2024-2025学年山东省部分地区高三上学期期末语文试卷

2024—2025学年山东省部分地区高三上学期期末语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一；关于“共同体”的相关理论。“共同体”的词源：社会学领域公认的“共同体”的概念由德国社会学者滕尼斯提出，他认为，人类始终处在相互作用的各种关系之中，共同体就是“组成一定关系的人们”，并将共同体分为血缘共同体、地缘共同体和精神共同体三类。“共同体”的形成：“共同体”的形成依赖族群成员的交互联系及共同信仰和共同价值观的形成。其中，“族群”“类”的概念与“共同体”的意义相似，它可以是一个家庭、社区、国家、民族，也可以包括广泛意义上的全人类。“共同体”的价值：共同体是人类社会有机团结的基础，也是应对复杂外部环境的前提。简而言之，其价值和意义在于强化成员归属感、应对外部的不确定性问题。人类命运共同体的价值阐释。新世界主义：习近平关于人类命运共同体的论述有别于以往西方学者的“世界主义”主张，不以个别国家为中心，不追求凌驾于他国之上的特殊利益，是对民族中心主义、国家中心主义、西方中心主义的超越，因而有别于以往世界主义的新世界主义。和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，人心所向、大势所趋决定了人类前途终归光明。交往理性：根据哈贝马斯的交往行动理论，交往及沟通的双方应是互为主体而存在的，国家间的交往应远离主客关系、远离对他者的污名化，是以人类休戚与共的共同利益为支撑的交往规则，强调的是人类“既要手拉手又要心连心”的彼此关联，因而也契合了人类交往所追求的“主体间性”和“交往性”的原则。中国方案：全球人类命运共同体的理念不同于既往包罗万象的全球化理论，也非推崇个别国家霸主地位的旧有思维，而是植根于中国传统文化和中国改革开放经验，在对全球政治、经济科技、文化发展趋势进行洞察的基础上的总结，因而也是中国面向世界提供的中国经验、中国方案、中国智慧。（摘编自孙祥飞《媒介热点透析与前瞻》人民日报出版社，2020.10）材料二：跨文化思考是一个非常复杂的问题域，因为文化差异是一种非常灵活多变的现象，它回避了实证枚举和定量测量的简单现实主义。诚然，世上很多东西都需要列举与测量，但是文化的存在现实、它在世界中的存在方式、人们对熟悉的“本土”生活方式的依恋，以及与陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可测量的对象，而是在时间的流动中形成的一种辩证关系。文化身份不是一种原始的假定事实，也不是自我的内在本质，而是一系列被创造出来的、时而一致时而冲突的历史结果。哲学家称之为反本质主义的认同理论。文化差异是“存在”的，但当受到批判时，它要么瓦解，要么固化成一种教条——无论在哪种情况下，其不证自明的自然属性都消失了。文化差异的构成是真实而寻常的，但整体上，X文化或Y文化是很难确切说明的。这并不是登记在册的事实和观点，而是一种感性的理性，以“我们”和“他们”的情感语义对经验进行加工。如此这般，文化认同的新现实就形成了。我们不能将这种现实定义为个人的心理或精神状态，因为它只存在于社会互动中。只有当人们一起共事，或拒绝一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。属于某种文化意味着参与其中，“知道”其他参与者的期望，以及该如何采取下一步行动。思想在任何文化认同中都属于一个重要的组成部分，但真正的问题是人们如何运用思想，以及我们如何在多重历史背景下理解这些行为。共同人类这个概念是怎么出现的呢？在这儿，我打算换一个角度来看好撒玛利亚人的寓言。祭司和利未人所看到的是一个他们不想费心去帮助的陌生人，而撒玛利亚人看到的却是一个遇难的人类同胞。决定结果的并不是“存在”着什么，而是撒玛利亚人眼里“看到”了什么。“这里躺着一个陌生人”和“这里躺着一个人类同胞”，这两种看法都是对的。凭经验而论，人类同胞并不比陌生人有更深层的现实。同理心和冷漠只是代表了对“同一”事态的两种看法。对一个躺在路边的受伤男子，敌意和恐惧也是可能会出现的反应。因此，文化差异是一个难以捉摸的“现实”：有时你觉察得到，有时又觉察不到。这个寓言告诉我们，文化差异的情感语义并不是一个不可逃脱的牢笼。人们可能会发现，很难界定熟悉的日常惯例，但他们可以想象去这样做，事实上他们也经常这样做。（文汇报：关于《发明人类：一幅关于人类概念如何产生的全景视图》一书的书评）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．