逐渐被人们认识，樟科桂因其独特的药用特性，成为方士炼药养生的重要材料。据《神农本草经》记载，桂“味辛，温。主上气咳逆，结气，喉痹，吐吸，利关节，补中益气”，其药用功效备受关注。在汉至魏晋时期，统治者普遍渴求长生之方，方士们利用桂来炼制丹药，希望能达到养生延年甚至飞升成仙的目的。这一时期出现了许多关于服桂得长生的故事，如《列仙传》中记载，“范蠡好道，服桂饮水，卖药于会稽，号曰陶朱公”，这些传说使得桂与仙灵、长生等意象紧密相连，进一步丰富了“桂”意象的文化内涵。魏晋南北朝时期，文学作品中对“桂”的描写逐渐增多，其意象内涵也有所拓展。曹植在《桂之树行》中写道，“桂之树，桂之树，桂生一何丽佳！扬朱华而翠叶，流芳布天涯”，这里不仅描绘了桂树的美丽姿态和四溢的芬芳，还通过对桂树的赞美，表达了自己对美好品质和高尚人格的追求。齐王融的《临高台》中“井莲当夏吐，窗桂逐秋开”，从“逐秋开”的花期特点可以判断，此处的“桂”已指木樨科桂花，这表明在这一时期，木樨科桂花开始出现在文学作品中，并且其独特的花期特征已被文人所关注，为后世“桂”意象的发展奠定了基础。唐代是中国古典诗歌的鼎盛时期，“桂”意象在唐诗中得到了更为广泛的运用，其内涵也更加丰富多样。一方面，“桂”继续承载着前代所赋予的高洁、隐逸等内涵。王勃在《滕王阁序》中感慨“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”其中“青云之志”便与“桂”所象征的高洁志向相呼应，表达了诗人坚守高尚品格、追求远大理想的决心。另一方面，随着社会文化的发展，“桂”意象与科举制度的联系逐渐紧密。在唐代，科举成为选拔人才的重要途径，士人对科举功名的追求极为热切。由于月中有桂、蟾蜍等神话传说，以及《晋书・郤诜传》中郤诜以桂林一枝、昆山片玉自比的典故，“桂”逐渐成为科举及第的象征。在唐代的科举诗中，常常出现“桂”的意象，如白居易在《喜敏中及第偶示所怀》中写道，“自知群从为儒少，岂料词场中第频。桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人”，诗人以“桂折一枝”来形容自己科举高中，表达了内心的喜悦和自豪之情。唐代文人还对桂花的形态、香气等进行了细致的描绘，展现出桂花独特的审美价值。宋之问的“桂子月中落，天香云外飘”，描绘出桂花从月中飘落，香气飘散在云端之外的奇幻景象，既富有浪漫主义色彩，又突出了桂花香气的浓郁和清幽，使桂花的形象更加深入人心。刘禹锡的“莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣”，通过将桂花与春天盛开的桃李进行对比，强调了桂花在秋季独自绽放、结出果实的坚韧品质，表达了诗人对桂花独特品性的赞美和敬仰。在这一时期，“桂”与月亮的联系也更加紧密，成为中秋诗词中的常见意象。中秋佳节，明月高悬，桂花盛开，二者相互映衬，营造出一种宁静、美好的氛围。王建的“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家”，通过描绘中秋之夜庭院中洒满月光，树上栖息着乌鸦，冷露悄然打湿桂花的景象，将桂花与明月、秋思相结合，表达了诗人对远方亲人的思念之情，也使“桂”意象在中秋诗词中具有了独特的情感寄托和文化内涵。从先秦到唐代，“桂”意象在文学作品中的内涵不断丰富和演变，从最初象征高洁品质、用于祭祀，到与仙灵、长生相关，再到成为科举及第的象征以及中秋诗词中的重要意象，反映了不同历史时期的社会文化背景和人们的思想观念，为宋代“桂”意象的进一步发展和深化奠定了坚实的基础。2.2植物学分类与意象关联在植物学的分类体系中，“桂”主要涵盖樟科桂树与木犀科桂花，这两种植物虽同以“桂”称之，却在植物特性、分布区域等方面存在显著差异，而这些差异也对其在文学作品中所承载的意象内涵产生了深刻影响。樟科桂树，多为高大乔木，树干挺拔高直，可达15米甚至更高。其树皮通常较为光滑，颜色呈灰褐色或暗褐色，内部则为红色，枝条细长，叶片呈绿色或棕绿色，带有纵向细条纹，且无毛。樟科桂树具有浓郁的香气，其树皮、种子、果实等部位均含有芳香油，这使得树体本身便能散发出独特的味道。从分布区域来看，樟科桂树主要生长在中国西南部，以及印度、尼泊尔等地区，喜欢温暖湿润的气候环境，多生长在山壑岩岭之间。木犀科桂花，一般为常绿灌木或小乔木，高度通常在3-5米，不过特殊品种也可达到18米。其树皮相对粗糙，有明显的坑纹，颜色多为灰色。桂花的叶片对生，革质，呈长椭圆形，边缘全缘或有锯齿。桂花最为人所熟知的便是其馥郁的花香，花朵小巧，通常为淡黄白色，4裂，簇生于叶腋。桂花的分布范围较为广泛，在我国长江流域及以南地区广泛种植，江浙地区更是有着悠久的栽培历史。随着人工栽培技术的发展，桂花在北方部分地区也有种植，不过多为盆栽，需在低温温室越冬。在古代，人们对樟科桂树和木犀科桂花的认知存在一定的混淆，常以“桂”一名统称两科植物。这种混淆的产生有着多方面的原因。从植物特性上看，二者确有诸多相似之处。它们都具有较强的生命力，能够在较为恶劣的环境中生长，且都能开出白色的花朵。樟科桂树和木犀科桂花都生长在南方的山壑岩岭之间，这使得古人在对其进行观察和认知时，容易将它们归为一类。文人在创作时，往往更注重借物抒情，对于植物的具体特性并未进行严格区分，诗文用语简洁凝练，也进一步导致了理解上的混淆。这种混淆对“桂”意象的内涵产生了复杂的影响。在文学作品中，樟科桂树和木犀科桂花所承载的意象内涵既有传承又有演变。从传承的角度来看，前代赋予樟科桂树的诸多意蕴，如象征高士品节、隐逸幽洁、修仙长生、科举登科等，在宋代文学中被延续下来，并被融合到对木犀科桂花的书写中。宋人在描写桂花时，常常会引用前代关于樟科桂树的典故，以丰富桂花意象的内涵。在表达高洁品质时，会借用屈原以樟科桂树象征高士品节的传统，如朱熹在《咏岩桂》中“露浥黄金蕊，风生碧玉枝。千株向摇落，此树独华滋。木末难同调，篱边不并时。攀援香满袖，叹息共心期”，通过对岩桂的描写，表达了自己对高洁品质的追求，这里的岩桂虽指木犀科桂花，但其所蕴含的高洁意象却与前代樟科桂树的象征意义一脉相承。