10.2《师说》课件 统编版高一语文必修上册-1

程门立雪导入《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”韩愈师说

了解文章作者相关文学知识，掌握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特殊文言句式，背诵课文；理解并学习文章中比喻论证、对比论证的方法，掌握作者的论证思维，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。教学目标壹贰叁

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如韩愈《马说》、周敦颐的《爱莲说》、柳宗元《捕蛇者说》等都属于这一种文体。解题“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

韩愈(768—824)，字退之，（愈，超越。）河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，郡望(“郡望”表示某一地域或范围内的名门大族)是河北昌黎，也称“韩昌黎”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥号为“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《韩昌黎集》。

走近韩愈

宋代苏轼称他为“文起八代之衰”。文起八代之衰：指韩愈的古文，使八代的萎靡文风重新振作。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。

明人列他为“唐宋八大家”之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”。

韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

“韩潮苏海”：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”韩愈柳宗元在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，指先秦两汉的散文，特点是质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。古

文

运

动“古文运动”是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。韩愈和柳宗元提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新，词必己出”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”（要学习其精神实质,而不是在文辞上一味地追求模仿）。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础，把散文的发展推向了一个新的阶段。《师说》可以看作提倡古文的宣言。古

文

运

动

韩愈为什么要写这篇《师说》呢？唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师。韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。《师说》是针对“门第观念”影响下“耻学于师”的社会坏风气而写的。

由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

从魏、晋以来，人们更不尊奉老师。当今之世，不曾听说有谁要作别人的老师，如果有，人们就总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少（shào），道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚(yú)人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教（jiāo）之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fŏu,通“否”)焉，小学而大遗，吾未见其明也。师说韩愈

巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘(chánghóng)、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。研读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。古代求学的人一定要有老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解除疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,那些成为疑惑的，最终也不会解决了。之：的。学者：古：求学的人。今：在学术上有一定成就的人。师：老师。“……者，……也”：判断句的标志。所以：1、“‥‥‥的原因”。2、“用来‥‥‥的”。受：同“授”，教授。

受业：传授学业；从师学习。知：懂得，明白。之：代词，指知识和道理。者：语气助词，表停顿。孰：谁，疑问代词。而：表转折，却。从：跟从，跟随。其：指示代词，那，那些。为：成为。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少（shào），道之所存，师之所存也。

生在我前面,他懂得道理本来就比我早,我跟随他学习;生在我后面,他懂得道理也比我早,我也跟随他学习。我学习的是道,我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论高贵低贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。乎：相当于“于”，在。

其：人称代词，他。闻：知道，懂得。也：语气词，表停顿。固：本来。乎：相当于“于”，比。从而：跟随并且。今：表目的或结果的连词。师：名意动，“以……为”“把……当作”。师：动词，学习。夫：发语词。庸：表反问语气，哪里，怎么。之：取独。于：表比较。乎：语气词，用于句末，表示疑问或反问。是故：因此。以故、是以（以是）、由是。无：无论。所存：所字结构，存在的地方。判断句。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。第一段背诵指导开篇提出中心论点从师的必要性择师的标准概述教师的作用一、背诵《师说》第1段。二、翻译句子（请注意加红词语和特殊句式）1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。三、名句默写1.《师说》的中心论点是：

。2.《师说》认为老师的职责是

，

两句。3.《师说》论述择师标准的四句是：

，

，

，

。

第一自然段检查1.《师说》中“________________”以古人尊师重道为旗，为全文开篇，结尾又以“

________________”赞扬李蟠尊师，首尾对应，文气谨严。

2.

《师说》中韩愈用“__________，________________

”两句开篇提出了教师的职能作用。3.《师说》中“

，

？”两句以设问的方式指出不从师的危害，从而说明了从师的重要性。4.《师说》中韩愈先以设问指出人非生而知之，都有困惑，然后指出不从师的结果是：“

，

”。

5.《师说》中韩愈指出，向比自己年龄大的人从师的原因是：“

”；向比自己年龄小的人从师的原因是“

”。古之学者必有师余嘉其能行古道其闻道也固先乎吾其为惑也终不解矣人非生而知之者师者所以传道受业解惑也其闻道也亦先乎吾孰能无惑6.《师说》中韩愈在论述完年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，然后以问句概括自己的从师之道是：“

__________，

________________？”

7.《师说》中作者先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“___________”的观点，再说生在我前面的人“_________________

”，我应该跟从他把他当作老师。8.韩愈在《师说》中概括其从师行为的本质是“

”，老师存在的根本原因是“

”。10.《师说》中“

！

！”两句是韩愈对份量的风尚失传与对学问疑惑之难发出的感慨。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎师道之不传也久矣道之所存师之所存也吾师道也孰能无惑其闻道也固先乎吾欲人之无惑也难矣道之所存9.韩愈《师说》中指出以“道”为择师标准的陈述句是：“

