福建省龙岩市七校联考2024-2025学年高三下学期2月份质量检测语文试题（含答案）

福建省龙岩市七校联考2024-2025学年高三下学期2月份质量检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。（摘编自魏育林《（听琴经）释义》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”，强调古琴的礼乐思想和修身之用，这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。

“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题一—二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。（摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与（红楼梦）中黛玉琴心之探微》）1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.古琴追求“和雅”“清淡”，其深远意境可用“味外之旨、韵外之致、弦外之音”概括，陶渊明、白居易的诗体现了这种高雅淡泊境界。B.儒家认为琴乐有教化功能，能洗涤心灵、端正人心，唐代薛易简在《琴诀》中的论述表明古琴美学思想与儒家思想联系紧密。C.道家音乐追求“大音希声”“至乐无乐”，古琴用丝弦，声音小却能在夜深弹出天籁，使弹奏者心灵净化，契合道家哲学。D.儒家“琴者，禁也”思想成为古琴美学主流，虽强调修身等功能，但因重德轻艺，将音乐沦为工具，推动了古琴艺术发展。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一主要阐述古琴美学思想与儒道思想关联，材料二则深入剖析“琴者，禁也”“琴者，心也”等命题及古琴文化内涵。B.从《红楼梦》黛玉谈琴可知，古琴文化包含儒家以乐成教、实现人格完善，以及道家自然与人文辉映的人格修炼思想。C.因为格外注重音乐外部关系，将其视为创作之本，忽视艺术审美价值，所以儒家使音乐沦为实现功利目的的工具。D.徐上瀛《溪山琴况》中的二十四个命题体现儒道互补、兼容并蓄的“淡和”精神气象，实现了艺术与人生的永恒不朽。3.下列选项中，最能体现道家古琴文化思想的一项是（）A.琴者，心也，琴音即心声，舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，琴音反映内心状态。B.琴之言禁也，君子守以自禁，通过琴的约束来规范自身行为，实现自我约束。C.琴者，禁也，古人制下，原以治身，涵养性情，抑制不良欲望，达到修身目的。D.琴为圣人之作，君子听之，以平其心，心平德和，强调琴对人内心平和及品德修养的作用。4.请根据材料一，概括古琴能引人无限向往和追求的原因。

5.请结合材料，分析儒家“琴者，禁也”思想对古琴发展的影响。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。“疫”无情，人间有情