关于“共同体”的理论主要由西方社会学家提出，由中国政治家创造性转化，提出了解决国际交往与世界发展的中国方案。B．“人类命运共同体”理论有别于原来的世界主义与既往的全球化理论，其建立是植根于中国的传统文化与中国改革开放经验的。C．反本质主义的认同理论认为文化身份不是一种原始的假定事实，而是一系列被创造出来的、时而一致时而冲突的历史结果。D．基于共同人类这个概念，文化差异的情感语义并不重要，因为人们时常发现，很难界定日常惯例，也并不妨碍他们怎么做。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一与材料二都谈到了文化思考与社会交往的问题，不过二者论述重心并不相同。B．跨文化思考回避了实证枚举和定量测量的简单现实主义，是一个非常复杂的问题域。C．文化差异是“存在”的，其不证自明的自然属性的消失，取决于其是否受到了批判。D．对于人类而言，他们的同理心和冷漠只是代表了对“同一”事态的两种看法而已。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）B．“则是未能察脉而欲试华佗之方，其异于操刀而杀人者几希矣。”（苏轼《拟进士对御试策》）C．“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”（《吕氏春秋·有始》）D．“仁者爱人，有礼者敬人。”（《孟子·离娄下》）4．“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孙子》，是典型的古老的中国智慧。请结合材料一分析这则名言的现代意义。5．请结合材料谈谈你对“人类命运共同体”价值的看法。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。青春，在沙海中燃烧兰天智秋天是沙漠腹地施工的最好季节，没有沙尘的肆虐，没有烈日的炙烤，没有刺骨的严寒。塔克拉玛干大沙漠以最美的姿态，迎接充满热情的谭陈一伙人。在这里，他们要修建一条促进新疆经济发展、社会稳定和长治久安的“大动脉”——尉且沙漠公路。他们觉得，在沙漠腹地施工，除了孤独荒凉外，没有什么可怕的。那天，谭陈和同事史宏宇、杨文斌、陈辉，每人守着一台仪器，正在专心寻找精准点位。突然刮起了沙尘暴，遮天蔽日的黄沙像海浪一样，翻滚着汹涌而来。瞬间，漫天的黄沙吞噬了他们，坚硬的砂砾打在脸上，像针扎一样。第一次遇到沙尘暴，让他们措手不及。他们人手一部对讲机，最外面的人可以联系到应急救援车。可此时，谭陈紧急呼叫队友，对讲机却没有信号。半个多小时后，沙尘暴终于停了。谭陈站起身，抖落浑身的沙子，睁开眼，身后“长”出了一个小沙丘。看着苍茫的大漠，谭陈苦笑起来。再一看，刚刚标注的导线点一个也找不到了。谭陈喜欢沙漠的夜晚，安静得可以听到自己的心跳声；即便是在盛夏，夜晚也很凉快，没有蚊虫、苍蝇的打扰，劳累一天，睡觉舒服得很！一晃，一年过去了。没有一个人没被晒黑，没有一个人嘴唇不曾干裂，可路基施工进展缓慢。为此，他们在摸着石头过河的过程中，创新发明了很多项技术：一种简化路面下承层清扫装置获得国家知识产权局实用新型专利证书；发明的沙基整平板正在申报国家发明专利；皮带输送风积沙技术正在申请交通运输部发明创新项目。2020年5月，沙枣花飘香时，井文云来到了这里。井文云，青海西宁人，今年三十三岁，大漠风沙的雕刻，让他显得比实际年龄要苍老。从沙漠里出来，他就把自己的微信名改成了“信仰”。在空旷的沙漠里施工，哪怕有一点点遮阳的地方都是一种奢望。井文云说，技术员崔鸿2020年大学毕业就走进了沙漠。不到一个月，原本白白净净的小伙子，脸上像是刷了一层黑漆，有的地方晒得起了皮，这儿一片，那儿一团，像是烙上了地图。说到铺油，井文云满是感慨：施工人员对夏季是又爱又恨！爱的是，摊铺沥青时，温度越高，沥青的黏合度越好，他们铺得越快，往往选择在烈日下“趁热打铁”。恨的是，夏季沙漠里地表温度本就很高，再加上沥青的温度高达一百五十摄氏度，头顶是火辣辣的太阳，脚下是滚烫的热浪，即便穿着鞋底加厚、鞋帮增高的劳保鞋，脚底下还是像火烤一样。在如此环境中摊铺沥青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打湿了衣裤，紧紧地贴在身上，让他们很煎熬。红色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣裤脱下来都可以站立起来。黑色的路面，就这样一点一点往前延伸……在这条沙漠公路上，有五千余人次参加了建设，最辛苦的要数栽草方格的工人们。草方格虽小，作用却很大。