中山市高中语文现代文阅读题100题含答案

一、现代文阅读

1.阅读下面的文字，完成小题。

“中国提出的经济主题和议题非常契合当前世界的需要，可谓恰逢其‘时'”，知名智库

欧亚问题研究所专家汉内斯.德凯泽如此评价。

随着经济全球化深入发展，世界各国利益和命运更紧密地联系在一起，很多问题不再局限

于一国内部，很多挑战也不再是一国之力所能应对。因此，全球治理体现为一种秩序性追

求，核心是如何在制度上摆脱集体行动的困境。

“世界那么大，问题那么多，国际社会期待听到中国声音、看到中国方案，中国不能缺

席。”有人注意到，在法国近代的《人权宣言》及第二次世界大战后联合国发布的《人权

宣言》中，都引用了《论语》“己所不欲，勿施于人”的论断。事实上，无论是“四海之

内皆兄弟”的大同理想，还是讲信修睦、善待他人的平和禀性，在中国人的世界观念中，

和谐共存是最基本的关键词。从“仁者爱人”“民惟邦本”“言必信，行必果”到“君子

喻于义”“和而不同”“出入相友，守望相助”，诸多中国百姓日用而不觉的处世之道，

如同一股清流，为完善当前全球治理注入了新内涵，提供了新思路。

于强烈的纷争对抗中寻找共同点，引导各方换位思考，巧妙化解分歧，直到最终达成各方

满意的结果——在不少国际观察人士眼中，不管是调解地区争端，还是倡导解决危机，中

国人的方法总能“令人耳目一新”。灵活、务实的解决方案背后，是中国对支配性、排他

性思维的坚决摒弃，对和衷共济、合作共赢理念的坚定支持。从“亚洲命运共同体”到

“人类命运共同体”；指出“国家无论大小、强弱、贫富，都应该做和平的维护者和促进

者，不能这边搭台、那边拆台，而应该相互补台、好戏连台”；在多个外交场合强调世界

上的事情需要各国“商量着办”，主张在国际合作中“要注重利，更要注重义”……中国

声音“荡涤着利己、功利的价值取向，弥合着对抗、冲突造成的鸿沟”。

今天的中国，早已是全球各种重大场合的“主人"，有中国与没有中国，世界的风景确实

不一样。从建立亚投行到创设金砖银行，从举办APEC会议到主办二十国集团峰会，针对重

大跨国性和全球性挑战日益增多的现状，中国以前所未有的信心和力量，不断为完善全球

治理体制机制提出“中国方案”、贡献“中国智慧”。同时，中国也用自身经历告诉世

界：一张公平公正的“圆桌”往往更重要。

世界发展不应单峰耸立，更不应有孤岛。经济全球化浪潮中，只有“每一朵浪花有它的精

彩”，彼此声浪相助，才能形成滚滚发展的春潮。中国愿为全球治理搭台铺路，为世界

各国和人民谋求实实在在的好处。

（《人民日报：为全球治理贡献中国智慧》有删改）

3）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.为了应对世界经济发展的需要，中国提出了相关的经济主题和议题，展现了中国智

慧。

B.世界各国利益和命运息息相关，各国之间的关系唇亡齿寒，因而中国声音就显得尤为

重要。

C.“四海之内皆兄弟”的大同理想和“和而不同”处世之道，其实质是和谐共存的理

念。

D.中国百姓日用而不觉的处世之道，是解决当前世界诸多问题的最有效的办法，值得推

广。

1）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章第一段汉内斯德凯泽的评价，也是后文“中国方案”“中国智慧”的体现。

B.文章第二段指出当今世界各国之间的关系以及面临的共同问题，是后文立论的基础。

C.两个《人权宣言》都引用《论语》的论断，是为了说明中国智慧已经广泛运用于国际

社会。

D.文章结尾，用“浪花”作比，再次重申了世界发展中和衷共济、合作共赢的理念。

2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.世界各国人民要想获得幸福，拥有和平，仅仅依靠中国智慧和中国方案是不够的。