了然南方的冬日，细雨如丝，淅淅沥沥。偶尔雨歇，天边会悄然探出一抹带着些许羞涩的光辉。你低头望向被冬雨润泽的柏油路，轻声问身旁的他：“麟，今年的春天来了吗？”他微微摇头，旋即凑近你耳边，温柔说道：“等你从武汉回来，春天就到了。我和瑶在家盼着你。”他紧紧握住你的右手，目光中满是眷恋与不舍，虽双唇紧闭，却似有千言万语在眼中流转。你深知，此刻他心中满是牵挂，一千个不舍如丝线缠绕。他也明白，你此去武汉，将直面未知的凶险。年幼懵懂的瑶，正处在最需要母亲陪伴的时光，渴望能在你怀中肆意撒娇、滚来滚去。然而，“疫”灾无情，你更清楚，若你奔赴武汉，便能让成千上万个像“瑶”一样的孩子，能在母亲的怀抱中欢笑嬉闹；能让更多被疫情无情肆虐的家庭，重享春暖花开的安宁与幸福。于是，你也轻声在他耳畔承诺：“我会平安归来，等春暖花开，我们一家三口去西湖泛舟。”他深情地凝视着你，嘴角上扬，露出鼓励的微笑：“加油，我爱你！我为你骄傲！”说罢，张开双臂，将你紧紧拥入怀中，久久不愿松开。那天下午，你毅然踏上前往武汉的征程。他因疫情所限，无法前来送行。飞机起飞的瞬间，你双眼朦胧，手指不自觉地滑动着手机相册，一张张照片闪过，仿佛听到瑶软糯的“妈妈，妈妈”的呼唤声。机舱内，原本同事们还在热烈讨论疫情，此刻，却都陷入了沉默，静谧的氛围中，弥漫着凝重与坚定。几个小时的航程，疲惫悄然袭来。下飞机后，你抬眸望向武汉的天空，虽有阳光穿透云层，却仍觉蒙着一层阴霾。你第一时间拨通他的电话，听筒里传来他那深情的长吻、一句“你到了”，以及饱含爱意的“我爱你”。刹那间，你再也抑制不住内心的情感，泪水夺眶而出。武汉方面的安排细致入微，让初来乍到的你感受到家一般的温暖。短暂休整后，第二天你便投身于抗疫战场。刚走出校园不久的你，第一次穿上密不透风的防护服，瞬间，一股热流迅速传遍全身，五脏六腑仿佛被烈火炙烤，浑身难受不已。你心中不禁为接下来长达六个小时的工作担忧，并非害怕艰难困苦，而是担心自己体力不支。当戴上那副套在眼镜上的护目镜时，太阳穴仿佛遭受重重一击，一阵眩晕袭来。但你在心底默默给自己打气：“习惯了就会好的，战场上，巾帼不让须眉！”当隔离门缓缓关上，一种奇妙的感觉涌上心头，你觉得自己无比幸福。古有花木兰替父从军，今有自己奔赴抗疫一线。那股令人难耐的炙热感，竟在瞬间消失得无影无踪。你跟随着同事的脚步，开始询问病情、查房、查看病历……一切都那么自然、熟悉，还多了一份身为医者的自豪。当你望向病房中那一双双满含渴望的眼睛，听到那一声声对生命的叹息，你顿时感受到自己看似弱小的身躯里，蕴藏着无比强大的力量。你深知，这里就是战场，作为白衣战士，你肩负着守护生命的重任。查房时，一位患者长满老茧的手紧紧握住你的手，那一瞬间，你读懂了其中蕴含的信任、希望与渴求。你面带微笑，不断为病人加油鼓劲，实际上，这也是在给自己注入力量。狭路相逢勇者胜，你正手持“利剑”，向病毒发起冲锋，直击疫情的“心脏”，誓让病毒无处遁形。你的信念坚定不移，你的执着令人动容，你的勇气震慑四方，让肆虐的病毒也为之瑟瑟发抖。当你成功将一位病入膏肓的老爷爷从死神手中夺回时，老爷爷的脸上，阴霾散去，取而代之的是灿烂的笑容。你推着老爷爷来到窗前，恰好一缕阳光洒落在他的满头银发上，熠熠生辉。老爷爷感慨地说，这是他一个月来第一次见到如此灿烂的阳光。你望向远处，心中涌起一阵如释重负的轻松。尽管病毒狡猾多变，但你坚信，终有一日，定能将其彻底消灭。老爷爷的笑容，仿佛是胜利的曙光，预示着病毒必将走向灭亡。那一天，你和老爷爷在窗前静静伫立，直到夕阳的余晖恋恋不舍地从远山消逝。那一刻，你不由自主地思念起远方的他和瑶，尽管每天都会通过微信与他们视频聊天。一个多月来，在你和同事们的奋力抗击下，疫情已得到有效控制，病毒奄奄一息。此时的你，本可以利用这个难得的机会，好好修复脸上被口罩勒出的一道道伤痕，在久违的席梦思床上好好休息，品尝一口热气腾腾的热干面……然而，即便心中对他和瑶的思念如潮水般汹涌，你依然坚守在岗位上，坚守在这承载着无数希望与责任的“战壕”中。你用温暖的歌声和灿烂的笑容，让垂死挣扎的病毒胆寒。你依旧每日推着轮椅，陪伴那些需要你的患者，一同欣赏日出日落，感受生命的美好。直到有一天，瑶在视频那头，用稚嫩的声音说道：“妈妈是英雄，武汉，我把最好的妈妈送给你。”那一刻，你再也忍不住眼中的热泪，视线模糊一片。温暖的话语，如同一束束强光，让冷酷无情的病毒无处遁形。尽管它仍在负隅顽抗，偶尔露出狰狞的面目，但病毒也深知，“疫”虽冷酷，人却有情。渐渐地，在武汉樱花烂漫的春日里，病毒终于低下了高傲的头颅。

