300段中国古文名句及译文

300段中国古文名句及译文

1•天行健，君子以自强不息。（《周易•乾・象辞上》）

［译文］像天体持续刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。

2•知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯

圣人乎？（《周易•乾•文言》）

［译文］知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？（这种

人不能称为圣人）知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉准确原则的人，能称得上圣人吗？（这种

人可称作圣人）

3•地势坤，君子以厚德载物。（《周易♦坤・象辞上》）

［译文］像大地敞开广阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切能够包容的东西都吸收进来。

4•积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。（《周易•坤•文言》）

［译文］积累善行的人家，一定会有很多善的报应;积累不善（恶行）的人家，一定会有很多恶的报

应。

5•君子以见善则迁，有过则改。（《周易•益•象辞下》）

［译文］君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。

6•君子以思患而豫防之。（《周易・既济-象辞下》）

［译文］君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。

7•二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。（《周易•系辞上传》）

［译文］两人同心协力，像刀那样锋利，能够切断金属;两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。

8•易穷则变，变则通，通则久。（《周易•系辞下传》）

［译文］《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。

9•善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。（《周易-系辞下传》）

［译文］如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。

10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易•系辞下传》）

［译文］君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不

忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。

11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易•系辞下传》）

［译文］如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那

就很少能办成事情了。

12•君子上交不谄，下交不读。（《周易•系辞下》）

［译文］君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。

13♦子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论

语•学而》）

［译文］孔子说：“学了以后持续地复习和练习，不也高兴吗?有志同道合的人从远方来和我一起商

讨学，不也快乐吗?虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”

14•有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！”（《论语•学而》）

［译文］有子说：“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母,

敬爱兄长，这就是'仁'的基础吧！”

15•子曰：“巧言令色，鲜矣仁（《论语・学而》）

［译文］孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，'仁德'是不会多的」

16•曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎？"（《论语•学而》）

［译文］曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢?

老师传授给我的学业是否复习了呢？”

17•子FI："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁」（《论语•学而》）

［译文］孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可

信。博爱大众，亲近有仁德的人。”

18•子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《论语•学而》）

［译文］子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”

19•有子曰：“礼之用，和为贵」（《论语•学而》）

［译文］有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵」

20♦子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已J（《论

语♦学而》）［译文］孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有

道德的人那里去匡正自己。这样，就能够说是好学的人了J

21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也」（《论语，学而》）

［译文］孔子说：“不要怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人」

22.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，很多星辰都

来拱卫着你」

23•子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为

政》）［译文］孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有

廉耻之心;如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是

准确的行为。”

24•子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从

心所欲，不逾矩。”（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习，三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间

事物不感到困惑，五十岁时懂得了事物的规律，六十岁时能分辨任何好话坏话，七十岁时心里怎

样想就怎样做，但又不会逾越规矩法度。”

25•子曰：“温故而知新，能够为师矣。”（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“持续地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就能够当老师了」

26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾

大局。“

27•子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆」（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“仅仅读书，不去思考，就会迷惑而无所收获。如果仅仅冥思苦想，而不去读书充

实自己，那就会精神疲倦而无所得」

28•子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语•为政》）

［译文］孔子说：”……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧」

29•子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝」（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，

他们也会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育水平不好的人，他们也会互相劝勉了。”

30.子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）

［译文］孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知他还有什么能够肯定的地方J

31.子曰：“见义不为，无勇也。”

［译文］孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱」

32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道

得之，不去也J（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受

的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的」

33.子曰：“放于利而行，多怨。〃（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”

34.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣J（《论语•里仁》）

［译文］曾子说：“我老师他老人家的道，仅仅忠和恕罢了J

35.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的人主要讲的是小利」

36.子曰：“苟志于仁矣，无恶也J（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了」

37.子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也」（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省有没有他

那样的毛病

38.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧」（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“对于父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又

因为他们寿高而有所恐惧。”

39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语・里仁》）

［译文］孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”

40.子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语•里仁》）

［译文］孔子说：“有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人来和他作伴J

41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行J（《论语•公冶长》）

［译文］孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度

是，听到他说的话，还要考察他的行为，才能相信。”