随着时间的推移和文化的发展，木犀科桂花在宋代逐渐形成了一些独特的意象内涵。宋人对桂花香气的独特感受，使其被赋予了清雅高洁的象征意义，寓意着人之脱离凡俗污浊、不因外物所改的品节。杨万里在《咏桂》中写道“不是人间种，移从月里来。广寒香一点，吹得满山开”，将桂花比作来自月中的仙物，其香气更是超凡脱俗，象征着一种高洁的品质和超凡的境界。桂花在中秋时节盛开，与月亮紧密相连，成为了团圆、思念等情感的寄托，这也是木犀科桂花在宋代文学中发展出的新意象内涵。在苏轼的《水调歌头・明月几时有》中，“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，词中虽未直接提及桂花，但通过对明月的描写，营造出的中秋氛围却与桂花紧密相关，寄托了词人对亲人的思念和对团圆的美好祝愿。三、宋代“桂”意象的内涵解读3.1高洁品质的象征“桂”意象在宋代文学中，常常被赋予高洁品质的象征意义，这一内涵的形成与前代文化的传承密切相关，尤其是屈原作品中对“桂”的书写，为后世奠定了重要的基础。屈原在《楚辞》中，以香草花木喻人，将“桂”视为高洁品质的象征，通过对“桂”的描绘来表达自己对高尚品德的追求和对美好人格的向往。在《离骚》里，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，屈原用江离、芷草、秋兰、木兰、秋菊等香草来比喻自己美好的品德和高洁的志向，“桂”作为其中的一种香草，自然也承载着这种高洁的象征意义。他以“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷”，表达了自己不与世俗同流合污的坚定信念，“桂”在这里成为了他坚守高洁品质的精神寄托。宋代文人深受屈原作品的影响，在他们的诗词中，“桂”意象所象征的高洁品质得到了进一步的强化和传承。朱熹的《咏岩桂》便是其中的典型之作，“露浥黄金蕊，风生碧玉枝。千株向摇落，此树独华滋。木末难同调，篱边不并时。攀援香满袖，叹息共心期”。诗的开篇，“露浥黄金蕊，风生碧玉枝”，生动地描绘了岩桂的形态，金色的花蕊在露水的润泽下更加鲜艳，碧绿的枝条在微风中轻轻摇曳，展现出岩桂的清新与雅致。“千株向摇落，此树独华滋”，在千树万木纷纷凋零的时节，岩桂却独自繁茂生长，绽放出勃勃生机，这种在逆境中坚守自我、傲然挺立的姿态，象征着一种不随波逐流、坚守高洁品质的精神。“木末难同调，篱边不并时”，诗人将岩桂与荷花、菊花进行对比，荷花生长在水中，菊花盛开在篱边，它们都有着各自的生长环境和特点，而岩桂却与它们不同，它生长在山崖之下，有着自己独特的生存方式和品格，不与其他花卉为伍，凸显了岩桂的超凡脱俗和高洁独立。“攀援香满袖，叹息共心期”，诗人因仰慕岩桂的高洁品质，故而攀援它，当他攀援时，衣袖沾满了岩桂的香气，这香气不仅是岩桂的自然芬芳，更是高洁品质的象征，让诗人深深陶醉其中。“叹息”一词，表达了诗人对岩桂高洁品质的赞叹之情，他渴望与岩桂成为知己，因为岩桂所代表的高洁品质正是他所追求的人生境界。这两个细节描写，生动地展现了诗人对岩桂的喜爱和对高洁品质的向往，暗示了诗人孤傲高洁的情怀和对崇高人格的追求。杨万里的《咏桂》同样体现了“桂”意象的高洁品质。“不是人间种，移从月里来。广寒香一点，吹得满山开”，诗人将桂花比作来自月中的仙物，认为它不是人间普通的花卉，而是从广寒宫移栽而来。“广寒香一点”，强调了桂花香气的独特和超凡脱俗，这一点香气仿佛是来自仙界的气息，纯净而高雅。“吹得满山开”，则形象地描绘了桂花香气的传播之广，即使只有一点香气，也能弥漫整个山林，让满山都充满了它的芬芳。在这里，桂花的香气成为了高洁品质的象征，它的淡雅、清幽，寓意着一种脱离凡俗污浊、不因外物所改的品节，展现出一种超凡的境界和高尚的精神追求。在宋代的诗词中，“桂”意象还常常与其他具有高洁品质的意象相互映衬，共同营造出高洁的意境。在一些诗词中，“桂”与“梅”“兰”“竹”等意象一同出现，它们被并称为“四君子”，都象征着高洁、坚韧、淡雅等美好品质。林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，描绘了梅花在清澈的水边疏影横斜，暗香在月光下浮动的清幽景象，梅花的高洁与“桂”的高洁相互呼应，共同展现出一种超凡脱俗的气质。“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香”，兰花生长在幽静的山谷中，不为人知，却依然散发着香气，这种不慕名利、坚守自我的品质与“桂”的高洁品质相得益彰。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，竹子在历经无数次的磨难和打击后，依然坚韧不拔，这种坚韧的品质与“桂”在逆境中坚守高洁的品质相互映衬，进一步强化了“桂”意象所象征的高洁品质。宋代文人对“桂”意象高洁品质的象征运用，不仅体现了他们对屈原作品的传承，更反映了宋代社会的文化氛围和士人的精神追求。在宋代，理学盛行，士人们注重道德修养和人格完善，追求一种高尚的精神境界。“桂”意象所蕴含的高洁品质，正好契合了他们的这种追求，成为了他们表达自己内心志向和情感的重要载体。在仕途不顺、遭遇挫折时，宋代文人常常以“桂”自比，表达自己坚守高洁品质、不向世俗低头的决心。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终保持着豁达乐观的心态和高洁的品质，他在诗词中也多次运用“桂”意象来表达自己的情感。在《西江月・世事一场大梦》中，“中秋谁与共孤光。把盏凄然北望”，虽然词中未直接提及“桂”，但中秋时节，明月与桂花常常相伴，这里的中秋氛围暗示了桂花的存在，表达了苏轼在孤独寂寞中坚守高洁品质的心境。“桂”意象在宋代文学中作为高洁品质的象征，具有丰富的内涵和独特的艺术魅力。它传承了前代文化的精髓，又在宋代的社会文化背景下得到了进一步的发展和深化，成为了宋代文人表达高尚品德和精神追求的重要意象，对后世文学和文化的发展产生了深远的影响。3.2隐逸情怀的寄托宋代社会，在政治、文化等多方面因素的交织影响下，隐逸之风盛行，成为士人群体中一种独特的精神追求和生活方式。