，

”。

研读第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉!从师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因，大概都出于这（原因）吧?师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习。道：风尚。之：主谓之间，取消句子独立性。欲：动词，想要。之:结构助词，的。出：超出。犹且：尚且，还。焉：兼词，于之。众人：古：一般人。今：大家，许多人。下：名词活用为动词，低于。耻：形意动，“以……为耻”。于：向。圣：前一个“圣”，圣人，名词；后一个“圣”，圣明，形容词。益：更加。愚：与圣的用法一样。所以：……的原因。其：表推测，大概。乎：语气助词，表推测，吧。第二段：论证中心论点这几句是怎样进行对比论证的？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师第一组：纵比

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

提出分论点爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。其：自己的。于：对于。其：他。身：自己。则：却。耻：以……为耻，意动。耻师：以从师学习为耻。惑：糊涂。彼：指示代词，那些。之：的。之：代童子。其：指书。句读：文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿的地方为读。所谓：所说的。之：宾语前置句的标志。或：有的。不：通“否”。两个“焉”：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面。小学：古义：小的方面学习。今义：儿童初等教育的学校。大：形容词作名词，大的方面。遗：遗漏，舍弃。明：明智。人们爱自己的孩子,选择老师来教他们;对于他自己呢,却以跟从老师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子的老师,教给他书本的文字,（帮助他）学习句读,不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不通晓句读,不能解决疑惑,有的(指“句读之不知”)向老师学习,有的(指“惑之不解”)却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没看出那些人的明智之处。第二段：论证中心论点这几句是怎样进行对比论证的？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二组：自比于其子，择师而教于其身，耻学于师小学而大遗，吾未未见其明也童子之师非师巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。乐师：以演奏音乐为职业的人。师：擅长某种技术的人或者是乐师。百工:泛指各种工匠。之：这些。耻：“以……为耻”，意动。相：互相。师：n→v学习。族：类。（族属伦徒曹侪流等辈）之族：这类人。云者：云，说。与“者”合在一起，“诸如此类的话”。群：名词做状语，成群。彼：代词，他。相若：同“相似”，差不多。道：道德学问。省略句。（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。位卑：地位低。官盛：官职高。师道：尊师学习的风尚。之：取独。复：恢复。不齿：不屑与之同列，意思是看不起。齿：并列、排列。其：他们的。乃：竟然。及：比得上。其：表反问,难道。可：值得。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话,就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师就感到十分羞耻,以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉!尊师学习的风尚不能恢复,(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,士大夫们瞧不起,现在他们的见识竟反而赶不上这些人,难道不值得奇怪吗!第二段：论证中心论点这几句是怎样进行对比论证的？巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第三组：横比巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，群聚而笑之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！士大夫不从师的原因第二段背诵指导1.纵比古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师2.自比对其子，择师而教对其身，耻学于师

3.横比百工之人，不耻相师士大夫，群聚而笑之

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！小学而大遗，吾未未见其明也通过正反对比论证，论证了“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的分论点，抨击耻学于师的社会风气，进一步说明从师学习的重要性，即“古之学者必有师”的观点。对象对比方式结果对比作用一、背诵《师说》第2段。二、翻译句子（请注意加红词语和特殊句式）1.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎？2.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。3.今其智乃反不能及,其可怪也欤！三、名句默写1.柳宗元《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师。有，辄哗笑之”,与韩愈《师说》中“

,

,

”三句所描述的现象一样。2.《师说》写士大夫之族耻学于师的原因的两句是

，

。3.《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是

，

。

11.《师说》中“

_______________，_________________”两句赞美了古代圣人知识丰富，修养极高，却仍能从师请教的品质。

12.

《师说》中韩愈通过古人、今人的对比，用“________________

，______________”两句批判了今之众人的错误态度。13.韩愈《师说》中指出：古之圣人，“

”，尚且跟从老师请教疑问；今之众人，“

”却以跟从老师学习为耻。14.韩愈在《师说》中指出古今从师态度的不同：古之圣人超出众人很多，“

”；今之众人才智低于圣人很多，“

”。

15.《师说》中韩愈将古之圣人与今之众人从师的态度做了对比，得出他们差距的结论性句子是：“

，

。”其出人也远矣犹且从师而问焉是故圣益圣犹且从师而问焉而耻学于师其出人也远矣其下圣人也亦远矣而耻学于师愚益愚其下圣人也亦远矣16.《师说》中写士大夫们在“从师”的态度上，对孩子是“

_______________”，对自己是“___________”，自相矛盾，让人困惑。

17.