42.子曰：“敏而好学，不耻下问……”（《论语•公冶长》）

［译文］孔子说:“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”

43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之J（《论语•公冶长》）

［译文］孔子说：“我要使老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”

44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。"（《论语•雍也》）

［译文］孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别

人事事行得通」

45.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语•述而》）

［译文］孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……”

46•子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语♦述而》）

［译文］孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、

射、御、书、数六艺之中」

47•子曰：“不愤不启，不俳不发，举一隅不以三隅反，贝J不复也（《论语•述而》）

［译文］孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候，不要急于去开导他;不到他想

说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其

他问题，便不必再教别的东西了”。

48•子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。（《论语•述而》）

［译文］孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。”

49•子FI："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）

［译文］孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人。我选择他们的优点而学习，用他

们的缺点对照自己，加以改正50•曾子曰：“士不能够不弘毅，任重而道远J（《论语•泰伯》）

［译文］曾子说：“一个读书人不能够不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远」

51•子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语•子罕》）

［译文］孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。

52•子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜（《论语•子罕》）

［译文］孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去」

53.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？"（《论语•子罕》）

［译文］孔子说：“年轻人最值得敬畏，怎么知道他们将来不如现在的人呢？”

54.子曰：“璧如为山，未成一簧，止，吾止也；譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也J（《论语•子

罕》）

［译文］孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山，停止了，是我自己停止的；

好比平整土地一样，即使只倒下一筐土，前进了，也是我自己前进的J

55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语•子罕》）

［译文］颜渊感叹着说：“老师善于一步步地诱导，用丰富的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束

我的行动，我想停止学习都不可能。”

56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧J（《论语•子罕》）

［译文］孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧」

57.子曰：“过犹不及J（《论语•先进》）

［译文］孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”

58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语•颜渊》）

［译文］孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人」

59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语•颜渊》）

［译文］孔子说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？”

60.子夏日：“四海之内，皆兄弟也。"（《论语•颜渊》）

［译文］子夏说："四海之内，都是兄弟啊!”

6L子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是「（《论语•颜渊》）

［译文］孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反

62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）

［译文］（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，

谁还敢不端正呢？”

63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁/（《论语・颜渊》）

［译文］曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来协助自己提升仁德水平J

65.子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……:（《论语•子路》）

［译文］孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”

66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从（《论语•子路》）

［译文］孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果不正当，纵然

三令五申，百姓也不会信从你」

67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语•子路》）

［译文］孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”

68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语•子路》）

［译文］孔子说，“言语一定要信实，行为一定要果断……”

69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）

［译文］孔子说：“君子通过表达不同的意见来达到与人和谐相处，但不盲目附和；小人仅仅以盲目

附和来假装与人和谐相处，而不敢表达自己的不同意见

70.刚、毅、木、讷，近仁。（《论语•子路》）

［译文］刚强、果断、质朴、说话谨慎，有这甲种品格的人就接近于仁德了。

71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰（《论语•子路》）

［译文］孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰

72.子曰：“君子耻其言而过其行《论语•宪问》）

［译文］孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻」

73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来成全仁德J

74.子曰：“当仁，不让于师。"（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不必谦让。”

75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“君子以道义作为做人的根本，依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它，凭诚

实的态度来完成它J

76.子曰：“工欲善其事，必先利其器J（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良J

77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患J

78.子曰：“小不忍，则乱大谋。〃（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“小事情不会忍耐，便会坏了大事情」

79•子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“考察一个人时，很多人都厌恶他，一定要认真地考察;很多人都喜爱他，也一定

要认真地考察。”

80•子曰：“有教无类。”（《论语•卫灵公》）

［译文］孔子说：“我对人人都实行教育（没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。）

81♦孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思

难，见得思义」（《论语•季氏》）

［译文］孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸要考

虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬，说话要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问

时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到能够得到的名利要考虑自

己是否应该得到。”

82•（子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使

人」（《论语•阳货》）

［译文］孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥

护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人J

83•子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语・阳货》）

［译文］孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃」

84•子夏日：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也己矣。”（《论语•子张》）

［译文］子夏说：“每天学习自己还没有懂得的东西，每月复习自己所已经学会了的东西，能够说是

好学了。”

