经典励志古语【14】

经典励志古语大全【14】★☆⊙仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，为仁则由已也，颜子事之。形于下者人而仁，仁以为己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必战就，必死而后已。◆乃若孔子之为人也，发愤忘食，何竭才耶？乐以忘忧，伺战就耶？安仁者也，不知老之将至，何死而后已耶？仁者之所以寿也。有志于仁，以默识为宗，识曾耶？识颜耶？识孔耶？抑于已于仁识不识耶？◆何心隐：《何心隐集题仁为己任》

★☆⊙子曰："巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！'◆子曰："大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有胜利也。焕乎！其有文章。'◆舜有臣五人而天下治。武王日："予有乱臣十人。'孔子曰："才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。'◆子曰："禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。'◆孔子：《论语泰伯第八》

★☆⊙子曰："三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。'◆子曰："衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与，不忮不求，向用不臧？'◆孔子：《论语子罕第九》

★☆⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子七十一章》

★☆⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不行以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓"以明'。◆庄周：《庄子齐物论》

★☆⊙名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以长期。◆老子：《老子四十四章》

★☆⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子人间世》

★☆⊙孟子曰："好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。'◆孟子：《孟子尽心章句下》

经典励志古语大全【】

★☆⊙听之术，日：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不行极也；深渊，度之不行测也。神明之德，正静其极也。◆管仲：《管子九守第五十五》

★☆⊙人能止静者，筋韧而骨强，能戴者大圆，体乎大方，镜者大清，视乎大明。止静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。全心在中不行匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子心术下第三十七》

★☆⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。'以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日："苟志于仁矣，无恶也。'其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集论语拾遗》

★☆⊙子曰："君子病无能焉，不病人之不己知也。'◆子曰："君子疾没世而名不称焉。'◆孔子：《论语卫灵公第十五》

★☆⊙子曰："君子不行小知，而可大受也；小人不行大受，而可小知也。'◆孔子：《论语卫灵公第十五》

★☆⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子列御寇》

★☆⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子心术上第三十六》

★☆⊙象仁以广居，象义以正路，无象之象也。鬼神也，知也，无藏有也。广其居以象仁，正其路以象义，有象之象也。鬼神之体物也，致知在格物也，有显无也。◆仁无有不亲也，惟亲亲之为大，非徒父子之亲亲已也，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以达天下之路，斯足以象义也。◆亲与贤，莫非物也。亲亲而尊贤，以致凡有血气之莫不亲莫不尊，莫非体物也，格物也，成其象以象其象也，有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉？广居正路，岂虚拟哉？◆何心隐：《何心隐集仁义》

★☆⊙追求与抱负子曰："君子周而不比，小人比而不周。'◆孔子：《论语为政其次》

★☆⊙云："既醉以酒，既饱以德。'言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。◆孟子：《孟子告子上》

★☆⊙行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。◆孟子：《孟子尽心上》

★☆⊙可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不行知之之谓神。◆孟子：《孟子尽心下》

★☆⊙世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不行以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!庄周：《庄子天道》

★☆⊙圣人常无心，以百姓心之为心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。◆信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。◆圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子四十九章》

★☆⊙故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子刻意》

★☆⊙欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》

★☆⊙仲尼日："神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，而不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。'◆庄周：《庄子外物》

★☆⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子三十四章》

★☆⊙子曰："君子上达，小人下达。'◆孔子：《论语宪问第十四》

★☆⊙仲尼日："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。'◆子思：《中庸》

★☆⊙博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰："爱人。'爱字何尝不行谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书文录二书》

★☆⊙夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。◆庄周：《庄子秋水》

★☆⊙子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。◆孔子：《论语子宰第九》

★☆⊙子曰："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。'◆孔子：《论语卫灵公第十五》

★☆⊙黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不行。为之有道。◆管仲：《管子乘马第五》

★☆⊙万子曰："一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？'◆日："非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不行与入尧舜之道，故日德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子尽心下》

★☆⊙孟子曰："源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也，故声闻过情，君子耻之。◆孟子：《孟子离娄章名下》

★☆⊙无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不行一日不为乎？◆庄周：《庄子盗跖》

★☆⊙知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知，有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。◆何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不得意也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热，是知之能登假于者也若此。◆古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天机浅。◆古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是谓之不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，嗳然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其权。◆古之真人，其状峨而不明，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。◆庄周：《庄子大宗师》

★☆⊙圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则惠，闭则类。上为一，下为二。◆管仲：《管子乘马第五》

★☆⊙管子曰："身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不行遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我，当民之毁誉也，则莫归问于家矣。'◆管仲：《管子小称第三十二》经典励志古语大全

★☆⊙西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子仲尼篇》

★☆⊙故日：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知日稽，知人日济知苟适，可为天下君；内固之，一可为长期；论而用之，可以为天下王。◆管仲：《管子白心第三十八》

★☆⊙故以众小胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。◆庄周：《庄子秋水》

★☆⊙博学而详说之，将以反说约也。◆孟子：《孟子离娄下》

★☆⊙子曰："吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。'◆孔子：《论语卫灵公第十五》

★☆⊙樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。'◆问仁，日："仁者先难而后获，可谓仁矣。'◆子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。'◆孔子：《论语雍也第六》

★☆⊙是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。◆管仲：《管子白心第三十八》

★☆⊙子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。'◆孔子：《论语里仁第四》

★☆⊙陈子禽谓子贡日："子为恭也，仲尼岂贤于子乎？'子贡日："君子一言以为知，一言以为不知。言不行不慎也。夫子之不行及也，犹天之不行阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？'◆孔子：《论语子张第十九》

★☆⊙无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。◆孟子：《孟子梁惠王上》

★☆⊙故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。◆老子：《老子五十四章》

★☆⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子离娄上》

★☆⊙大人者，不失其赤子之心者也。◆孟子：《孟子离娄下》

★☆⊙法规，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。◆孟子：《孟子离娄上》

★☆⊙岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有