公路延伸到哪儿，护沙帐和草方格就跟进到哪儿。井文云说，流动沙漠腹地，风蚀严重，固沙防护须与风积沙路基同步进行，否则成型的路基就会被流沙掩埋或者被大风吹毁。曾有一段路基，修好后草方格没有及时跟进，仅仅过了六七个月，大风就把原来的路基向右“迁移”了十几米，三公里多的路基就这样被吹毁。而栽草方格，全靠人工一脚一脚踩进去。这条路上，有六千万平方米的草方格。井文云曾算过一次，栽种草方格的面积比八千五百多个足球场拼在一起还要大。“最佩服的就是他们，一人摆，一人踩，两人配合一天可以踩一千多平方米。”井文云说，“踩一脚，就要弯一次腰，向大地鞠一个躬。”公路在沙漠中一米一米延伸。公路的两侧，一片片黄色的固沙草方格，像整齐列队的卫士，默默守护着无限延伸的公路。井文云是武汉理工大学的高材生，毕业后就来到中交集团。这些年，工地到哪儿，他就到哪儿。环境恶劣，条件艰苦，对他来说，这些都不算什么。最让他难受的是，每次探亲返回工地时，儿子拽着他的胳膊不让他出门，每每想起就泪眼朦胧。在筑路行业里流传着这样一句话：修路的人，常常无路可走。是啊！修路架桥，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心灵的升华。在公路建设的整个过程中，从最初的设计规划，就注重了生态环保，避开胡杨林，穿越无人区。建设者们还把建设过程中的生活垃圾都清运了出来。在沙漠公路起点不远处，在广袤的空地上，有一棵孤零零的胡杨，蒇蕤茂盛，充满活力。慢慢地，这棵胡杨长出了新叶，枯木逢春了。后来，有一只老鹰，每天在他们头顶盘旋。有一天，王云飞路过这棵胡杨时，发现树上筑了一个大大的鸟巢——老鹰有了新家！说来也巧，在沙漠公路的另一头，也有一棵孤零零的胡杨。两棵胡杨，遥遥相望，像两位沧桑的老人在进行远古的对话，又像是在向世人诉说沙漠公路建设者们的艰辛和付出。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章开头运用排比的修辞手法，以三个“没有”写出了“秋天是沙漠腹地施工的最好季节”的原因。B．沙尘暴停了之后谭陈苦笑起来，写出了其对沙尘暴给工作带来不便的无奈和对自身处境的不满。C．工作一年的谭陈一伙人变化巨大，除了有外在形貌的变化，更有在筑路技术上的创造发明的收获。D．井文云等人往往选择在烈日下“趁热打铁”，既写出了天气之炎热，又写出了他们工作热情之高。7．下列对文中相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．发生沙尘暴时遮天蔽日的黄沙像海浪，使用了比喻修辞，突出了沙尘暴的气势和巨大破坏力。B．“脸上像是刷了一层黑漆”，有的皮肤“像是烙上了地图”，以比喻的修辞写出了工作环境的酷热。C．井文云用形象的语言和准确的数字介绍栽草方格的工人的工作，凸显了栽草方格工人的艰辛。D．全文没有生动的描写、真挚的抒情、紧张的情节，却处处洋溢着火红青春“信仰”的无穷力量。8．本文既刻画了兢兢业业有名有姓的技术工人，又刻画了一群无名无姓的栽草方格工人。请分析这样写的好处。9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，提出关键词：信仰、奋斗、热情。请从中选择两个词，写出你的短评思路。二、文言文阅读(★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐堰王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”屈公曰：“吾闻兵者，凶器也；争者，逆德也。今子阴谋逆德，好用凶器，殆人所弃，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾闻之曰：‘非祸人不能成祸。’吾固怪吾王之数逆天道，至今无祸，嘻！且待夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可！”吴起曰：“起之为人谋。”屈公曰：“成刑之徒也不可更已子不如敦处而笃行之楚国无贵于举贤。”《太公兵法》曰：“致慈爱之心，立威武之战，以毕其众；练其精锐，砥砺其节，以高其气；分为五选，异其旗章，勿使冒乱；坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。”垒陈之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃、陷阵取将、死不旋踵者，多异于今之将者也。