那一天，病毒在你面前苟延残喘，它仿佛举起双手，无奈地宣告：“没见过你们这样的人，你们太强大了，我认输。”此刻，你嘴角绽放出一个多月来最灿烂、最幸福的笑容，同事们也都相视而笑，武汉城的大街小巷都洋溢着胜利的喜悦，整个华夏大地都沉浸在欢庆之中。你迫不及待地拿起手机，拨通他的微信视频电话。视频里，他满脸兴奋，瑶更是欢快地喊着“妈妈，妈妈”。你的眼镜镜片瞬间模糊了，你知道，这是幸福的泪水模糊了视线。武汉的天空仿佛也被这份喜悦感染，阳光格外明媚，肆意地洒在大地上。回首曾经日夜奋战的战场，尽管空气中仍残留着些许疫情的“硝烟”，但消散在即。当你看到曾经一同倚窗看夕阳的老爷爷向你挥手告别，听到曾经病痛呻吟的患者们向你深情呼唤，你深信，即便你即将离开，那最后一丝阴霾也必将彻底散去。因为你的坚守与付出，早已化作无数人的力量，大家齐心协力，众志成城，坚信在所有人的共同努力下，病毒必将被彻底消灭，胜利必将属于我们。6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇对南方冬日细雨及阳光的描写，营造出略带忧伤又蕴含希望的氛围，为故事发展奠定情感基调。B.文中多处运用细节描写，如他紧握她的手、她滑动手机相册等，生动展现人物内心复杂情感。C.文中将抗疫过程比作战场，把病毒比作敌人，形象地表现出抗疫的艰难和医护人员的英勇无畏。D.小说结尾病毒宣告认输，武汉和华夏大地欢庆胜利，这一情节过于理想化，削弱了故事的真实性。7.关于文中主人公在抗疫过程中的表现，下列说法不正确的一项是（）A.主人公穿上防护服后难受、戴护目镜时眩晕，却仍坚持，体现出她在困难面前的坚韧。B.看到病房中患者的眼神和听到他们的叹息，主人公感受到力量，这力量源于患者的痛苦。C.主人公成功救治老爷爷后，和老爷爷在窗前的场景，既展现生命希望，也引发她对家人的思念。D.疫情得到控制后，主人公放弃休息，坚守岗位，体现出她高度的责任感和奉献精神。8.小说中多次出现“妈妈”的呼唤，这一情节有什么作用？请结合文本分析。

9.有人认为，小说结尾病毒“认输”的情节具有童话色彩，削弱了作品的现实意义。请结合文本，谈谈你对这种观点的看法。

二、古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。太宗曰：朕观诸兵书无出孙武，孙武十三篇无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。今诸将中，但能了背实出虚，及其临敌则鲜识虚实者，盖不能致人而反为敌所致故也。如何？卿悉为诸将言其要。靖曰：先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也。诸将多不知以奇为正以正为奇且安识虚是实实是虚哉！太宗曰：策之而知得失之计；作之而知动静之理；形之而知死生之地；角之而知有余不足之处。此则奇正在我、虚实在敌欤？靖日；奇正者，所以致敌之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必为奇。苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉！臣奉诏，但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。太宗曰：以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之；使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓尔。靖曰：千章万句，不出乎“致人而不致于人”而已。臣当以此教诸将。太宗曰：朕置瑶池都督以隶安西都护，蕃汉之兵，如何处置？靖曰：天之生人，本无蕃汉之别，然地远荒漠。必以射猎为生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉卒，处之内地，减省粮馈，兵家所谓治力之法也。但择汉吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警，则汉卒出焉。太宗曰：《孙子》所言治力如何？靖曰：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥”，此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。非治力之术，安能临战哉！太宗曰：今人习《孙子》者，但说空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。（节选自《唐太宗李卫公问对·卷中》）10.文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用斜线（/）准确标注出这三处断句位置，每标对一处给1分，标注超过三处不给分。（3分）诸将多不知以奇为正以正为奇且安识虚是实实是虚哉11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“朕”，在秦以前是第一人称代词，人人都可以自称“朕”，自秦始皇开始，成为皇帝专用的自称。B.“策之而知得失之计”中的“策”与《过秦论》中“振长策而御宇内”的“策”含义不同。

C.“使敌势常虚，我势常实”中的“虚”“实”，与“避实击虚”的“虚”“实”意思一致。D.“则皆汉人矣”中的“汉人”指汉族人，与《苏武传》中“汉天子我丈人行也”的“汉”同义。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗认为诸多兵书中孙武之作最佳，其十三篇核心在于虚实理论，将领若能掌握虚实之势，作战便能无往不胜。然而当下将领虽知晓“背实出虚”理论，临敌时却鲜少能识别虚实。B.李靖指出，应先教授将领奇正相变之术，再谈虚实之形。因为诸多将领连奇正变化都不清楚，更难以理解虚与实的关系，而奇正之法是用来诱导敌人暴露出虚实的关键。C.关于如何应对蕃汉之兵，李靖建议将汉卒安置于内地，减少粮食运输，挑选熟悉蕃情的汉吏分散驻守堡障，有警情时再出动汉卒，这是符合兵家“治力之法”的策略。D.唐太宗认为如今研习《孙子》的人多空谈理论，难以将其要义推广运用。李靖解释“治力之法”除了“以近待远，以佚待劳，以饱待饥”，还可推演出六法，应将此遍告诸将。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉！