B.运用“相互补台”“商量着办”的中国智慧就能解决好中东等地区争端和危机，实现

和平。

C.“国际合作中要注重利，更重注重义”的中国方案，可能是论语中儒家思想的借鉴。

D.事实证明，经济化全球浪潮中，中国方案和中国智慧为完善全球治理体系机制做出了

贝献。

2.（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。

中西戏剧观众的心态视角存在着很大差异。中西戏剧观众心态视角差异的根本原因在于中

西戏剧的起源和形成过程不同。西方戏剧产生于祭奠，是宗教仪式的一个组成部分，始终

带有宗教色彩。宗教仪式是庄重肃穆的，参加宗教仪式的人们怀着崇敬的心情赞颂神的伟

大，在观看表现神的伟绩的戏剧时，同样怀着崇敬的心情。这时，戏剧演出处在一种精神

上的高位置，观众处在一种精神上的低位置，观众的心态视角是仰视的。后来的戏剧虽然

脱离了祭奠的宗教气氛，但这种仰视的心态视角却带着祭奠仪式的痕迹保留了下来。

中国戏曲的形成过程是多种娱乐样式的综合。宗教祭奠仪式对它的形成影响并不大，相对

于西方戏剧的形成渊源来说，它本质上是一种娱乐手段，而且，它对多种娱乐手段综合的

过程同时也是娱乐性加强的过程。人们去瓦肆看戏就是为了娱乐，自然在心理上处在高位

置，去俯视处在低位置的戏曲。后来的戏曲中也有具有宗教意味的神仙道化剧，但它完全

没有西方戏剧初期的庄重神圣的宗教氛围。

这种形成渊源上的差异，影响了中西戏剧从业人员的社会地位的差异，影响了戏剧在正统

文艺中地位的差异，这些都加强了观众的心态视角的差异。

观众心态视角和戏剧的悲喜色彩的选择倾向有着密切的联系。观众心态视角的差异使得戏

剧的悲喜色彩倾向不同。反过来，戏剧悲喜色彩的不同又加强了心态视角的差异。西方人

推崇悲剧的重要原因是悲剧肃穆的气氛，和作为戏剧渊源的宗教祭奠的庄重气氛最接近，

都是用仰视的心态视角。中国戏曲观众喜欢看喜剧。这和戏曲形成时的娱乐滑稽传统有着

直接的联系，其中反映出的俯视心态也是与之一脉相承的。

同样是看悲剧，中西戏剧观众的心态视角也不相同。中国戏曲悲剧冲突带有鲜明的伦理批

判倾向。冲突的基础是两种截然相反的伦理道德。西方悲剧不管是命运悲剧、性格悲剧、

社会悲剧，都是人对于其强大的对立面，即命运、社会、性格所做的奋力挣扎反抗。如俄

狄浦斯之于命运，哈姆雷特之于性格，斯多芒克之于社会，但他们最后都以毁灭告终。中

国戏曲悲剧中的主人公往往是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和无辜受冤的女性。

而西方悲剧的主人公多是高贵、威严、有强大力量的帝王将相、贵族富人、神人英雄等。

由此可见，中国戏曲的悲剧是把观众推在高高的道德伦理的评判席上，让观众俯视这些可

怜的无辜的弱者，进而对这故事、人物做出道德评判。而西方悲剧的观众仰视着台上那些

比自己更有力量的主人公在命运、性格、社会面前做拼死抗争，却仍逃不脱失败的结果，

进而产生了“惧怕和怜悯”，从而使观众感情得到“净化”。

1）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.戏剧从业人员的地位及戏剧在正统文艺中的地位都受到了戏剧形成渊源的影响。

B.西方悲剧的观众仰视心态与戏剧形成期人们参加宗教仪式的心态是一脉相承的。

C.中国戏曲从本质上看是一种娱乐手段，其形成过程是多种娱乐样式综合的过程。

D.观众心态视觉、戏剧悲喜色彩、戏剧形成渊源联系密切，互为影响，互相强化。

2）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.中国观众从心态上的高位置去俯视演出，西方观众则从心态上的低位置仰视演出。

B.西方戏剧始终带有宗教色彩是因为戏剧作者总是怀着崇敬的心情赞颂神的伟大。

C.中国戏曲形成过程呈多元性、娱乐性特征，宗教祭奠仪式对其形成影响并不大。

D.具有宗教意味的中国神仙道化剧，完全没有西方戏剧初期的庄重神圣的宗教氛围。

3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.中国戏曲观众俯视的心态视角既针对戏曲本身，也针对戏曲主人公。

B.美好事物毁灭遂成悲剧，如善良百姓无辜蒙冤、高贵王子最终落难。

C.中国戏曲侧重于伦理批判，西方戏剧则侧重于人对其对立面的反抗。

D.西方悲剧中主人公对命运、社会、性格的抗争使观众感情得到净化。

3.材料一：

世界卫生组织定义：一个国家或地区60岁以上的人口比例达到10%,65岁及以上人口比例

达到7%以上，即被称为老龄化社会。19世纪后期，欧洲一些发达国家生育率持续下降，老

龄化现象在部分国家出现。1851年，法国成为世界上第一个老龄化国家，此后，瑞典、挪

威、英国等一批欧洲国家步入老龄化。20世纪70年代，随着生育率的下降以及人口平均

寿命的延长，老龄化逐渐向亚洲和美洲的发展中国家扩散，进入21世纪，全球老龄化速度

加快。2015年，全球有6.17亿人口年龄在65岁以上；预计到2020年，13个国家将成为

“超高龄”国，即20%以上的人口超过65岁。到2050年全球将有16亿老年人，届时将有

94个国家的老龄化人口占比超过21%,其中有39个国家的老龄化比例达28%以上。

1982年联合国在维也纳召开第一次老龄问题世界大会，通过了《老龄问题国际行动计

划》；1991年联合国大会通过了《联合国老年人原则》：2002年联合国在马德里召开第二

次老龄问题世界大会，通过了《老龄化马德里政治宣言》.美国、德国、英国、日本等国

政府制定法律法规、政策，积极老龄化观念被纳入各国发展框架。

（摘自《全球老龄化状况及其应对策略》）

材料二：

全面二孩下的生育趋势（2017-2021年）

新增出生人口（万

年份总出生人口（万人）总和生育率

人）

2017339.92019.91.97

2018463.82188.62.09

2019402.82077.32.04

2020352.81935.81.96

2021160.21689.11.77

全面两孩政策使老年人口比例略有下降，而老年人口数量不会有任何差异。到2035年60

岁及以上人口比重将会降低0.5个百分点，而到2050年也仅降低1个百分点，全面两孩政

策无法缓解我国快速发展的人口老龄化进程。21世界后半叶，中国将处于超稳定和超高的

老龄化态势，60岁以上老年人口比重高达40%,65岁及以上人口比重达到35%.从世界经

验看，通过生育政策调整以提升生育率进而改变人口结构和老龄化趋势往往很难奏效。应

对乃至引领中国的老龄社会，需要在长期发展战略的高度，设计一个综合性的经济、社

会、人口政策的框架体系。

（摘自《国际视野下的中国人口老龄化》）

材料三：

1999年，我国60岁以上人口比例首次超过10%；2015年，我国60岁及以上人口达到2.22

亿，占总人口的16.15%成为世界上第一个老年人口突破两亿的国家；预计到2025年，老

年人口突破3亿，2033年突破4亿，2053年达到4.87亿，占亚洲老年人口的五分之二，

全球的四分之一,我国老年人口规模稳居世界第一。2000年-2005年全球人口老龄化水平

从10%提高到22%,同期中国人口老龄化水平从10%提高到34%.中国人口老龄化的最大的

问题就是失能化、高龄化的趋势在不断加剧，2050年，80岁及以上高龄老年人口将达到1

亿，占老年人口总量的22.3%,占世界高龄老年人口的四分之一。随着城镇化进程的加

快，大量的农村青壮年劳动力流入城市和发达地区，留下来的大多是缺乏劳动能力的老年

人，农村老龄化程度高于城镇，不发达地区高于发达地区。与“边富边老”甚至“先富后

老”的发达国家相比，我国人口老龄化进程超前经济发展，“未富先老”，面临的风险挑

战更加严峻。

人口老龄化使得我国人口负担比加重，同时也为养老服务业的发展带来巨大机遇。老年人

口增多，特别是高龄、患病老年人增多，对养老服务设施的需求也不断扩大，并且提出更

多方面的要求。老年人特别是高龄老人身体较弱，有病的相对较多，对卫生资源的需求不

断增加。老年人特殊的生理、心理和行为特征，产生了不同于其他人口群体的特殊物质需

求和精神需求，这预示着在社会总需求中，老年人需求市场将占据越来越重要的地位。

（摘自《中国人口老龄化问题及应对策略》）

1）下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A.全面两孩政策下，生育率会有短暂上升，不过很快又回落到较低水平，生育率的短暂