从政治角度来看，宋代虽然经济文化繁荣，但在军事上长期面临着辽、西夏、金等政权的威胁，内部党争不断，政治环境复杂多变。士人们在仕途上往往面临着诸多挫折和不确定性，如王安石变法引发的新旧党争，许多文人因政治立场不同而被贬谪流放，这使得他们对官场的黑暗和仕途的艰辛有了深刻的认识。在这种情况下，一些士人选择远离政治纷争，回归自然，以隐逸的方式来保持内心的宁静和人格的独立。在文化层面，宋代的思想文化领域呈现出多元融合的态势，儒家、道家、佛家思想相互影响。儒家思想虽然在社会中占据主导地位，但道家的“出世”思想和佛家的“超脱”观念也对士人产生了重要影响。士人们在追求儒家“修身齐家治国平天下”理想的同时，也渴望从道家和佛家思想中寻求心灵的慰藉和精神的解脱。在仕途不顺时，他们往往会从道家的“无为”思想中找到心理平衡，以隐逸的生活方式来追求精神的自由。在这样的社会背景下，“桂”意象成为了宋代文人寄托隐逸情怀的重要载体。宋代文人继承了前代《招隐士》中桂所蕴含的隐逸幽洁之意，将桂花生长在山林之间、不与世俗同流合污的特性，与自己追求的隐逸生活和高洁品质相联系。在他们的诗词中，常常通过对桂花的描写来表达自己对隐逸生活的向往和追求。林逋作为宋代著名的隐士，他的诗词作品充分体现了“桂”意象与隐逸情怀的紧密联系。林逋一生未仕，隐居于杭州西湖孤山，以梅为妻，以鹤为子，过着恬淡宁静的生活。他的诗作《山园小梅二首》中，“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，通过对梅花的描写，展现了梅花在寒冬中独自绽放、超凡脱俗的姿态，表达了自己孤高自许、不与世俗同流合污的心境。在他的另一首诗《省心录》中，虽然没有直接提及“桂”，但“性相近也，习相远也”，这种对人性和修养的思考，与他追求的隐逸生活所蕴含的对内心宁静和精神自由的追求是一致的。林逋的隐逸生活和他的诗词创作，都体现了他对世俗功名的淡泊和对自然、自由的向往，而“桂”意象所代表的隐逸幽洁之意，正是他这种精神追求的象征。朱熹的《咏岩桂》也表达了对隐逸生活的向往。“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄。天香生净想，云影护仙妆。谁识王孙意，空吟招隐章”，诗中描绘了岩桂生长在山崖之下，在岁末独自散发芬芳的景象。“亭亭”形容岩桂的挺拔姿态，“岩下”点明其生长环境的幽静，远离尘世的喧嚣。“岁晚独芬芳”则突出了岩桂在万物凋零之时独自绽放的坚韧和高洁，象征着隐士不随波逐流、坚守自我的品质。“天香生净想，云影护仙妆”，将岩桂的香气比作天香，给人一种超凡脱俗的感觉，仿佛岩桂是来自仙界的仙物，进一步强化了其隐逸的象征意义。“谁识王孙意，空吟招隐章”，诗人以王孙自比，表达了自己对隐逸生活的热爱和对世俗之人不理解自己的感慨。他认为，只有像岩桂一样，远离尘世，才能保持内心的纯净和自由。在宋代的诗词中，“桂”还常常与其他具有隐逸象征意义的意象相结合，共同营造出隐逸的氛围。在一些诗词中，“桂”与“松”“竹”等意象一同出现，它们都具有坚韧、高洁、不畏严寒的品质，象征着隐士的高尚品格和隐逸生活。“松竹梅”被称为“岁寒三友”，在宋代诗词中，它们常常与“桂”一起出现，如“松桂成林人未老，看他绿鬓朱颜”，通过描绘松桂成林的景象，表达了诗人对隐逸生活的向往和对岁月静好的追求。“竹影和诗瘦，梅花入梦香。可怜今夜月，不肯下西厢”，诗中描绘了竹影、梅花和明月的景象，营造出一种清幽、宁静的氛围，与“桂”所代表的隐逸之意相呼应，表达了诗人对宁静、自由生活的向往。宋代文人通过对“桂”意象的运用，将自己的隐逸情怀融入到诗词创作中，使“桂”意象成为了宋代文学中表达隐逸思想的重要符号。这种对隐逸情怀的寄托，不仅反映了宋代社会的政治、文化背景，也展现了宋代文人对精神自由和人格独立的追求，对后世文学和文化的发展产生了深远的影响。3.3科举功名的寓意“桂”与科举的联系，最早可追溯至《晋书・郤诜传》。据记载，晋武帝司马炎在东堂亲自面试贤良，郤诜对答如流，被评为最优，被任命为议郎。后来，司马炎问他自我评价如何，郤诜以“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”自比。他将自己比作桂树林中的一根桂枝，昆仑山上的一片美玉，以桂枝和美玉的珍贵稀有，来凸显自己的卓越才华和出众能力，表达了自己对自身才能的自信和自豪。这一典故被后世追求仕途的文人视为稀世才华与尊贵身份的代表，广为沿用。随着时间的推移，这一典故与月中有桂、蟾蜍等神话传说相互融合，逐渐产生了如蟾宫折桂、广寒攀桂枝等多种说法，皆用来形容学子及第登科，获得功名。在古代神话传说中，月亮上有一座宫殿名为广寒宫，广寒宫中生长着桂树，而蟾蜍则是月宫中的神兽。这些神话传说为“桂”与科举的联系增添了神秘而浪漫的色彩。人们将科举高中比作在蟾宫（即月宫）中折取桂枝，寓意着获得了极高的荣誉和成就，就如同在神秘的月宫中摘取了珍贵的桂枝一般。宋代，科举制度得到进一步完善，成为选拔人才的重要途径，在社会生活中占据着举足轻重的地位。宋代统治者重视科举，通过科举选拔了大量人才，这些人才在政治、文化等领域发挥了重要作用。科举制度的完善，使得更多的士人有机会通过考试进入仕途，实现自己的人生理想，因此士人对科举的重视程度达到了前所未有的高度。在这样的社会背景下，“桂”意象与科举的联系更加紧密，成为宋代文学中一个重要的主题。在宋代的诗词中，“桂”意象常常被用来表达士人对科举功名的渴望和追求，以及对科举高中的喜悦和自豪之情。柳永的“未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相”，虽然表面上表达了对功名利禄的不屑，但实际上却反映出他在科举失意后的无奈和愤懑，从侧面体现了他对科举功名的渴望。而一旦科举高中，士人们则会毫不掩饰地表达自己的喜悦之情。如刘辰翁在《东桂堂赋》中写道：“吾之桂……乃清芬之所从。咏游其间，启明发聪。暮而属思，胆灵肝通；朝而运笔，活兔生风。其花也岂有不攀而挹，其香也岂有不熏而浓者乎？”作者紧扣桂与科举兴家的典故，通过对桂花香馨的神秘化描写，强调了科举的神圣化。