2024-2025学年湖北省部分学校高一上学期12月月考语文试卷

2024—2025学年湖北省部分学校高一上学期12月月考语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。B．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然。C．桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱锺书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4．材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。麦秸垛（节选）铁凝①太阳很白，白得发黑。天空艳蓝，麦子黄了，原野骚动了。一片片脊背亮在光天化日之下。男人女人们的腰朝麦田深深弯下去，太阳味儿、麦子味儿从麦垅里融融地升上来。镰刀嚓嚓地响着，麦子在身后倒下去。队长派了杨青跟在大芝娘后头拾麦靿儿捆麦个儿。大芝娘边割麦子边打捆儿，麦捆打得又快又结实，一会儿就把杨青丢下好远。杨青咬牙追赶着大芝娘，眼前总有数不清的麦捆儿横在垅上。一副麦靿儿捆一个麦个子，麦个子捆绑好，一排排躺在裸露出泥土的秃地上，②好似一个个结实的大婴孩儿。杨青先是弯腰捆，后来跪着捆，后来向前爬着捆。手上勒出了血泡，麦茬扦破了脚腕，麦芒在脸上扫来扫去，给脸留下一缕缕红印，细如丝线，被汗蜇得生疼。大芝娘在前头嘎嘎地笑，前头一片欢乐。四周没有人了，人们早涌到前边欢乐里去。杨青守着捆不尽的麦个儿想哭。要是四年以前，杨青就会在心里默念“一不怕苦，二不怕死”，然后身上生出力气，或许真能冲上去。那时候她故意不戴草帽，让太阳把脸晒黑。那时候她故意叫手上多打血泡——有一次最多是十二个，她把它们展览给人看。大嫂们捏住她的手，心疼得直“啧啧”。杨青不觉疼，心直跳。那时候过麦收，她怕自己比不过社员，有一回半夜就一个人摸到地里先割起来，天亮才发现那是邻队的地块儿。那时候就是那时候。现在她好像敌不过这些麦子，这块地。日子挨着日子，是这样的一模一样，每一个麦收却老是叫端村人兴奋。人们累得臭死，可是人们笑。汗水把皱了许久的脸面冲得舒展开来。太阳更白了，黑得人睁不开眼。队长在更远的地方向后头喊话，话音穿过麦垅扑散开去：“后头的，别懈着！地头上有炸馃子、绿豆饭汤候着你哩，管够！管饱！”年年都一模一样。年年麦收最忙的几天，各队都要请社员在地头吃炸馃子。四年前，杨青插队的头一年麦收就赶上吃馃子。那时社员们在地头围严了馃子笸箩和绿豆饭汤大桶，杨青就躲到一边儿去。队长喊她，她说不饿；大芝娘把馃子塞到她手里，她说钱和粮票都在点儿上。人们被逗乐了，像听见了稀罕话儿。后来一切都惯了。甚至，每逢麦收一到，杨青首先想到的就是炸馃子。现在她等待的就是队长那一声鼓动人心的呐喊。在知青点，她已经喝了一春天的干白菜汤。杨青没有往前赶，就像专等大芝娘过来拉她过去。大芝娘到底小跑过来。杨青抬起脸，大芝娘已经站在她跟前。这个四十多岁的女人从太阳那里吸收的热量好像格外充足，吸收了又释放着。她身材粗壮，但活计利索。杨青望着大芝娘，腿上终于生出些劲。她擦了擦眼，站起来。“忙走吧，还愣着干什么？”大芝娘招引着杨青。杨青跟上去，发现前边净是捆好的麦个儿。③分明是大芝娘劫了她。地头上，人们散坐在麦个子旁边那短浅的阴影里，吃馃子、喝汤，开始说闲话解闷儿。那解闷儿的闲话大多是从老光棍栓子大爹那双翻毛皮鞋开始。那皮鞋的典故，端村人虽然早已了解得十分详尽，但端村总有新来人。比如谁家从外村请来了帮工，比如谁家的新媳妇在场，再比如城里来插队的学生。馃子笸箩被人们吃得露了底。众人四散开，一片脊背朝着太阳。黄昏，大片的麦子都变成麦个子，麦个子又戳着聚拢起来，堆成一排排麦垛。那由远而近的一挂挂大车频频地托起她们，她们呼吸着黄昏升腾起来，升腾起来，开始在柔暗的村路上飘动。④杨青独自站在麦田里，只觉着脚下的大地很生。她没有意识到麦垅里原来还有这样多的细草野花。毛茸茸的野草虽然很细、很乱，但很新；大坂花宛若一面面朝天的小喇叭，也欢欣着响亮起来。被正午的太阳晒蔫了的她，现在才像蓄满了精力。那精力似从脚下新地中注入，又像是被四周那些只在黄昏才散放的各种气味所熏染。杨青在黄昏中挪动着脚步，靠了那矗立着的麦个儿的牵动。远的、近的、那被太阳晒得熟透的麦个子。她朝它们走去，一整天存进的热气立刻向她袭来。她感应到那里对她的召唤，那召唤渗透她，又通过她扩散开去。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章开头部分描写烈日下的麦收场景，调动视觉、嗅觉、听觉来表现自然环境和人物活动，渲染了热火朝天的劳动气氛。B．杨青捆麦个儿从“弯腰”到“跪”到“爬”，最后“想哭”，说明她体力渐渐不支，对艰苦的劳动心生不满和抗拒。C．杨青四年前刚来端村时，“故意不戴草帽”“故意叫手上多打血泡”，两个“故意”写出了她想和群众打成一片的愿望。D．本文中的杨青与《哦，香雪》中的香雪都有着好强坚定、淳朴善良的性格特征，都以成长与蜕变传递出生命的美好。7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①是环境描写，表明端村的生活环境极其恶劣，从侧面烘托了端村人麦收劳作的艰辛。B．句子②运用拟人的修辞手法，生动形象地写出了捆好的麦个儿又大又结实，暗含了丰收的喜悦之情。C．句子③中的“劫”字贬词褒用，一字传神，生动呈现了大芝娘干活时利索的样子。D．句子④中的“生”是“陌生”的意思，写出了脚下这片土地带给杨青的全新感受。8．