上升对人口老龄化的影响十分有限。

B.人口生育率的提高能使老年人口比例有所下降，但老年人口数量不会下降，因此，无

法缓解我国快速发展的老龄化进程。

C.尽管用提高生育率改变老龄化趋势很困难，但实施全面两孩以及鼓励生育的政策仍是

遏制我国老龄化快速发展的最有效举措。

D.应对、引领中国的老龄社会，不只是短期内改变人口结构，还需要从长期发展的角度

设计综合的社会、经济等方面的政策体系。

2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A.生育率下降和平均寿命延长是人口老龄化的主要原因，随着老龄化速度的加快，人口

老龄化已成为当今世界突出的社会问题。

B.上世纪80年代，联合国就开始探索解决人口老龄化问题，世界各国都制定相应法规、

政策，积极老龄化观念已纳入各国发展框架。

C.中国在全球老龄化格局中有着举足轻重的作用，因为中国是老年人口规模最大的国

家，也是人口老龄化速度最快的国家。

D.养老配套设施不全，医疗卫生资源有限，养老服务业发展滞后，这是我国高龄、患病

老年人不断增多的重要原因。

E.老年人口的快速增加，老年人特殊需求的增多，不仅带来了我国社会需求结构的变化，

更使满足不同年龄群体需求的难度加大。

3）根据上述材料，请概括我国人口老龄化的特点

4.阅读下面的文字，完成下列小题。

留住这个村庄

刘亮程

我没想这样早地回到黄沙梁。应该再晚一些，再晚一些，黄沙梁埋着太多的往事，我不想

过早地触动它。一旦我挨近那些房子和地，一旦我的脚踩上那条土路，我一生的回想将从

此开始。我会越来越深地陷入以往的年月里，再没有机会扭头看一眼我未来的日子。

我给自己留住这个村庄，今生今世，我都不会轻易地走进它，打扰它。

我曾在一个秋天的傍晚，站在黄沙梁东边的荒野上，让吹过它的秋风一遍遍吹到我的身

体，我在荒野上找我熟悉的一棵老榆树，连根都没有了。根刨走后留下的树坑也让风刮平

了。我只好站在它站立过的那地方，像一横枯木一样，迎风张望着那个已经光秃秃的村

子。

我太熟悉这里的风了，多少年前它这样吹来时，我还是个孩子。多少年后我依旧像一个孩

子，怀着初次的、英名的惊奇、惆怅和欢喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些秃墙一样吹

我长大硬朗的身体，刮乱草垛一样刮我的头发，抖动树叶般抖我浑身的衣服。我感到它要

穿透我了。我敞开心，松开每一节骨缝，让穿过村庄的一场风，同样呼啸着穿过我。

还有一次，我几乎走到这个村庄跟前了。我搭乘认识不久的一个朋友的汽车，到黄沙梁下

的下闸板口村随他看亲威。我没告诉这个朋友我是黄沙梁人。一开始他便误认为我在沙湾

县城长大，我已不太像一个农民。当车穿过那些荒野和田地，渐渐地接近黄沙梁时，早年

的生活情景像泉水一般涌上心头。有几次，我险些就要忍不住说出来了，又觉得不应该把

这么大的F总秘告诉一个才认识不久的人。

故乡是一个人的羞涩处，也是一个人最大的隐秘。我把故乡隐藏在身后，单枪匹马去闯荡

生活。我在世界的任何一个地方走动、居住和生活，那不是我的，我不会留下脚印。

我是在黄沙梁长大的树木，不管我的杈伸到哪里，枝条蔓过篱笆和墙，在别处开了花，结

了果，我的根还在黄沙梁，他们就整不死我，也无法改变我。他们可以修理我的枝条，砍

折我的杈，但无法整治我的根。他们的刀斧伸不到黄沙梁。

汽车在不停的颠簸中驶过冒着热气的早春田野，到达下闸板口村已是半下午，我没跟那个

朋友进他老舅家。我在马路上下了车，已经没人认得我。我从村中间穿过时，碰上好几个

熟人，他们看一眼我，仍低头走路或干活。窜出一条白狗，险些咬住我的腿。我一蹲身，

它后退了几步，再扑咬时被一个老人叫住。

“好着呢嘛，老人家。”我说。

我认识这个老人。我那时经常从他家门口过，这是一大户人家，院子很大，里面时常有许

多人。每次路过院门我都朝里望一眼，有时他们也朝外看一眼。

老人家没有理我的问候。他望了一眼我，低头摸着白狗的脖子。

“黄沙梁还有哪些人？"我又问。

“不知道。”他没才台头，像对着狗耳朵在说。

“王占还在不在？”

“在呢，”他仍没抬头，“去年冬天见他穿个皮袄从门口过去。不过也老掉了。”

我又问了黄沙梁的一些事情，他都不知道。

“那个村子经常没人，”他说，“尤其农忙时一连几个月听不到一点人声，也不知道在忙

啥。村子附近的地全摆荒了。”