在他看来，桂树的清芬能够启发人的性灵，让人在读书时思维敏捷，灵感迸发。在这样的环境中读书，自然能够“胆灵肝通，运笔生风”，最终在科举中取得优异成绩。这里的“桂”不仅象征着科举功名，更成为了士人追求知识、实现理想的精神寄托。王迈在《清芬堂记》中对“桂”意象的阐释，也体现了其与科举和家族声誉的紧密联系。“子不观夫堂下之桂乎，桂秋而花，秋之为气清，花发而黄，黄之为色正。非松非竹，而柯贯四时；非兰非茞，而香闻数里。吾尝比德于君子焉。清者君子立身之本也，芬者君子扬名之效也。芬生于清，身验于名……有子为后来之秀，继自今必能力学攻文，重班、马之香，摘李、杜之焰，而为一身之芬。必能取巍科，跻膴仕，采秘阁之芸，握粉省之兰，而为一家之芬。又必能仗节义，报国家，垂名画龙之旗，勒勋函牛之鼎，而为千万世之芬。种德有后，子姑俟之。”文中的“清芬”既指桂花之香，也指家族子弟读书向善，家族累代积善在乡里获得的令誉。他认为，有这样的家风，子弟金榜题名指日可待。在这里，“桂”的香气象征着君子的品德和声誉，而家族子弟通过科举取得功名，能够为家族带来荣耀，使家族的声誉得以传承和发扬。“桂”意象不仅代表了个人的科举成就，更与家族的荣誉和传承紧密相连，体现了宋代士人对家族和社会的责任感。宋代文学中，“桂”意象还常常与其他与科举相关的意象相结合，共同营造出科举的氛围。在一些诗词中，“桂”与“龙门”“雁塔”等意象一同出现。“龙门”在古代象征着科举考试的高难度和高门槛，传说鲤鱼跃过龙门便可化龙，寓意着学子通过科举考试能够实现身份的飞跃；“雁塔”则与唐代的雁塔题名习俗有关，新科进士在科举及第后会在雁塔下题名，以彰显自己的荣耀。这些意象与“桂”相结合，进一步强化了“桂”意象与科举的联系，表达了士人对科举成功的向往和追求。如“桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人。转于文墨须留意，贵向烟霄早致身”，诗中“桂折一枝”象征着科举高中，“杨穿三叶”则形容技艺高超，表达了诗人在科举中取得成功后的喜悦和对未来仕途的期望。“桂”意象在宋代文学中所蕴含的科举功名寓意，深刻地反映了宋代社会的科举文化和士人的价值取向。它不仅是士人追求仕途的精神寄托，更是宋代社会文化的一个重要符号，对后世文学和文化的发展产生了深远的影响。3.4神仙长生的联想在古代文化的长河中，桂与神仙长生的联系源远流长，其根源可追溯至汉至魏晋时期。彼时，统治者对长生不老的渴望达到了狂热的程度，他们不惜耗费大量的人力、物力，派遣方士寻仙问药或研究炼药之术，期望能找到使寿岁长久的秘方。樟科桂因其独特的药用价值，如《神农本草经》中记载桂“味辛，温。主上气咳逆，结气，喉痹，吐吸，利关节，补中益气”，被方士们选中，成为了炼药养生的重要材料。在这一时期，民间流传着许多关于服桂得长生甚至飞升成仙的故事。《列仙传》中记载，“范蠡好道，服桂饮水，卖药于会稽，号曰陶朱公”，范蠡通过服用桂并饮水，不仅得以长寿，还在民间留下了陶朱公的传奇名号。这些传说反映出当时人们对桂的神奇效用深信不疑，桂也因此逐渐被赋予了不死灵药的意味，与永恒的神界、仙人产生了紧密的联系。宋代文人深受前代文化的影响，在他们的诗词中，桂常常被用来表达对神仙长生的联想，以及对生命永恒的向往。毛滂的《清平乐・重寻皓齿》便是其中的典型之作，“重寻皓齿。不见真仙子。天与神通除我外。举世何人游此。莫惊醉眼罗衣。□□□□□□。拟把江头风月，染成醉墨淋漓。”词中虽未直接提及“桂”，但“真仙子”“天与神通”等表述，营造出一种神秘的仙界氛围，而在宋代文化语境中，桂与仙界、仙人紧密相关，这种描写暗示了桂所代表的神仙长生的意象内涵。在宋代，人们普遍相信月宫中生长着桂树，吴刚伐桂的传说更是家喻户晓。吴刚因学仙不遵道规，被罚在月中伐桂，此树随砍随合，始终生机勃勃，每临中秋，馨香四溢。在这个传说中，桂树与月亮融为一体，象征着长生不老，“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒”，桂花酒成为了仙界的象征，也体现了桂与神仙长生的联系。宋人在生辰贺词中，也常常运用桂意象来表达祥瑞祝福，这背后同样蕴含着对神仙长生的联想。在他们看来，桂具有神奇的力量，能够带来吉祥和长寿。“蟠桃未熟，千岁容与且。春入骖鸾仙袂小，都把仙风散却。诗翁两鬓青青。年年桂影分明。便好骑鲸海上，千秋一醉长生。”这首词中，“年年桂影分明”一句，将桂影与时间的流逝相联系，暗示着桂的永恒和生命的延续。“千秋一醉长生”则直接表达了对长寿的美好祝愿，希望借助桂的意象，传达出对生命永恒的向往。宋代文人还通过对桂的描写，表达自己对神仙长生境界的追求和向往。朱熹的“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄。天香生净想，云影护仙妆。谁识王孙意，空吟招隐章”，诗中描绘的岩桂，生长在山崖之下，在岁末独自散发芬芳，其香气超凡脱俗，仿佛来自仙界。“天香生净想，云影护仙妆”，将岩桂的香气比作天香，给人一种超凡脱俗的感觉，仿佛岩桂是来自仙界的仙物，诗人通过对岩桂的赞美，表达了自己对神仙长生境界的向往和追求。在宋代的绘画作品中，也常常出现桂的形象，这些绘画作品同样体现了桂与神仙长生的联系。在一些描绘仙境的绘画中，桂树常常被作为重要的元素，出现在画面中，象征着仙境的美好和永恒。画家通过细腻的笔触，描绘出桂树的繁茂枝叶和芬芳花朵，营造出一种神秘而祥和的氛围，使观者仿佛置身于仙境之中，感受到神仙长生的美好境界。桂与神仙长生的联系在宋代文学中具有深厚的文化根源和丰富的内涵。它不仅体现了宋代文人对生命永恒的向往和追求，也反映了宋代社会对神仙长生的普遍信仰和文化认同。这种联系在宋代的诗词、绘画等艺术形式中得到了广泛的体现，成为了宋代文化的重要组成部分，对后世文学和文化的发展产生了深远的影响。四、宋代“桂”意象的文化内涵4.1理学思想的影响宋代理学作为当时思想领域的主流思潮，对宋代文人的思维方式和创作产生了深远的影响。理学以“理”为核心，强调天理的至高无上，倡导通过“格物致知”的方法来探究事物的本质和规律，追求人性的完善与道德的修养。