85•子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣」（《论语•子张》）

［译文］子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问

题，仁德就在这里面了」

86-大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记•大学》）

［译文］大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。

87•物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（《礼记・大学》）［译文］事物有根本有枝叶，

办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道（自然规律）了。

88•物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国

治，国治而后天下平。（《礼记・大学》）

［译文］只有推究事物的原理后，才能获得知识;获得知识后，意志才能真诚;意志真诚后，心思才

能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后，

才能治理好国家;治理好国家后，才能使天下太平。

89・君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。（《礼记・大学》）

［译文］君子尊重贤明的人，亲爱他的族人;小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。

90•苟日新，日日新，又日新。（《礼记•大学》）

［译文］如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。

91•民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（《礼记・大学》）

［译文］当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母（官）。

92•德者，本也;财者，末也。（《礼记•大学》）

［译文］道德是根本，财富仅仅枝节。

93•所谓诚其意者，毋自欺也。（《礼记・大学》）

［译文］所谓诚实自己的意念，就是说不要自己欺骗自己。

94•生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记•大学》）［译

文］积聚财富有一定的道理。生产的人要多，消费的人要少，创造财富要迅速，使用财富要缓慢。

这样，国家的财富就会经常保持充裕了。

95•子日：〃在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

〃（《礼记•中庸》）

［译文］孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人;身居下面的人，不攀附上位的人;端正自己的行

为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了°一个人应该上不怨恨天，下不归咎人。

96•夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。（《礼记♦中庸》）［译文］所谓孝，就是善于继承

前人的遗志，善于叙述前人的事业。

97♦人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（《礼记•中庸》）

［译文］别人一遍能做到的，我做一百遍;别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是

愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。

98•君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变,

强哉矫！（《礼记•中庸》）

［译文］君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊!恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚

强啊!国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变

志向，这才是真正的坚强啊。

99•子曰：〃君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。〃（《礼记•中庸》）

［译文］孔子说：〃求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始;好比登高山那样，必

须从低处开始。〃

100•子日：〃为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。〃（《礼记•中庸》）

［译文］孔子说：〃治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养

取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。〃

101•子曰：〃好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……”（《礼记•中

庸》）［译文］孔子说：”喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品

格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……〃

102♦子曰：〃博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，〃（《礼记•中庸》）

［译文］孔子说：〃要广博地学习，审慎地提问，慎重地考虑，明确地辨别，切切实实地去做。

103•子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化J（《礼

记♦中庸》）［译文］孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明

晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后持续地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大

的诚心能达到这种出神入化的高境界。”

104•子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸」（《礼记•中庸》）

［译文］孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽广博大

的境界，又深入到精微细妙之处;使自己的德行既高尚光明，又能遵循不偏不倚的中庸之道J

105•子曰：“居上不骄，为下不倍。”（《礼记・中庸》）

［译文］孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈，下面的人便不会背离他°”

106•君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（《礼

记•中庸》）

［译文］一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。

能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就能够说进入道德之门了。

107•孟子对曰：“……仁者无敌J（《孟子•梁惠王上》）

［译文］孟子回答（梁惠王）说：“……讲仁德的人是天下无敌的」

108•（孟子）曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼」（《孟子•梁惠王上》）

［译文］孟子说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护自己家的儿女，并推广到爱

护别家的儿女J

109•孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧J（《孟子•梁惠王下》）

［译文］孟子回答（齐宣王）说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人

民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁。”

110♦（孟子）曰：“……我善养吾浩然之气」（《孟子♦公孙丑上》）

［译文］孟子说：“我善于培养我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气」

111•孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。"（《孟子•公孙丑下》）

［译文］孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不

如依靠人们和谐一致的有利条件。”

112•（孟子曰）“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”（《孟

子-公孙丑下》

［译文］孟子说：“获得道义的人，协助他的人就多;失去道义的人，协助他的人就少。很少人协助

的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人协助的人，整个天下的人都会顺从他J

113•孟子曰：“民事不可缓也。”（《孟子•滕文公上》）

［译文］孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊

114•孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也！"（《孟子•膝文公下》）

［译文］孟子说：“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样

才叫大丈夫啊！”