（节选自《说苑·指武》）材料二：贞观四年，有司上言：“林邑骄慢，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者，凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来，穷兵极武，未有不亡者也。苻坚自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此国，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。（节选自《贞观政要·征伐》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。成刑A之徒也B不可C更已D子不如E敦处而笃行F之G楚国无贵H于举贤。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．虞，是料想、猜度之意，与“尔虞我诈”中的“虞”意思不同。B．夫子，一般是指对男子的尊称，文中具体指与屈公进行对话的吴起。C．致，指表达，与《谏逐客书》“致昆山之玉”中的“致”意思相同。D．匹夫，泛指平民百姓，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．英明的君主应该保持理性头脑，既不好战，又不忘战，这样才能保持军队和国家的威力，才能安身保国。B．屈公的话有警告的意图，他认为好战即使是取得一些胜利，也只不过是侥幸，频开战端的祸患总会显现。C．“不觉头须为白”形象表现了汉光武帝对用兵的慎重，与苻坚、隋主、颉利轻易发动战争形成鲜明对比。D．材料一强调要反对不义之战，材料二强调发动战争要谨慎，两则材料都体现了中国古代“慎战”的思想。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。（2）有司上言：“林邑骄慢，表疏不顺，请发兵讨击之。”14．唐太宗为什么最终没有征讨林邑这个国家？请根据材料内容简要概括。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成小题。题刘朝英进斋杨万里灯火三更雨，诗书一古琴。唯愁脚力软，未必圣门深。莫笑云端树，初如涧底针。不应将一第，用破半生心。15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）

A．首联运用白描手法，既描摹了刘朝英在书斋中刻苦夜读的情景，又写出了有古琴作陪的雅趣。B．颔联指出圣门也不是遥不可及的，但让人忧愁的是求道者脚力不足，没有足够的学问功夫，这是诗人对刘朝英的担忧。C．尾联告诫刘朝英，要以圣道为心，不要因沉迷功名而虚耗人生，可谓推心置腹、语重心长。D．杨诗造语力求平易浅近，如本诗中的“莫笑”“不应”，近于口语，如话家常。16．杨万里的诗注重以事显理，本诗颈联饱含哲理。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写(★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中，荀子以“_______，_______”为喻，引出后天学习、反省可以改变人的天性的论断。（2）《过秦论》中，贾谊写的陈涉兵微势弱却能振臂一挥令“_______，_______”，山东豪杰最终推翻强秦一事，发人深思。（3）《青玉案·元夕》中，辛弃疾大力渲染欢乐场面，街市里“_______”，城中鼓乐齐鸣，月光流转，“_______”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。在浙江衢州，“东坪柿红了”是秋天不可错过的“名场面”。深秋时节，东坪古道聚集了一年中最密集的游人。（A），为观一场柿子红遍山野的火热场面，为尝一枚传说中唐官古柿的香甜，为揣一个“柿柿如意”的美好心愿……脚步由古道牵引着，有古树护送着，一路往上登山。古道两旁是遮天蔽日的古树群，银杏、红枫、香樟。阳光在树冠间跳跃，枝叶筛下斑驳的光影落在台阶上。银杏微黄，枫叶露出微微红韵，香樟苍绿着，偶有黑色香樟籽“啪”地落地，安然躺在古道的怀里。古道的尽头就是东坪村，白墙黑瓦的古民居高低错落，房前屋后，山间田垄，一棵棵唐官古柿静静伫立着。灰黑粗壮的树干，弯曲交错的枝条，不着一叶的树梢上挂满红澄澄的柿子。秋风里，（B），如千万盏飘舞的红灯笼装扮这个朴素的村子，喜气盈然。东坪的秋天是红色的，漫山遍野的如火焰跳动燃烧着的红柿让东坪走进游人的心。田垄里亦是游人如织，去田间走一走，去和柿子合个影。①错落的梯田收拾得齐齐整整，②白菜萝卜绿油油一畦畦，③和高处的红柿相形见绌。④空气中弥