这种思想观念渗透到宋代文人的生活和创作中，使得他们在文学作品中不仅关注自然景物的外在形态，更注重挖掘其背后所蕴含的道德和哲理内涵。朱熹作为宋代理学的集大成者，其思想体系对宋代文学的发展产生了重要的推动作用。朱熹一生致力于理学的研究和传播，他的著作《四书章句集注》成为后世科举考试的重要依据，对宋代及后世文人的思想产生了深远的影响。在朱熹的文学创作中，“桂”意象常常被用来表达他的理学思想和道德观念。朱熹的《咏岩桂》一诗，便是“桂”意象体现理学思想的典型之作。“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄。天香生净想，云影护仙妆。谁识王孙意，空吟招隐章”，诗中描绘的岩桂，生长在山崖之下，在岁末独自散发芬芳。“亭亭”形容岩桂的挺拔姿态，展现出一种独立、坚韧的精神风貌，这与理学所倡导的坚守道德准则、不随波逐流的思想相契合。“岩下”点明其生长环境的幽静，远离尘世的喧嚣，象征着一种超脱世俗、追求内心宁静的境界，体现了理学对内心修养的重视。“岁晚独芬芳”，在万物凋零的时节，岩桂却独自绽放，散发着馥郁的香气，这种在逆境中坚守自我、傲然挺立的品质，正是理学所强调的道德修养的体现，寓意着人在面对困境时，应坚守自己的道德操守，不为外界的诱惑和压力所动摇。“叶密千层绿，花开万点黄”，通过对岩桂枝叶和花朵的描写，展现了岩桂的繁茂和生机，暗示了生命的蓬勃力量和自然的和谐之美。在理学中，自然万物都被视为天理的体现，岩桂的这种生机与和谐，正是天理的一种外在表现，反映了朱熹对自然规律和道德准则的深刻理解。“天香生净想，云影护仙妆”，将岩桂的香气比作天香，给人一种超凡脱俗的感觉，仿佛岩桂是来自仙界的仙物。这种描写不仅体现了岩桂的高洁品质，更表达了朱熹对一种纯净、高尚的精神境界的向往，与理学所追求的道德完善和精神升华的目标相一致。“云影护仙妆”，云影仿佛在守护着岩桂的美丽，营造出一种神秘而祥和的氛围，暗示了天理对万物的庇护和主宰，体现了朱熹对天理的敬畏和尊崇。“谁识王孙意，空吟招隐章”，诗人以王孙自比，表达了自己对隐逸生活的热爱和对世俗之人不理解自己的感慨。在这里，岩桂成为了诗人隐逸情怀的寄托，象征着一种远离尘世、追求自由和独立的精神追求。这种隐逸情怀与理学所倡导的道德修养和人格完善并不矛盾，相反，它是理学思想在个人生活选择上的一种体现。在朱熹看来，隐逸并不意味着逃避社会责任，而是通过追求内心的宁静和精神的自由，更好地实现自己的道德理想和人生价值。除了朱熹，宋代其他文人的作品中也常常出现“桂”意象与理学思想的融合。在一些文人的诗词中，“桂”被用来比喻君子的品德和操守，如“桂之君子，德之馨也”，将桂的香气比作君子的品德，强调了品德的高尚和美好。这种比喻体现了理学对君子人格的推崇，认为君子应具备高尚的道德品质，如同桂的香气一样，能够影响和感染他人。在一些描写自然景观的诗词中，文人通过对桂花的赞美，表达了对自然之美的欣赏和对天理的感悟。“桂花飘香，天理昭然”，通过桂花的香气，感受到天理的存在和自然的和谐，体现了理学中人与自然相互融合的思想观念。宋代理学思想对宋代“桂”意象的文化内涵产生了重要的影响。朱熹等文人通过对“桂”意象的运用，将理学思想融入到文学创作中，使“桂”意象不仅具有了自然景物的外在特征，更蕴含了深刻的道德和哲理内涵。这种融合丰富了“桂”意象的文化内涵，也为宋代文学注入了新的思想活力，对后世文学和文化的发展产生了深远的影响。4.2审美观念的体现宋代的审美观念深受时代文化背景的影响，呈现出尚雅、尚意的独特风格。在这一时期，文化艺术高度繁荣，文人阶层崛起，他们的审美趣味对整个社会的审美风尚产生了深远影响。宋代文人追求一种高雅、脱俗的审美境界，注重内心的感受和精神的追求，强调以意趣为核心，追求一种含蓄、内敛、自然的艺术表达。这种审美观念在宋代的文学、绘画、书法、瓷器等艺术领域都有显著体现，而在“桂”意象诗词中，更是得到了淋漓尽致的展现。杨万里的《木犀花赋》是宋代“桂”意象诗词中体现审美观念的典型之作。在这篇赋中，杨万里以细腻的笔触描绘了木犀花（即桂花）的形态、香气和神韵，构建了一幅远离尘俗、亦真亦梦的清雅境界，深刻地体现了他对高雅境界的追求。赋中写道：“月漉漉兮风泠泠，露华重兮幽芳馨。纷白英与黄蕊，若金粟之纵横。”诗人通过对月色、风声、露水和桂花的描写，营造出一种清幽、宁静的氛围，展现了桂花在这种环境下的独特魅力。“纷白英与黄蕊，若金粟之纵横”，生动地描绘了桂花的花朵形态，白色的花瓣和黄色的花蕊交织在一起，如同纵横交错的金粟，形象地展现了桂花的美丽与精致。这种对桂花形态的细致描绘，体现了宋代文人对自然之美的敏锐观察力和独特的审美视角，他们善于从细微之处发现美，通过对自然景物的描绘来表达自己对美的追求。“疑有姮娥之灵，下嬉游于广庭。欲往从之，路邈以长。”这几句诗则将桂花与神话传说中的嫦娥联系在一起，营造出一种神秘、浪漫的氛围。诗人怀疑是嫦娥的神灵下凡，在广阔的庭院中嬉戏游玩，而自己想要追随嫦娥，却因路途遥远而无法实现。这种想象不仅丰富了作品的内涵，更体现了宋代文人对超越现实、追求精神自由的向往。在宋代，文人阶层在政治、文化等方面都面临着一定的压力，他们通过文学创作来表达自己对自由、超脱的追求，桂花在这里成为了他们寄托这种情感的重要意象。“夜既分而梦觉，恍若见之而未形。起披衣以周览，卧耿耿而不宁。”诗人在深夜醒来，恍惚中仿佛看到了桂花的神韵，但却又无法清晰地捕捉到它的形态。于是他起身披衣，四处寻觅，却始终无法释怀，躺在床上依然心神不宁。这种对桂花神韵的执着追求，体现了宋代文人尚意的审美观念，他们不仅仅满足于对事物外在形态的描绘，更注重通过对事物的描写来传达一种内在的精神意趣。在他们看来，艺术作品的价值在于能够引发读者的联想和思考，传达出一种超越表象的精神境界。杨万里在《木犀花赋》中对桂花香气的描写也别具一格。“清可涤尘，浓可透远。”他用简洁而生动的语言，概括了桂花香气的独特特点，清新的香气可以洗涤尘世的污垢，浓郁的香气则可以穿透远方，传播得很远。这种对桂花香气的赞美，不仅体现了桂花本身的香气特质，更象征着一种高雅、纯净的精神境界，能够让人在尘世的喧嚣中找到一片宁静的心灵栖息地。