115•孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平

治天下J（《孟子•离娄上》）

［译文］孟子说：“……如果不用圆规和曲尺，便不能准确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方

面的六律，便不能校正五音;……如果不实行仁政，便不能把天下治理好

116•孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然」（《孟子•离

娄上》）［译文］孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下，是因为他们

不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。”

117•孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬J（《孟子•离娄上》）

［译文］孟子说：“我爱别人，不过别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人，但

是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人，不过得不到相对应的回答,

那就要反问自己的恭敬够不够」

118•孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身J（《孟子•离娄上》）

［译文］孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一个人J

119•孟子曰：“顺天者存，逆天者亡J（《孟子・离娄上》）

［译文］孟子说：“顺应天道的生存，逆反天道的灭亡。”

120•孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道:

所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《孟子•离娄上》）

［译文］孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，就获得了天下。获得百姓支持有方法：获

得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们积聚起来;他们所厌恶

的，不要加到他们头上，如此罢了。”

121-孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人」（《孟子・离娄上》）

［译文］孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。”

122•孟子曰：“人之患在好为人师。”（《孟子•离娄上》）

［译文］孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”

123•孟子曰：“声闻过情，君子耻之」

［译文］孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻J（《孟子•离娄下》）

124•孟子曰：“爱人者，人，恒爱之;敬人者，人恒敬之J（《孟子•离娄下》）

［译文］孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他;恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”

125•孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"（《孟子•告

子上》）［译文］孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的。如果两者不能兼得，我能够牺

牲生命而选择义。”

126-（孟子）曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也J（《孟子•告子上》）

［译文］孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到」

127•孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱

其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子•告子下》）（《孟子•告子下月

［译文］孟子说：“上天将要把重大的任务降到这个人身上，一定先苦恼他的心志，劳累他的筋骨，

饿乏他的身体，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便能够震动他的心意，

坚韧他的性情，增强他的水平，方能完成大任。”

128•孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也（《孟子•尽心上》）

［译文］孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到;放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，

因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）.”

129•孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉」（《孟子•尽

心上》）

［译文］孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地

用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

130•孟子曰："人不能够无耻，无耻之耻，无耻矣J（《孟子•尽心上》）

［译文］孟子说：“一个人不能没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的」

131•（孟子）曰：“穷则独善其身，达则兼善天下」（《孟子•尽心上》）

［译文］孟子说：“不得志时使修养自己的高贵品质，得志时便为天下之人做善事。”

132•孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不作于人，二乐

也;得天下英才而教育之，三乐也（《孟子・尽心上》）（《孟子•尽心上》）

［译文］孟子说：“君子有三种乐趣,，……父母都健康，兄弟没有灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于

天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀的人才对他们实行教育，是第三种乐趣。”

133•孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下」（《孟子•尽心上》）

［译文］孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了

134•孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物」（《孟子•尽心上》）

［译文］孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物J

135•孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足J（《孟子•尽心

下》）

［译文］孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚;没有礼义，上下的关系就会混乱;没有好

的政治，国家的财富用度就会不够」

136•孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子•尽心下》）

［译文］孟子说：“百姓最为重要，土谷之神（国家）为次，君主最轻。”