（2）但择汉吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以经久。

14.李靖关于“治力之法”的阐述，对现代的团队管理有哪些启示？请简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成15～16题。桂枝香·读苏老泉《六国论》辛侯破亡故事，赂秦求自全，六国必丧。失援难得独完，后人须鉴。可怜秦人不得咽，付一炬，焦土阿房。兴亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦。暴冷霜，西山断肠，长征路前山，一统中原。七千陛阶通往，九鼎玉皇。只恨沙丘早魂断，垂拱衣襟化成烟。旌旗虽偃，余烈尤在，一路朝前。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）A.词开篇便点明六国赂秦求自保必致灭亡，“必丧”一词斩钉截铁，为全词奠定了沉痛基调，凸显历史教训的深刻。B.“可怜秦人不得咽，付一炬，焦土阿房”，形象展现秦国由盛转衰，“可怜”蕴含对其兴衰无常的深沉感慨。C.“兴亡百姓，肉食哪管，朝歌夜弦”，此句将百姓的悲惨与权贵的享乐对比，直接揭示了社会阶层的巨大差异。D.下阕“暴冷霜，西山断肠，长征路前山，一统中原”，通过对恶劣环境和征战历程的描绘，突显秦始皇创业的艰难。16.词的下阕在表现秦始皇的形象和历史功绩时，运用了哪些艺术手法？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）某独居老人在接受采访时，谈及偶尔有老友来访，尽管自己只能准备简单饭菜，但老友的陪伴让他十分欣慰。这正如同杜甫在《宾至》中所写“

，

”，老友相聚，粗茶淡饭也充满温情。

（2）某企业在面临重大项目挑战时，团队成员们齐心协力，共同克服困难。项目成功后，企业负责人在总结大会上引用苏轼《赤壁赋》中的“

，

”，来赞扬团队成员们相互协作、共同奋进的精神，如同在江上划船，众人齐心才能前行。（3）科研团队经过多年努力，攻克技术难题。团队负责人在总结经验时说，探索精神是科研进步的源泉，正如同“

，

”，不断探索未知，才能开辟新的道路。三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成18-22题。俗语说：秋风送爽。古人赋予秋天总是寂寥而沉闷，视人生之芥末，于是悲从心来。这种心境曾占据着中国传统文化的大舞台。唐代的刘禹锡曾对秋有自己的认识，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，人们给以春天太多的颂扬，而我不自觉中与刘禹锡同梦了，我爱秋，因为秋是起点，秋是希望，秋是憧憬。当橘黄色的硕果犹如镰钩一样垂挂在洋溢丰收喜悦的老农的脸颊时，当徐徐秋风好像慈母抚慰不谙世事的幼儿时，当温和尔雅的秋旭轻轻地吻着你被夏烤炙后留下的累累伤痕时，此时的秋就不是寂寥，就不是沉闷，微笑、慈祥、惬意成了秋之魂灵，秋之骨髓。我爱秋，因为她给了我丰收的渴望，她使我懂得，春天的辛勤耕耘，夏天的精心呵护，才有秋天的会心喜悦；我爱秋，因为她给了我健壮的憧憬，她使我懂得，春天的茁壮成长，夏天的痛苦磨砺，才有秋天的铮铮铁骨；我爱秋，因为她给了我依靠的港湾，她使我懂得，春天的雄姿英发，夏天的风华正茂，才有秋天的惬意归宿。落叶在秋风的伴送下，回到了大地母亲的怀抱，看，他正依偎在母亲拳拳双臂上，贪婪地吸嗜着母亲那饱满的双乳……18.文中“古人赋予秋天总是寂寥而沉闷，视人生之芥末，于是悲从心来”一句中，“视人生之芥末”表述有误，若要使用一个恰当的成语替换，使其表意准确且符合语境，你认为可以用哪个成语？请简要说明理由。