我走出村子，站在村后的沙梁上，久久地看着近在眼底的黄沙梁村。它像一堆破旧东西扔在

荒野里。正是黄昏，四野里零星的人和牲畜，缓缓地朝村庄移动。到收工回家的时候了，

烟尘稀淡地散在村庄上空。人说话的声音、狗叫声、开门的声音、铁锹锄头碰击的声

音……听上去远远的，像远在多少年前。

我莫名地流着泪。什么时候，这个村庄的喧闹中，能再加进我的一两句声音，加在那声牛

哗的后面，加在那个敲门声前面，加在那个母亲叫唤孩子的声音中间……我突然那么渴望

听见自己的声音，哪怕极微小的一声。我知道它早已经不在那里。

（根据《遥远的村庄》改编）

1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.文章开头“我没想这样早地回到黄沙梁。应该再晚一些，再晚一些”采用反复的修

辞，写出了作者想回家乡，又担心回乡后走不出来的矛盾心情。

B.当我回到黄沙梁，吹着来自荒野的风，我对村庄的熟悉感一下就涌上心头，那里收藏

着我的童年记忆，但令人失落的是伴我成长的村庄变得荒芜而陌生。

C.作者出生在黄沙梁的小山村，在走出大山后，进入城市打拼，因为对自己出身农村感

到自卑，所以“故乡是一个人的羞涩处，也是一个人最大的隐秘”。

D.我重访故乡的村庄，通过语言描写，刻画了•个孤独老迈的留守农民形象，表现了城

镇化进程中，乡村被边缘化，变得逐渐荒芜、冷清的现状。

2）如何理解标题“留住这个村庄”的含意？

3）请结合全文分析文章尾段的作用。

5.阅读下面的文字，完成下面小题。

鱼钓

郑武文

王铮担任住建局长的时候，已经有两任局长从这个职位上落马了。王铮已经58岁了，再干

两年，就安全到站，光荣退休。王铮每天如履薄冰，小心翼翼。他定下规矩：无论是谁，

都不能到他家里谈公事。双休日，为了避免不必要的熟人骚扰，带一个只有老婆知道号码

的手机，自己开车到几十里外的水库去钓鱼。

水库里钓鱼的人不少，都互不相识。王铮钓得安然自在。水库很大，库底自然卧了不少大

鱼。有一天王铮运气特好，竟然钓到了一条足有几十斤的大鱼，王铮一抬没抬起鱼竿来，

又抬还不行，只好带着鱼竿沿岸溜鱼，三溜两溜，脚下一绊，竟被鱼拖进了浅水里。王铮

赶紧爬起来，旁边一个钓鱼的老头也过来帮忙。王铮解嘲地说：“呵呵，我钓鱼竟然被鱼

钓了。”初春的天气，风还刺骨。老头忙说：“我家就在附近，先到我家换身衣服吧。”

王铮开始还推托，禁不住老头一个劲劝说。又一想，不过是一个农家老头，又实在冷，就

去了。

老头就住在旁边的村子里。老头先拿出自己的衣服给王铮换上，又吩咐老伴把湿衣服烤

上。然后拿出一瓶酒，二人推杯换盏，相谈甚欢。当然王铮没说他是干啥的，老头也不

问。

又一个周末，王铮钓够了鱼，就直接去了老头家。不能白吃人家的不是？王铮带了现成的

食品和酒。老头也不推辞，又拉起了家常。

一来二往，二人就成了好朋友。有一天喝酒正欢，老头拿出一幅画，说是祖上留下的，让

王铮鉴定一下。王铮一看，是一幅《秋钓图》，画着一个老头在湖边钓鱼，岸上菊黄竹

疏，秋风瑟瑟。立意很好，画工也好。只是落款不甚明确。王铮对画本无研究，只是看着

顺眼，就连声说：“好，好……”老头说：“一张破画子，这么旧了，咱庄户人没用，送

给你当个玩意吧。”王铮说：“那不行，说不定挺值钱呢，你先去鉴定一下。”老头说：

“鉴定啥，以前就在屋里挂着的，脏成这样了。”王铮一看，不好再推辞，就收下了。

回去以后很喜欢，经常拿出来看，后来就直接挂办公室了。

后来一段时间，市里要建一个国际会展中心，王铮忙得没时间去钓鱼了。投标那天，办公

室进来一个四十来岁中年人。进来就打招呼：“王叔，你好，我是赵强，还认识我吗？”

王铮一怔，看着有点面熟，没想起来。赵强一指王铮后面的画，说：“我住在水库边，您

跟我爸是好朋友。”王铮的心里就有些不快，说：“你也来投标吗？”赵强说：“是啊，

我也干工程。”王铮说：“那下午投标吧，同等条件下我帮你。”赵强说：“谢谢叔，中

午一块出去吃饭吧？”王铮说：“那不行，我们有纪律。”赵强就没说什么，出去了。

下午投标，赵强中标。王铮也和三个副局长开了碰头会，三个副局意见难得统一，一致拍

板让赵强干。王铮总感觉有点不对劲，可也没说什么。

过了一段时间，还真出事了。赵强潜逃，三个副局长被双规，王铮党内记过一次。

在反贪局，副局长们感到很冤枉，说：“王铮拿了一个郑板桥的《秋钓图》，价值数百

万，为何只记了个过？”

反贪局长拿出一幅画，说：“你们说的是这幅吗？王铮拿画以后，做了鉴定。发现是真

画，就到反贪局备了案。如果没事，那是正常赠与，退休后还给人家；如果相求，此是贿

赂，就交到局里。因为他太喜欢那幅画了，就又求人临摹一幅挂在办公室里……”

此时的王铮正坐在他的老板桌后面，副局们的落马让他脊背一阵阵发凉。

到周末，王铮又去钓鱼，秋风起了，落叶萧萧，到处一片凄肃景象。他感觉自己很像《秋

钓图》里的老叟。

鱼漂动了，提上来却没鱼，只是鱼食没了。如此几次，令王铮气恼不已。

想一想又笑了，不是吗，人在钓鱼的时候，鱼也在钓人。

3）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.王铮因贪钓大鱼而被鱼拉下水的故事情节，既照应了题目，又自然引出“老头”。而