在宋代，文人雅士们崇尚高雅的生活情趣，桂花的香气被视为高雅的象征，它能够净化人的心灵，使人远离世俗的污浊和纷扰。在宋代的其他“桂”意象诗词中，也同样体现了尚雅、尚意的审美观念。苏轼的《八月十七日天竺山送桂花分赠元素》中，“月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。破裓山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。”诗中，苏轼将桂花比作玉堂仙，赋予了桂花超凡脱俗的气质。“破裓山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍”，通过描写山僧对桂花耿介品质的怜爱和溪女与桂花比美的情景，进一步烘托出桂花的高雅和独特。苏轼希望友人能够采摘桂花，将其佩戴在身上，不要让这美好的花朵在山涧边独自老去，表达了他对桂花的珍视和对高雅品质的追求。朱熹的《咏岩桂》“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄。天香生净想，云影护仙妆。谁识王孙意，空吟招隐章”，则通过对岩桂生长环境和形态的描写，展现了岩桂的高洁和独立。“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳”，描绘了岩桂在山崖之下独自挺立，在岁末独自散发芬芳的景象，体现了岩桂不与世俗同流合污的高洁品质。“天香生净想，云影护仙妆”，将岩桂的香气比作天香，给人一种超凡脱俗的感觉，仿佛岩桂是来自仙界的仙物，进一步强化了其高雅的气质。朱熹通过对岩桂的赞美，表达了自己对高雅品质和超凡境界的向往，体现了宋代文人尚雅、尚意的审美观念。宋代“桂”意象诗词中体现的尚雅、尚意的审美观念，与当时的社会文化背景密切相关。宋代是一个文化繁荣的时代，文人阶层在社会中占据重要地位，他们的审美趣味和价值取向对整个社会产生了深远影响。在理学思想的影响下，宋代文人注重道德修养和精神追求，追求一种高雅、脱俗的生活情趣。“桂”意象作为一种具有丰富文化内涵的象征符号，正好契合了宋代文人的审美观念，成为他们表达高雅情趣和精神追求的重要载体。在绘画领域，宋代的花鸟画注重对自然景物的细致描绘，追求一种“逸笔草草，不求形似，聊以自娱”的意境，这与“桂”意象诗词中尚雅、尚意的审美观念是一致的。在瓷器制作方面，宋代的瓷器以简洁、素雅的造型和清新、淡雅的色彩为特点，体现了宋代文人对高雅、自然之美的追求。这些艺术领域的审美观念相互影响，共同构成了宋代独特的审美文化。4.3民俗文化的反映在宋代，“桂”与中秋等节日紧密相连，成为民俗文化中不可或缺的一部分。中秋佳节，明月高悬，桂花盛开，二者相互映衬，营造出一种温馨、团圆的氛围。在宋代的诗词中，我们可以清晰地看到“桂”在中秋民俗中的重要地位和丰富内涵。苏轼的《水调歌头・明月几时有》是宋代中秋诗词的经典之作，其中虽未直接提及“桂”，但通过对明月的描写，以及“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的表述，营造出的中秋氛围却与桂花紧密相关。在宋代的文化语境中，明月与桂花常常相伴出现，月宫中的桂树是人们对美好事物的想象和寄托。这首词中，苏轼以明月为线索，表达了对亲人的思念和对人生的思考，而桂花所代表的团圆、美好的寓意，也在词中得到了间接的体现。人们在中秋之夜，仰望明月，自然会联想到月宫中的桂树，以及桂花盛开时的芬芳，从而更加深刻地感受到节日的氛围和亲情的珍贵。“丹桂扶疏，银蟾依约，千古佳今夕”，李纲的这句词直接描绘了中秋之夜，丹桂枝叶繁茂，月亮依稀可见的美好景象。“丹桂”点明了桂花的品种，其花色鲜艳，香气浓郁，是中秋时节的代表性花卉。“银蟾”则是月亮的别称，传说月中有蟾蜍，因此月亮又被称为银蟾。这句词将丹桂和银蟾相结合，描绘出一幅中秋月圆、桂花飘香的美景，表达了对中秋佳节的赞美和对美好时光的珍惜。在宋代，中秋之夜，人们常常会在庭院中摆上桌椅，一家人围坐在一起，品尝着月饼，欣赏着明月，闻着桂花的香气，共享天伦之乐。桂花的香气弥漫在空气中，为中秋佳节增添了一份温馨和浪漫的气息。“鹊飞影里觥筹乱，桂子风前笑语香”，谢逸的这句词描绘了中秋夜宴的热闹场景。在月光下，喜鹊飞舞，人们举杯畅饮，欢声笑语回荡在空气中。“桂子风前笑语香”则将桂花的香气与人们的欢声笑语融合在一起，营造出一种欢乐、祥和的氛围。桂花的香气不仅为宴会增添了一份雅致，更成为了人们情感交流的纽带。在宋代的中秋民俗中，桂花不仅是一种自然景观，更是一种文化符号，代表着团圆、美好和幸福。人们在欣赏桂花的同时，也会将自己的情感和祝福融入其中，表达对家人、朋友的关爱和思念。除了中秋佳节，“桂”在宋代的其他民俗活动中也有着重要的象征意义。在一些地方，人们会在重阳节时，将桂花插在头上，以祈求健康长寿。这一习俗源于古人对桂花的崇拜，认为桂花具有辟邪、祈福的作用。“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”，虽然这句诗主要描写的是菊花，但在宋代，桂花与菊花一样，都是重阳节的重要花卉。人们在重阳节时，除了赏菊、饮酒，也会将桂花插在头上，以表达对美好生活的向往和对健康长寿的追求。在宋代的婚礼习俗中，桂花也常常被用作吉祥的象征。新人在婚礼上，会使用桂花装饰婚房，寓意着新人的婚姻生活甜蜜美满、幸福长久。桂花的香气清新宜人，能够为婚礼增添一份浪漫和温馨的氛围。同时，桂花的“桂”与“贵”谐音，也象征着新人的身份高贵、地位尊崇。在宋代的文学作品中，也有许多关于桂花在婚礼中应用的描写，如“桂子飘香迎凤辇，桃花映日送鸾车”，这句诗描绘了婚礼的盛大场面，桂花的香气弥漫在空气中，迎接新人的到来，展现了桂花在婚礼中的重要地位和美好寓意。在宋代的祭祀活动中，桂花也扮演着重要的角色。朱熹注“桂酒，切桂投酒中也。浆者，周礼四饮之一，此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也”，可以看出，桂酒和椒浆因其香味芬芳而作为祭品祭祀神灵。