19.请结合文本内容，分析画横线句子中省略号的作用。

20.下列对文中修辞手法的分析，不正确的一项是（

）A.“当橘黄色的硕果犹如镰钩一样垂挂在洋溢丰收喜悦的老农的脸颊时”运用比喻，将硕果比作镰钩，形象地写出硕果的形状及丰收的景象。B.“徐徐秋风好像慈母抚慰不谙世事的幼儿时”运用拟人，赋予秋风“慈母”的情感与动作，生动展现秋风的温柔。C.“温和尔雅的秋旭轻轻地吻着你被夏烤炙后留下的累累伤痕时”运用拟人，“吻”字将秋旭人格化，表现秋旭的温和。D.“落叶在秋风的伴送下，回到了大地母亲的怀抱”运用拟人，把落叶当作有情感的个体，体现落叶对大地的回归之情。21.文中“当橘黄色的硕果犹如镰钩一样垂挂在洋溢丰收喜悦的老农的脸颊时，当徐徐秋风好像慈母抚慰不谙世事的幼儿时，当温和尔雅的秋旭轻轻地吻着你被夏烤炙后留下的累累伤痕时”，请从修辞手法和词语运用的角度，分析其表达效果。

22.文中画波浪线句存在表述不当之处，请指出并说明理由，同时给出修改建议。

四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在城市的发展进程中，古老街区的命运成为了人们热议的话题。有的城市为追求现代化的建设速度，大规模拆除古老街区，建起高楼大厦和现代化商业中心，虽城市面貌焕然一新，但许多承载着市民童年记忆与城市独特文化的元素消失殆尽。而有的城市则秉持谨慎态度，在保留古老街区建筑风貌、街巷格局等传统元素的基础上，对其进行功能更新与业态升级。引入创意工作室、特色咖啡馆、文化展览馆等新业态，古老街区既保留了历史韵味，又充满了现代活力，成为城市新的文化地标与休闲热点。这两种截然不同的发展模式，引发了你怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你对“守旧和创新”的理解与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1.D2.D3.A4.：①古琴具有“和雅”“清淡”的审美情趣，有“味外之旨、韵外之致、弦外之音”的深远意境，体现高雅淡泊境界。②古琴美学思想与儒道思想紧密相连，蕴含丰富文化内涵，能洗涤心灵、净化升华心灵。③古琴之音淳和淡雅又清亮绵远，能让弹奏者由躁入静、物我两忘，利于修身悟道，回归内心本真。5.：积极影响：强调了古琴的教化、修身和正心功能，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善，突出了古琴的经世致用功能，使古琴成为儒家“乐教”思想的重要载体。消极影响：格外注重音乐外部关系，忽视艺术审美价值，导致重德轻艺，使音乐沦为功利工具；“禁”的范围不断扩大，成为束缚古琴艺术发展的桎梏，形成古琴美学中的非美倾向，造成古琴从战国时家喻户晓到明清时知音者稀的变化。6.D7.B8.：①从情感表达看，“妈妈”的呼唤体现瑶对母亲的思念，也凸显主人公对女儿的牵挂，强化了亲情纽带。②从情节推动上，每次呼唤都与主人公抗疫进程相关联，如飞机上想起呼唤、视频中听到呼唤，推动情节发展。③从主题深化角度，展现主人公为了更多像瑶一样的孩子能与母亲相伴，舍小家为大家的奉献精神，深化抗疫中人间大爱的主题。

9.：这种观点是不正确的，小说结尾病毒“认输”的情节不仅未削弱现实意义，反而从多方面增强了作品表现力。病毒“认输”是对医护人员艰辛付出的肯定，是对他们坚定信念、执着精神和无畏勇气的高度赞美。如主人公克服重重困难救治患者，病毒“认输”让这份情感得以升华。此情节有力地凸显了“‘疫’无情，人间有情”这一主题，深化了作品对人性美好和社会凝聚力的歌颂主题。虽然病毒“认输”的表述带有一定拟人化、童话色彩，但这恰恰是对现实中抗疫胜利的艺术化呈现。小说以这样的情节结尾，是对现实中抗疫英雄们的致敬，是以独特方式强化了对现实抗疫历程的纪念与歌颂。10.诸将多不知以奇为正/以正为奇/且安识虚是实/实是虚哉！11.D12.A13.：（1）如果将领不懂得奇正变