这“老头”，正是一条伺机钓王铮下水的“大鱼”。情节设计巧妙自然，颇具匠心。

B.这篇小说不仅用景物描写侧面烘托主人公形象，而且还灵活运用了语言、动作、心理

活动描写来正面塑造主人公王铮的形象，使主人公形象有血有肉，性格鲜明。

C.王铮因喜欢钓鱼而收了《秋钓图》，又因怕出事而上交给反贪局，还叫人临摹了一幅

挂于办公室内，却让几位副局长误会并受贿落马。这说明他廉洁奉公，深谙做官防“钓”

之道。

D.文末写“他感觉自己很像《秋钓图》里的老叟"，一是因为当时秋风阵阵，落叶萧

萧，一叟一竿，独钓寒池，暗合《秋钓图》的意境；二是因为差点落马的他感受到了画中

钓叟远离世俗，超然物外的不易与孤独，揭示了主旨。

1）王铮这个人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。

2）本篇小说以“鱼钓”为题，你认为这个题目好在哪里？请结合文本简要分析。

6.阅读下面的文字，完成下面小题。

在上古时代，中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的重

要性。《国语•周语》记载，周灵王二十二年，灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水，按照周太

子晋的理解，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是古代人与自然和谐相处的

最高准则。

先秦儒家思想非常重视人与自然的和谐相处，处处强调“仁民爱物”。要想与天地万物和

谐共处，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的节律来安排人类行为。

《论语》记载孔子“弋不射宿，钓而不纲”，不捕射归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而

是只钓鱼，意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。《孟子•梁惠

王上》记载了孟子说的一段话，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入泠池，鱼鳖不可胜

食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。《礼记•月令》则明确要求要根据动植物的

自然生长规律进行适时的砍伐和田猎。由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系、互相

作用的有机整体，人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律，“以时禁发”，

唯有如此，方能达到“天人合一”的理想境界。

儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、禁

山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以《文堂乡约家法》

产生地徽州的文堂村为例，该村山林资源丰富，规定：”本都远近山场栽植松杉竹木，毋

许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。”

传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用，还看到了破坏林木所造成的严重后果。

如明末清初源头李氏族人于1828年订立“输山碑”规约指出：“募修岭路，挨路上下之

山，必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助，有功兹幸。众山主矢志好善，自

岭头至岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永远抛荒：平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，

永禁开挖。”这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被对于防止水土流失、涵养水

分、保护环境的重要作用。

清咸丰元年（1851年），今贵阳市乌当区金花镇下铺村的村民在回龙寺前共同竖立了一块

“禁止碑”，规定，“凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石，挖泥，割柴叶、茨草；贵州坡

不准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担

水，外面骑马与抬轿，不准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。”这五

条，有四条与保护环境有关，涉及植被、水资源等方面保护。正是由于传统乡规民约的禁

规严密、惩治苛刻，在客观上培养了乡民种植和保护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水

青山的意识。

（摘编自中华书局出版的《好规矩共遵守——乡规民约代代传》）

3）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重

要性。

B.传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的，人类只要遵循自然规律，“以时禁

发”，就能达到“天人合一”的理想境界。

C.儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存

在，代代相传。

D.乡民种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护，在客观上也提升了乡民们守

住绿水青山的意识。

1）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角，阐述了中国古代的环境保护意识和地方

民间的举措。

B.文章用大量乡规民约的原文，证明了自古以来人们对环境保护的重视落实到了行动之

中。

C.文章用《论语》《孟子》《礼记》中的原文，来证明人类如果要与天地万物和谐共

处，就首先要节制自己的欲望。

D.文章主要运用了举例论证和引用论证的手法，其中的引用既有直接引用，也有间接引

用，以直接引用为主。

2）根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.古人认为，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是人与自然和谐相处的最

高准则。

B.传统乡约充分认识到了保护山地林木的重要作用，也注意到了破坏森林植被对水土流

失、涵养水分等产生的严重后果。

C.徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定，所有林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行