《师说》中指出童子之师的主要教学活动是“_________________

”，并定性为“_______________

__

”，与韩愈理解的老师并不相同。18.《师说》中以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接表明了自己的态度，认为这样做最终导致的结果是：“

，

。”19.《师说》中运用了分承的写法。比如作者在写士大夫们在从师上“小学而大遗”，并不明智时，“

”却从师了，这是“小学”；“

”却不从师，这是“大遗”。

20.韩愈在《师说》中指出圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”虽然才能走出一般人很多了，“

”；“今之众人”才智远不及圣人，“

”。择师而教之则耻师焉犹且从师而问焉句读之不知惑之不解小学而大遗授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也而耻学于师吾未见其明也21.《师说》中韩愈用“

_________________

，___________”两句盛赞手工业者互相学习。

22.

《师说》中“_________________，________________”两句活灵活现地写出士大夫嘲笑别人从师的情景。23.《师说》中“

，

”两句描写了士大夫之族耻学于师的原因。24.《师说》中写由士大夫们嘲笑从师的人可以知道“

”，其后果是与他们不齿的巫医乐师百工之人相比却“

”，批判当时社会轻视师道的风气。

25.《师说》中写士大夫们对巫医乐师百工之人的态度是“

”，但现实是“其智乃反不能及”，于是作者感叹道“

！”巫医乐师百工之人不耻相师君子不齿师道之不复今其智乃反不能及位卑则足羞曰师曰弟子云者则群聚而笑之其可怪也欤官盛则近谀研读第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常：固定的。师：以……为师，名词的意动用法。之：这。徒：同类的人。贤：才能、贤德。及：比得上。不必：不一定。今：不需要。如：及，比得上。贤：超过。闻道：懂得道理。术业：学术技艺。攻：学习、研究。如:像。是：这样。而已：句末语气词，罢了。圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的才德比不上孔子。孔子说:“三个人一起走,其中就一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,懂得道理有早有晚,学术技艺各有专门研究,像这样罢了。郯子：春秋时郯国国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃：老子，孔子曾向他问礼。

三人行，必有我师焉。（《论语》）吾爱吾师，吾更爱真理。（亚里士多德）第三段：背诵指导本段用孔子的言行，阐述了什么观点？韩愈认为健康的师生关系是？圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师（提出分论点2）孔子之行（例证）、之言（引证）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻举例论证引用论证以孔子为例，进一步论证中心论点：古之学者必有师。26.《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师的语句是：“

_________________，_________________”。27.

韩愈在《师说》中感叹从师风尚衰微之后，先讲圣人“_______________”尚且从师，后讲愚人“__________

_______”却耻于从师。圣人从师之明，愚人耻师之昧，一目了然。28.《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“

，

”的观点是相同的。29.《师说》中“

，

”两句描写了韩愈眼中的师生关系。

30.《师说》中揭示韩愈倡导以能者为师的句子是：“

，

。”位卑则足羞官盛则近谀闻道有先后是故弟子不必不如师师不必贤于弟子是故弟子不必不如师其出人也远矣其下圣人也亦远矣术业有专攻师不必贤于弟子研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。补充：可以指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：古代解释经书的著作。

通：全面，普遍。

不拘于时：不被时俗拘束，不受时俗的限制。于：被。被动句。学于余：向我学习。于：向。状语后置句。嘉：赞许。古道：指古人从师的风尚。以：目的连词，来。贻：赠送。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。第四段：背诵指导本文的写作缘由是什么？作者为什么称赞李蟠？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。不拘于时，学于余余嘉其能行古道，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。一、背诵《师说》第3、4段。二、翻译句子（请注意加红词语和特殊句式）1.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。2.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。三、名句默写1.《师说》以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的两句是

，

。2.《师说》中认为师生之间的关系是：

,

,

,

,如是而已。3.韩愈写作《师说》送给李蟠的。文末所说的”

“点出李蟠的文章爱好，而”

“则说明了李蟠的儒学修养。

总

结中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判耻师之风（三段）1.中心论点2.老师的作用3.择师的标准1.古今对比（纵比）2.于子于己对比3.巫医乐师等与士大夫对比

（自比）

（横比）

以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

正面阐述反面对比论证正面事例论证引用论证怎样从师

1.对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师今其智乃反不能及通过三组对比强烈抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明3.引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”形象说明从师学习的原则，有说服力。2.举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例有力地论证了从师的必要性。经典例文人心作书，伟哉，韩愈梁衡“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，而是他散文大家的不凡气度。“韩潮苏海”这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪、澎湃汹涌、锐不可当的气势，铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。