在古代，人们认为桂花具有神圣的品质，能够与神灵沟通，因此将桂花制成的桂酒和椒浆作为祭品，表达对神灵的敬畏和感恩之情。在祭祀仪式中，人们会献上桂酒和椒浆，祈求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。桂花的香气在祭祀活动中弥漫，增添了一份庄重和神秘的氛围，使祭祀仪式更加肃穆和神圣。宋代“桂”意象在民俗文化中的反映，体现了宋代社会对美好生活的向往和追求。桂花不仅是一种自然花卉，更是一种文化符号，承载着人们的情感、愿望和价值观。通过对宋代诗词中“桂”意象的分析，我们可以更加深入地了解宋代的民俗文化，感受那个时代人们的生活情趣和精神世界。五、宋代“桂”意象的艺术表现5.1诗词中的“桂”意象运用在宋代诗词的璀璨星空中，“桂”意象宛如一颗独特的星辰，散发着迷人的光芒。苏轼、李清照等文人大家以其生花妙笔，将“桂”意象融入诗词创作之中，从语言、意境、情感表达等多个维度，展现出独特的艺术魅力，使“桂”意象成为宋代诗词中一道亮丽的风景线。苏轼，这位北宋中期的文坛领袖，在诗词创作上取得了极高的成就。他的诗词题材广泛，风格豪放洒脱，充满了对生活的热爱和对人生的深刻思考。在他的作品中，“桂”意象的运用独具匠心，为诗词增添了丰富的内涵和独特的韵味。在《念奴娇・中秋》里，“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。”开篇“凭高眺远”四字，便将读者带入一个视野开阔、长空万里的宏大场景之中，为后文对明月和“桂魄”的描写奠定了广阔的空间基础。“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧”，此句堪称神来之笔，将月亮比作“桂魄”，赋予了月亮神秘而浪漫的色彩。“飞来”一词，生动地描绘出月亮仿佛从遥远的天际飞来的动态感，给人以强烈的视觉冲击。“光射处，冷浸一天秋碧”，则细腻地刻画了月光的清冷和澄澈，仿佛整个秋天的碧空都被这清冷的月光所浸透，营造出一种空灵、清幽的意境。在语言上，苏轼用词精准而富有表现力，“冷浸”二字，将月光的清冷之感表现得淋漓尽致，让读者仿佛身临其境，感受到了那股沁人心脾的凉意。从意境营造来看，这几句词通过对长空、明月、秋碧等意象的组合，构建出一个清冷、高远的境界，让人不禁联想到月宫的神秘和宁静。苏轼在这里运用“桂魄”这一意象，不仅是对月亮的一种独特称呼，更寄托了他对超脱尘世、追求自由的向往之情。他想象着月宫中的玉宇琼楼，仙女们乘鸾自由来往，那里是一个清凉的境地，与现实社会的喧嚣和纷扰形成鲜明对比，表达了他对现实的不满和对理想境界的追求。苏轼的《八月十七日天竺山送桂花分赠元素》同样精彩，“月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。破裓山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。”诗的首联“月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙”，描绘了桂花在月缺霜浓的深秋时节，细蕊干枯的形态，同时又赋予桂花“玉堂仙”的高贵身份，暗示了桂花的超凡脱俗。颔联“鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年”，运用了鹫峰、蟾窟等典故，增加了诗歌的文化底蕴。“鹫峰子落”和“蟾窟枝空”的描写，营造出一种神秘而悠远的氛围，让人不禁联想到桂花的不凡来历。颈联“破裓山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍”，通过描写山僧对桂花耿介品质的怜爱和溪女与桂花比美的情景，从侧面烘托出桂花的高雅和独特。在语言表达上，苏轼运用了细腻的描写和巧妙的用典，使诗歌语言简洁而富有表现力。从意境营造来看，整首诗将自然景观与神话传说、人物情感相结合，营造出一种清幽、高雅的意境。苏轼在诗中表达了对桂花的喜爱和珍视之情，同时也借桂花来表达自己对高洁品质的追求和对美好事物的向往。他希望友人能够采摘桂花，将其佩戴在身上，不要让这美好的花朵在山涧边独自老去，体现了他对美好事物的呵护和珍惜。李清照，作为宋代婉约词派的代表人物，她的词作以细腻的情感、清新的语言和独特的艺术风格著称。在她的作品中，“桂”意象同样被运用得恰到好处，展现出婉约词的独特魅力。李清照的《鹧鸪天・桂花》是一首咏桂的佳作，“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧轻红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。”词的开篇“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留”，从桂花的颜色、体态和香气入手，形神兼备地写出了桂花的独特风韵。“暗淡轻黄”描绘了桂花并不艳丽的颜色，与那些色彩鲜艳的名花相比，桂花的外表显得逊色许多。“体性柔”则展现了桂花温柔的体态，给人一种柔和、温婉的感觉。“情疏迹远只香留”，进一步强调了桂花的低调和内敛，它不与百花争艳，远离尘世的喧嚣，只将自己的香气留在人间。在语言上，李清照用词简洁而准确，通过对桂花外在特征的描写，生动地展现了桂花的内在品质。“何须浅碧轻红色，自是花中第一流”，这两句以议论的方式行文，从内在美和外在美的角度出发，表达了李清照对桂花的高度评价。她认为，花的美不仅仅在于外表的颜色，更在于其内在的品质。桂花虽然没有浅碧轻红的艳丽色彩，但它色淡香浓、迹远品高，理应是“花中第一流”。这种对内在美的强调，不仅是对桂花的赞美，更是李清照自身审美观念和人生态度的体现。从情感表达来看，这两句词充满了自信和自豪，表达了李清照对桂花的由衷喜爱和对其独特品质的高度认同。“梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋”，这是词的下阕，通过与梅花、菊花的对比，进一步突出了桂花在秋季花卉中的独特地位。梅花以其妍丽的外美和迎霜雪而开的高洁内美著称，菊花则是人们公认的“君子之花”，兼具内外之美。