严惩。

D.下铺村村民在回龙寺前竖立的“禁止碑”是一部完整的乡规民约，每一条款都涉及环

境保护。

7.阅读下面的文字，完成各题。

新梅花岭记

鲍昌

“骑鹤下扬州”的梦终于实现了。友人相伴，游了纤秀的瘦西湖，登了开敞的平山堂，闻

了个园的桂香，掬了何园的池水；傻里傻气的，我还要寻觅当年的二十四桥以及杜牧才子

咏唱的“春风十里扬州路”，幻想有多少娉娉袅袅的女儿卷起珠帘呢！却归于了虚。再加

之停留的时日太短，真令人有王渔洋''衣香人影太匆匆”之感，憾哉！

游踪所及，发现现实的扬州与我想象的有差距。原来我的脑子里盛满了绿杨明月，玉树琼

花；隋炀帝的楼船箫鼓，仿佛还隐约地在耳边回响。谁知现在拓宽了几条马路，修建起若

干洋楼，有的中不中，西不西，恰似女儿家衣霓裳而裤牛仔，令人大无可奈何也。最有趣

者，刚听了一段评书，立即被高分贝的迪斯科音乐震得差点休克；刚在中午品尝了豺鱼，

又在晚间大啖西点。于是我不再去想扬雄的《扬州箴》，也不再去想姜夔的《扬州慢》。

我觉得，扬州变了，变得难以识认。它的古都风韵，一如真正的《广陵散》琴曲，似乎永

远失传了。

扬州给我以深刻印象者，惟史可法祠墓乎？史可法为明末抗清英雄，原为南明礼部尚书兼

东阁大学士，故又称史阁部。1645年，清豫亲王多铎率军南下，史可法自请督师，死守扬

州。城破被执，大骂多锋而英勇就义。尸骸不可得，其义子葬其衣冠于广储门外梅花岭

上。而清兵遂大肆屠杀十天，是为“扬州十日”。首恶者，即豫亲王多铎也。我奇怪近日

来播映的电视剧《荒唐王爷》，精心美化了多锋这一血污满身的刽子手，其事要比“荒唐

王爷”还要荒唐了。

我自信不是狭隘民族主义者，深知今日之中华民族，系由五十六个民族组成。各民族间的

历史纷争，大都可以不再计较。但是，征伐守卫之间，总还有正义与非正义之分。若夫

“扬州十日”“嘉定三屠”，征伐者杀得血流飘杵，无辜者，靡有孑遗，善恶在其申是分

明的。固然，史可法并非完人，多铎亦未全泯人性，只是扬州之役，一为英雄，一为屠

夫，则是不容争辩的。

今吏可法祠墓在扬州博物馆内，祠墓相连，均南向。墓门内为飨堂，堂前有银杏二，绿影

拂墙，极是幽静。坟之四周杂植松柏，院墙外即梅花岭土阜。岭后有遗墨厅，厅内壁上嵌

有史公遗书石刻。祠墓东南，尚有桂花厅、牡丹阁、芍药亭等，这岂是后人以国色天香，

恒为史公馨祝耶？

祠墓内楹联甚夥，多名作。如严保庸联：“生自有来文信国，死而后已武乡侯。”吴大澈

联：“何处吊公魂？看十里平山，空余蔓草；到来怜我晚，只二分明月，曾照梅花。”朱

武章联："时局类残棋，杨柳城边悬落日；衣冠一杯土，梅花冷艳伴孤忠。”均有血有

泪，凄恻感人。

史可法殉国百年后，清初学者全祖望有《梅花岭记》之作，备言史可法”其气浩然，常留

天地之间"。我为之感，为之动，亦苦吟良久，成一联以献史公，并草此《新梅花岭

记》。其联语云：无力挽狂澜，忠魂一逝，泪遮去二分明月；有情萦土阜，雄魄长存，血

溅开万树梅花。

（选自《鲍昌散文》，有删改）

［注］《梅花岭记》是清代文学家、史学家全祖望所写的一篇散文。文章追叙史可法在扬州

抗清牺牲的经过以及他的牺牲所产生的巨大影响，热烈地歌颂了史可法慷慨死难的精神。

3）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.“恰似女儿家衣霓裳而裤牛仔”这一句以俏皮之语嘲讽扬州新建洋楼的不合宜，表达

了作者对这类建筑风格的反感。

B.文章联想到《荒唐王爷》对多铎的美化，为引出下文“英雄”“屠夫”之议和对史公

忠义的礼赞作铺垫，使文意更深入一层。

C.清代全祖望在史可法殉国百年后写了《梅花岭记》，作者有感于史公，写下了《新梅

花岭记》，末尾拟一联卒章显志。

D.本文借古讽今，记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式综合运用，语言典雅、精

炼，突出了要坚守正义这一主旨。

1）文中记史可法祠墓，引用别人写的多副对联，这样写有什么好处？请简要分析。

2）本文题为“新梅花岭记”，文章前两段却叙述游扬州的见闻感受，作者这样处理有什么

用意？请结合全文，从行文构思、情感表达两个角度，谈谈你的看法。

8.阅读下面的文字，完成下面小题。

鞋匠菩子

沙克

寒风就像冰箱里拿出的快刀，往所有的缝隙里戳着嗖嗖的冷。鞋匠菩子用老式的三块瓦棉

帽捂住头和脸，把小区大门外的鞋摊挪到墙角处。

我把穿了六年多的一双磨砂牛皮鞋递给菩子。这双鞋已被他修补过几次，鞋跟磨塌了他给

打上鞋掌，鞋底和鞋帮间脱口了他手工用针线缝合。这次还是让他打鞋掌。我右脚的鞋跟

磨得厉害，每年都要给皮整打一次右掌，不然走路时脚底往外侧歪。善子用一只半椭圆形

的黑色橡皮掌在鞋跟上试试，又换一个小些的试试，都觉得不满意。他从铁柜子中拿出一

个小木盒，翻了个底，找出一块与鞋底同质顺色的马蹄形牛筋掌。不过太大了，形状与鞋

跟的磨塌处不相干，于是他用剪刀把它剪成半椭圆形，用锂子把鞋跟磨塌处的灰尘挫掉，

表面稍稍挫毛，用黄胶涂抹鞋跟与鞋掌，放到脚边风干一两分钟。

一阵旋风像水流一样冲过来，被我从头包到腿的大棉衣挡着。菩子的身体似乎歪了一下，

鼻涕流到嘴唇上，他撩起蓝布围裙的一角擦掉鼻涕。“你凑合着打个掌就行了，旧皮鞋值

不着用功。”我有点替他着急。“那不行，靠手艺吃饭马虎不得的。”一两分钟的空隙

里，菩子看到左脚那只鞋子的侧面有一点点绽缝，拿到修鞋机上哒哒哒地缝好。

然后，他把涂过胶的鞋掌和右鞋跟压在一起，接着，再把残剩的牛筋掌剪下一小块，先用

锤子把两面使劲锂毛，锂下来的粉末落在他腿上铺着的帆布上，再用削刀削成扁扁的楔

状，两面涂上胶用嘴巴吹一吹，塞进鞋掌与鞋跟间合不拢的三角缝中，再放在铁鞋托上用

小钉锤给锤实了。在楔状小块塞进去之前，他已经把帆布上的粉末撮起来撒进三角缝中，

这样鞋掌、楔状小块和鞋跟间就粘得严密实在了。

贴着鞋跟侧面的弧度，他用削刀把鞋掌和楔状小块削平。“好了。”他把鞋子递给我查

看。

我问他，“多少钱？”他说，“不用了，拿走吧。"我说，“那不行，你得收钱。”他

说，“给两块钱吧。”我说，“给你五块。”他摆摆手说，“打个小鞋掌就两块，对哪个

都一样。”