面对端村这片土地，杨青的感受发生了多次转变，请结合文本梳理概括。9．试结合小说内容探究村民的人性美。二、文言文阅读(★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之。（节选自朱熹《读书之要》）材料二：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料三：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。大率徐行A却立B处C静观动D如攻E坚F木G先其易者H而后其节目11．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．材料一“则似是而非者”与材料三“如是而已”两句中“是”字含义不同。B．“不拘于时”与“况吾与子渔樵于江渚之上”（苏轼《赤壁赋》）两句的句式相同。C．“跬步”，古代人们称人行走时，跨出一脚为“跬”，而跨出两脚为“步”。D．古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己心里所想，这样以后可以有所收获。B．材料一认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。C．材料二主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法，荀子认为，学习要注重积累，要坚持不懈，还要专心致志。D．材料三作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时社会师道不兴的现象。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。14．结合以上三则材料，分别简要分析它们运用的论证方法。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首唐诗，完成小题。登金陵凤凰台李白凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水②中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。[注]①金陵：南京的古称，六朝(东吴、东晋、南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈)古都。凤凰台：故址在金陵凤凰山上。②二水：指秦淮河流经南京后，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。一作“一水”。③浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。语出陆贾《新语·慎微篇》“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也”。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()

A．首联写金陵凤凰台如今“台空”“凤去”,唯有江水依旧奔流不息，蕴含无限感慨。B．颔联“吴宫”“晋代”两词，写出凤凰台作为东吴东晋兴亡的见证者，极富沧桑感。C．颈联对仗工整，用词形象，“半落”“中分”两词巧用拟人写出江南山水的妩媚秀美。D．尾联“长安不见”暗点诗题中的“登”字，诗人以“使人愁”三字收束全诗，饶有余味。16．本诗与辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》同为咏史怀古类作品，它们所运用的抒情手法有何相同之处？请结合作品简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补出下列句子的空缺部分。（1）苏轼在《赤壁赋》中用高超的手法侧面描写箫声悲凉的句子是“______________，_______________”。（2）“鹿”音同“禄”，世人喜好将其作为“长寿安康、仕途美好”的象征；“鹿”幽居山林，生活习性恬淡安静，文人也常借其抒发情感，如“_____________，________________”。（3）古人在欢乐之余，往往会有人生短暂之叹，比如有诗人曾感慨人生“_______________，_______________”，比喻手法的运用，有很强的艺术感染力。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。在中国经济发展大潮中，有些“小变化”格外A。①网络平台数据显示，②今年以来，③“徒步”“骑行”“露营”等关键词搜索同比有大幅度增长；④而与这些关键词深度绑定的冲锋衣，⑤去年四季度线上销量同比增长1.4倍，⑥一跃成为深受大众消费市场所青睐的单品。这些小变化显示出户外运动产业发展的强劲势头。“玩”出来的户外运动产业既时尚又健康，表明人们的生活品质在提升。徒步登山、潜水冲浪、滑雪骑行，户外运动蓬勃发展折射出人们对于多元化、个性化的美好生活的强烈需求。户外运动（甲），增强心肺功能和协调能力，还兼具社交属性强、新鲜有趣、参与门槛低等优点，因此广受各类人群的喜爱。户外运动的流行，户外运动产业的爆发，展现着消费结构升级的趋势，彰显着社会文明水平的提升。我国幅员辽阔，高山、峡谷、湖泊、草原、沙漠等多元的自然景观为户外运动提供了B的条件，也为户外运动产业发展提供了巨大空间。去年，国家发改委、体育总局等部门出台《促进户外运动设施建设与服务提升行动方案》，提出到2025年，推动户外