然而，在桂花面前，梅花和菊花都自叹不如，产生了羞愧和妒忌的心理。这种比较抑扬的手法，使桂花的形象更加鲜明突出，也更加深刻地表达了李清照对桂花的赞美之情。“骚人可煞无情思，何事当年不见收”，词的最后两句，李清照对屈原在《离骚》中没有提到桂花表示抱怨，认为屈原太没有情意。这看似对屈原的抱怨，实则更突出了李清照对桂花的珍重。她认为桂花如此美好，却未被屈原收录在《离骚》中，实在是一种遗憾。从情感表达来看，这两句词既表达了李清照对桂花的喜爱和珍视，又流露出她对桂花未被充分重视的惋惜之情，使整首词的情感更加丰富和深沉。苏轼和李清照在诗词中对“桂”意象的运用，无论是在语言表达、意境营造还是情感抒发上，都各具特色，展现出了宋代诗词的独特艺术魅力。苏轼以豪放洒脱的风格，通过“桂”意象表达对超脱尘世、追求自由的向往；李清照则以婉约细腻的笔触，借“桂”意象抒发对桂花独特品质的赞美和对美好事物的珍视。他们的作品不仅丰富了“桂”意象的内涵，也为后世诗词创作提供了宝贵的借鉴。5.2绘画中的“桂”意象表现宋代绘画，作为中国绘画史上的一座高峰，以其独特的艺术风格和深厚的文化内涵而闻名于世。在宋代绘画的丰富题材中，“桂”这一意象占据着独特的地位，画家们通过细腻的笔触和精妙的构图，将“桂”的形象生动地呈现在画布之上，赋予了其丰富的文化内涵和艺术价值。虽然目前流传下来的宋代专门以桂花为主题的绘画作品相对较少，但从一些画作中仍能一窥“桂”意象在宋代绘画中的独特魅力。在这些绘画作品中，“桂”的形象往往与其他元素相互组合，共同营造出独特的意境。在一些描绘中秋夜景的画作中，明月高悬，桂树婆娑，桂花飘香，与赏月的人物、精致的庭院等元素相结合，展现出一种宁静、祥和的氛围，体现了宋代文人对美好生活的向往和对团圆的期盼。画家通过对桂树的形态、枝叶的疏密、花朵的繁简等细节的描绘，展现出桂花的自然之美。同时，画家还注重运用色彩来表现桂花的神韵，金黄色的桂花在绿叶的衬托下，显得格外鲜艳夺目，给人以美的享受。《折桂图》便是一幅极具代表性的作品，虽具体创作年代存争议，但从其蕴含的文化内涵和艺术表现来看，与宋代文化有着紧密的联系。画中以墨笔描绘了一株折断的桂枝，画家运用不同的墨色染出树叶，层次分明，展现出树叶的生机与质感。用浓墨点出粒粒桂花，虽笔墨简洁，却生动地表现出桂花的小巧玲珑。在画轴上部，题有蕴含美好祝愿的诗句：“江东八月有秋风，举子攀花望月中。此是词林旧根底，一枝新发状元红。”诗句与画面相互呼应，明确了“折桂”的主题，表达了对学子金榜题名的美好祝愿。这幅画将“桂”与科举功名的寓意紧密相连，体现了宋代社会对科举的重视以及人们对通过科举改变命运的渴望。从艺术表现手法上看，《折桂图》体现了宋代绘画注重写实与意境营造的特点。画家对桂枝的描绘细腻入微，从树枝的纹理到树叶的脉络，都展现出极高的写实技巧，使观者仿佛能触摸到真实的桂枝。通过简洁的构图和巧妙的笔墨运用，营造出一种空灵、悠远的意境。折断的桂枝在画面中显得格外醒目，给人以强烈的视觉冲击，同时也引发了观者对其背后寓意的思考。这种将写实与意境相结合的表现手法，使画作不仅具有艺术美感，更蕴含了深刻的文化内涵。在宋代的绘画理论中，强调“意在笔先”“以形写神”，《折桂图》正是这一理论的生动体现。画家在创作之前，先有了“折桂”这一主题和对学子的美好祝愿，然后通过笔墨将其表达出来。在描绘桂枝时，不仅注重其外在的形态，更通过笔墨传达出桂枝所蕴含的精神内涵，即科举成功、获得功名的寓意。这种对意象内涵的深入挖掘和表达，使“桂”这一意象在绘画中具有了更为丰富的文化价值。除了《折桂图》，在其他宋代绘画作品中，“桂”意象也常常以不同的形式出现。在一些花鸟画中，桂花与其他花卉相互搭配，如与菊花、梅花等一起，构成了一幅丰富多彩的花卉图。桂花的淡雅与其他花卉的娇艳相互映衬，展现出不同花卉的独特魅力，同时也表达了宋代文人对自然万物的热爱和对美好生活的追求。在一些山水画中，桂树作为背景元素出现，为画面增添了一份宁静与祥和。桂树的枝叶在微风中轻轻摇曳，与山水的自然景观融为一体，营造出一种清幽、雅致的氛围，体现了宋代文人对自然的敬畏和对隐逸生活的向往。宋代绘画中的“桂”意象，通过独特的艺术表现手法，展现了丰富的文化内涵。无论是象征科举功名的《折桂图》，还是在其他绘画作品中与不同元素相结合的“桂”形象，都反映了宋代社会的文化风貌和人们的精神追求。这些绘画作品不仅是艺术的瑰宝，更是研究宋代文化的重要资料，为我们深入了解宋代的社会、文化和审美观念提供了独特的视角。六、结论6.1研究成果总结本研究深入剖析了宋代“桂”意象，揭示了其丰富的内涵、深厚的文化底蕴和独特的艺术表现。在内涵方面，“桂”意象在宋代文学中承载了多重寓意。它象征着高洁品质，如朱熹《咏岩桂》中，通过对岩桂在岁末独自芬芳、不与百花争艳的描写，展现其在逆境中坚守自我、傲然挺立的姿态，象征着诗人不随波逐流、坚守高洁品质的精神。杨万里《咏桂》将桂花比作来自月中的仙物，以其香气的超凡脱俗，寓意着脱离凡俗污浊、不因外物所改的品节。“桂”意象也是隐逸情怀的寄托。宋代隐逸之风盛行，文人继承前代《招隐士》中桂的隐逸幽洁之意，将桂花生长在山林之间、远离尘世喧嚣的特性与自己追求的隐逸生活相联系。林逋一生隐居，其诗作虽未直接提及“桂”，但他对自然、自由的向往与“桂”所代表的隐逸之意相契合。朱熹的《咏岩桂》描绘岩桂生长在山崖之下，表达了对隐逸生活的向往和对世俗之人不理解自己的感慨。在宋代，科举制度完善，“桂”意象与科举功名紧密相连。其源于《晋书・郤诜传》中郤诜以桂林一枝、昆山片玉自比的典故，与月中桂、蟾蜍等神话传说融合，产生了蟾宫折桂等说法。宋代文人在诗词中常以“桂”表达对科举功名的渴望与追求，如刘辰翁《东桂堂赋》紧扣桂与科举兴家的典故，强调科举的神圣化，认为桂树的清芬能启发性灵，助学子在科举中取得优异成绩。王迈《清芬堂记》中，“桂”的香气象征君子品德和声誉，家族子弟通过科举取得功名，能为家族带来荣耀，体现了“桂”意象与家族荣誉和传承的紧密联系。“桂”意象还与神仙长生的联想相关。汉至魏晋时期，樟科桂因药用价值被方士用于炼药养生，产生了服桂得长生甚至飞升成仙的故事，桂