这是午饭后，没什么人拿鞋子来修，善子修补着寄放在他这里的一堆鞋子。我没什么事，

穿那么多衣服不怕冷，和菩子聊天也不影响他做事。

“我爸爸有一双在部队时发的军皮鞋，从1948年穿到1977年，我接着穿就是穿不坏。现

在的皮整连布鞋都不如，像草鞋，几个月就穿坏了，穿年把就得换新的。”我起了话头。

“过去的军皮鞋是厚牛皮做的，是头层皮，鞋头还衬着钢板，能不结实么。现在的牛皮

鞋，是用剥离过几层的牛皮做的，有的薄得像牛皮纸，黏衬上别的仿皮材料，看起来厚实

一点，其实吃不住穿的。”菩子答着话。

“再薄的真皮鞋，也不至于穿半载一年就坏了啊。”

“现在的做工哪能和过去比，糊弄出鞋样子，表面好看就行。好多皮鞋说是真皮鞋，其实

是合成革的材料……”

善子扶着鞋推柜站起来，伸展一下腰身。他只有一米四几，被小儿麻痹症致残的腿根本伸

不直。他摸着裤腰上的牛皮带说：“你看过去的东西，是没剥层的牛皮做的，用两代人都

断不了。我父亲十八岁时开始用的，用到他死，我又用了三十多年。”他的牛皮带表面像

蜘蛛网似的，跟他皴裂的手掌一模一样，连颜色都一样，灰不拉几中带点黄。

“哎，菩子，假如皮鞋都像过去那么牢固，皮鞋厂和皮鞋店就完蛋了，产量销量要减少几

倍。”

“呵呵，那我做鞋匠的也完蛋了，养不活老婆儿子了。”

善子的老婆是个身强力壮的哑巴。他的儿子在职业技术学院读建筑工程专业，是个能说会

道的大块头，还在学校的业余拳击队里当队长。善子特别为儿子骄傲：“我们家原来有五

口人，四个是残疾人，父母死了儿子长大了，我也老了，五十九岁了。以后我们家再有五

口人时，健康人就占多数啦。”

我拿起装着磨砂牛皮鞋的塑料袋起身离开。走到小区门口时，想起什么，就又走了回来。

善子坐在那里，埋头摇着修鞋机补鞋子，矮小的身子被鞋摊柜遮得没了影子。多少年来，

他一直被鞋摊柜挡在后面。

“菩子，你坐得偏一些，别让鞋摊柜挡住你的人。”

善子乐意接受我的意见。我帮他把鞋摊柜往大广告伞的旁边移了几十厘米，对着马路现出

善子的身体。

（有删改）

3）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是

A.小说以第一人称的叙述方式，写了残疾人鞋匠菩子用诚意和认真得到了修鞋客的认可

和赞美，这是在呼吁社会大众不要歧视残疾人。

B.菩子的老婆是个哑巴，她身强力壮，耕种几亩田地，家里粮食和农副产品自给自足，

家务活儿都是她一个人揽着，不让菩子操心。

C.鞋匠菩子是小说主人公，他身高只有一米四几，是患小儿麻痹症致残的人，他靠修补

鞋为生，以诚信经营赢得了客户的信赖。

D.作者用“试”“换”“翻”“找”“剪”“铿”“涂抹”等动词，准确地描写鞋匠补

鞋的过程，表现了其高超的技术。

1）开头第一段的场景描写有什么作用？

2）鞋匠菩子这个人物身上有哪些突出的性格特征？请结合内容简要分析。

9.阅读下面文字，回答下列小题.

①端午节是中国古老的节日，又称“端阳节”“天中节”“龙舟节”“诗人节”“粽子

节”等，从众多名称中就能感受到节日内涵的丰富与节日勃发的活力。

②具有千年历史的端午节，影响范围广阔，虽然各地节日习俗各有侧重，但从总体上看，

共性大于差异，并且在根本的季节感受、身体保健与伦理期待上基本一致。端午节是中国

人共同的节日。

③对于当代中国人来说，过端午不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传

统文化的重要方式。因此我们应该从建构与创新民族文化的角度，来认识端午节俗文化。

④从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎

水洗浴佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。这些避瘟保健的节俗有

着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为“卫生节”。当代社会，端午节俗的

这一原始主题，依然具有现实意义。2003年''非典"肆虐的时候，端午节流传着这样一首

民谣：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。”当时

那种情形下，这首民谣带给人们一种特别温馨的感觉。民谣之所以温情、动人，因为它巧

妙地传承了端午古老的避瘟保健的节俗涵意，符合了当时广大民众寻求精神慰籍的民俗心

理。

⑤人是文化动物有自己的族群与特定的国家意识，人们不仅需要基本的物质层面的生存，

也需要文化的延续。屈原等爱国志士所代表的忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地

上，六朝时期，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进

行新的诠释。这种诠释并非空穴来风，它是民众历史情感的聚焦，是民众历史观念在节日

习俗中的体现。人们已不满足于此前对生活习俗的一般性解释，将节日习俗与历史人物的

纪念并联起来。端午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入，被赋予了历史和伦理的意

义，这一平常的夏季节日在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。而屈原的故事，

也正因为有了端午节的周期性的讲述，才会在中国历史长河中历久弥新。

⑥今天，在端午节开展多种传统节俗活动，将文化传承融入民俗节日之中，让人们在端午

这个特定的节日回归传统。在与祖先的对话中，感受伟大爱国诗人人格的高尚，增强民族

意识与文化的使命感，让优良的民族文化传统在现代生中延续更新。

⑦端午节俗中对自然时气的避忌、历史先贤的崇敬，均体现出对于个体生命与群体精神的

保护与养育，在端午这个盛大的夏季节日中，我们感受到了中国人特有的生命观念与家国

情怀。

（摘编自《人民日报》海外版）2017年5月30日）

3）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.端午节历史久影响广，其节俗虽地区间各不相同，却是共性大于差异，是中国人共同

的节日。

B.端午节被称为“卫生节”，因此有门口挂艾、艾水洗浴、佩戴药草香包等避瘟保健的

节俗。

C.在今天，对端午节俗文化进行全面而深入的认识，对于我们建构与创新民族文化有着

重要意义。

D.屈原忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上，这完全得益于端午节的周期性讲

述。

1）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章总体呈“总一分一总”“的结构，结尾段强调了盛大的端午节日中蕴含着生命观

念和家国情怀。

B.文中列举端午的多个名称，证明了端午节是中国最古老的节日，且具有丰富内涵和生

命的活力。

C.文中以“非典”时期一首民谣的流传为例，论述了以消灾避疫为主题的端午节俗的现

实意义。

D.第⑤段按时间顺序回顾了追悼屈原逐渐被纳入端午节俗的过程，突出了端午节的文化

内涵。

2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.端午节开展多种传统节俗活动，并将文化传承融入其中，可使端午在现代生活中更好

地延续更新。

B.现在过端午节我们在享受传统节日带来的温情的同时，也应该承担起传承民族传统文

化的责任。

C.出于文化延续的需求，人们在食粽与飞舟竞渡等端午节俗之外，又加入了追悼屈原的

历史传说。

D.从避忌自然时气、崇敬历史先贤的端午节俗中可以感受到对于个体生命和群体精神的

保护养育。

10.阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

最近，《南方都市报》记者只花了700元，就买到了同事包括名下资产、乘坐航班记录、

网吧上网记录等个人信息。如果说这是当前个人信息泄露状况的极端展现的话，那么日常

生活里，信息泄露使人们因处于这种“信息裸奔”之中而变得麻木。

这种“麻木”事出有因。南都记者曾向警方求助，警方也难以给出直接的解决方案——治

理个人信息贩卖的薄弱可见一斑。除了个别引发社会高度关注的恶性案例，多数时候个人

信息保护处于一种低效的窘境。

个人信息保护的缺失给整个社会的信息化进程，同样带来了诸多隐患。有关专家在谈及国

家应尽早启动个人信息保护法立法时就提出，如果没有隐私保护，人们可能就不愿意上

网，也不愿意推动“互联网+”进入各行各业，这对于国家推动“互联网+”战略不利。就

此而言，避免“信息裸奔”理应成为实施“互联网+”的基础。

（摘编自《个人信息裸奔的互联网社会难以走远》，2016年12月14日《中国青年报》）

材料二:

2015-2016网站漏洞可致个人信息泄露情况对比

・可泄重个人信息条数（・位：亿）♦端碱员（单位：个）

141060.5

2015年2016年

2016年网站漏洞可致泄露个人信息规模各月分布

■可泄露个人信息融（亿条）漏洞数吊（个）

81

1月2月3月4月5月6月7月8月9月10月H月12月

（源自补天平台《2016年网站泄漏个人信息形势分析报告》）

材料三：

2016年6月1日，《中华人民共和国网络安全法》正式实施，将对许多网上行为设立实名

认证，旨在给网络营造一片安全、诚信的“清爽”空间。

近年来，随着网络乱象频频出现，实名制已成大势所趋，微信、微博、支付宝、铁路

12306等软件目前均已设立实名制门槛。此次网络安全法的实施，无疑意味着实名制的全

面到来。匿名环境下，有的网友会肆无忌惮地发表言论而不担心承担后果，导致谣言、诈

骗以及各种语言暴力横行。实名制提供了基本的追溯机制，使得网络空间的行为不因技术

的虚拟性而陷入无法追踪、无法追责的混沌状态。此外，实名制也能让种种违法违规和不

诚信行为付出应有代价。

（摘编自新华社《网络实名制全面到来，如何保障我们的虚拟空间更“清爽”》，2017年

8月30日）

材料四：

要结合《网络安全法》对网络实名制的纲领性规定，进一步制定和完善相应的实施细则。

针对网络侵权案件可能遭遇的执行难困境，可组建和利用专项民间基金对受害人的损失进

行补救。当前，“身份证号码查询系统”是各领域在认证身份信息时普遍应用的系统，因

此，要努力提高网络运营者的技术水平，实现“身份认证系统”与网站后台数据库的有效

衔接。目前，《网络安全法》以及其他针对实名制的管理法规中，主要是对网络运营者的

责任作出规定。在责任承担主体方面，应既包括网络运营者，也包括没有实名认证的人；

在责任的追究方面，既要让网络运营者承担有限责任，又要以具体情形为根据，追究违反

网络实名制的网民的责任。

（摘编自贾登勋、杜一冉《我国网络实名制的困境与出路》）

3）下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A.2016年补天平台共收录的可导致个人信息泄露的网站漏洞359个，与2015年相比有大

幅度下降。

B.相比2015年，2016年可致个人信息泄露的网站漏洞数量下降，这表明单个漏洞造成的

危害在减小。

C.2016年网站漏洞和可致泄露个人信息数量在年内呈起伏不定的状态，但二者在5月均

达到最高值。

D.2016年5月至7月的网站漏洞数量与可致泄露个人信息的数量之间呈正相关，8月至

10月呈负相关。

1）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A.在网络上花钱买到个人信息只是个人信息泄露的极端表现，在现实生活中不必担心个

人信息泄露。

B.人们在“信息裸奔”中变得麻木，与对个人信息贩卖进行治理的薄弱和对个人信息保

护的低效有关。

C.缺失对个人信息的保护，会给“互联网+”有效发挥作用和国家推动“互联网+”的战

略带来隐患。

D.匿名的网络环境会使谣言、诈骗以及语言暴力横行，实名制则会以其追溯机制完全消

除网络乱象。

E.材料一、三均关注个人信息的有关情况，前者指明了信息泄露的危害，后者侧重如何保

护个人信息。

2）怎样才能有利于实施网络实名制？请结合材料简要概括。

11.阅读下面的文字，完成下列各小题。

“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的

桥梁。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇。不仅要看到其对沿

线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。

古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游

牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原

丝路。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等

方面发挥了重要作用。此后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥等民族，都曾和丝绸之路结下不

解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜

卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占

据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西

域的通道。再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草

原道”大量转输到西方。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。丝绸之路上民族

交流融合绵延不断，开遍了民族交流融合之花。

在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣作出重要贡献的同时，更要

充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西

域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、

州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。

丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不

仅输入西方，也输入西域、青藏高原与漠北，饮茶逐渐成为北方与西部民族的习俗。同

时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、

洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响。到了宋朝，

中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方