137•山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。（《孟子•尽心下》）

［译文］山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走，茅草就会堵塞它

了。

138-有匪君子，如切如磋，如承如磨。（《诗•卫风•淇奥》）

［译文］有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样，认真地

加工制作。

139•投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（《诗•卫风•木瓜》）

［译文］他送给我木桃，我回赠他美玉。这算不得回报，表示永远相好。

140♦妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。（《诗•小雅•棠棣》）

［译文］妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。

141­嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;形伊人矣，不求友生？（《诗♦小雅•伐木》）

［译文］鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友，何况一个人为什么不能

找到知心的朋友呢？

142•他山之石，能够攻玉。（《诗•小雅•鹤鸣》）

［译文］别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉。

143•父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

（《诗•小雅・蓼莪》）

［译文］父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我,

出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。

144•高山仰止，景行行止。（《诗・小雅•车辖》）

［译文］仰望高山顶，走在大路上（对德高望重者表示仰慕）。

145•任贤勿贰，去邪勿疑。（《尚书•大禹谟》）

［译文］任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。

146•满招损，谦受益。（《尚书•大禹谟》）

［译文］自满的人会受到损害，谦逊的人会得到益处。

147♦民惟邦本，本固邦宁。（《尚书・五子之歌》）

［译文］百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。148•天作孽，犹可违；自作孽，不可追。

（《尚书•太甲中》）

［译文］老天爷造成的灾害，还能够避开;如果自己造成的灾害，那就不能逃避了。

149•树德务滋，除恶务本。（《尚书•泰誓下》）

［译文］树立有道德的榜样，要使德得以发展;除去罪恶的人和事，要从根本上去做。

150•玩人丧德，玩物丧志。（《尚书・旅契》）

［译文］沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德;沉迷于玩好之物，也会丧失意志。151•人无于水监，

当于民监。（《尚书•酒造》）

［译文］人不但要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。

152•作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。（《尚书・周官》）

［译文］做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好;行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示

出笨拙。

153­以公灭私，民其允怀。（《尚书・周官》）

［译文］以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀信服。

154•功崇惟志，业广惟勤。（《尚书•周官》）［译文］一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上;

一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。

155-有容，德乃大。（《尚书・君陈》）

［译文］一事当前只有能够容人，才体现他崇高的道德。

156•敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（《礼记•曲礼上》）

［译文］骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过火。

157•临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记•曲礼上》）

［译文］见到财物，不要贪求多得;遇到危难，不要轻易逃避。

158♦礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也，（《礼记•曲礼上》）

［译文］礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求;相反，只讲报而不讲施，也

不合乎礼的要求。

159•生有益于人，死不害于人。（《礼记•檀弓上》）

［译文］一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他

还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）

160•苟无礼义、忠信、诚意之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记•檀弓下》）

［译文］如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗?

161•孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦」（《礼记•礼运》）

［译文］孔子说：“大道（理想社会）实行的时代，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲

究信用，增进和睦。”

162•孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。（《礼记•内

则》）

［译文］孝子赡养父母，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们的耳目，使他们的

寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们。

163•父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。（《礼记•内

则》）

［译文］父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来；

将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。

164♦玉不琢，不成器;人不学，不知道。（《礼记•学记》

［译文］一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物;人如果不学习，不会通晓一些道理。

165・虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（《礼记-学记》）

［译文］虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理，但不学就不知道它

的准确，

166•学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者,

心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（《礼记•学记》）

［译文］学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少,

有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是因为学习的人

心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，

补救他们的过失，

166•学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者,

心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（《礼记•学记》）

［译文］学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少,

有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是因为学习的人

心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，

补救他们的过失，

167•独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记•学记》）

［译文］一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

168•临事而屡断，勇也;见利而让，义也。（《礼记•乐记》）

［译文］面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的表现;见到利益能恭让，这是重义的表现。

169•恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记•祭义》）

［译文］恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。

170♦子云：“君子约言，小人先言」（《礼记•坊记》）

［译文］孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事;而小人却先说些大话，不一定干出实事

171・子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（《礼记•坊记》）

［译文］孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，别人对你的怨恨便消失了」

172•君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。（《礼记•坊记》）

［译文］君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让

的风气。

173•子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人心（《礼记•表记》）

［译文］孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语

也没有失礼的地方」

174•情欲信，辞欲巧。（《礼记•表记》）

［译文］情理要真诚确实，言辞要妥善得体。

175•子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也」（《礼记・表记》）

［译文］孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”

176•子曰：“君以民存，亦以民亡」（《礼记•缁衣》）

［译文］孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存有，也因为人民的叛离而灭亡J

177•子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记，缁衣》）

［译文］孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会

影响他的好名声」

178♦可言也，不可行，君子弗言也。（《礼记•缁衣》）［译文］能够说出来，但是做不到的，君

子就不说。

179•（子曰：）“言必先信，行必中正（《礼记•儒行》）

［译文］孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正」

180•（子曰：）“不宝金玉，而忠信以为宝。“（"礼记•儒行》）

［译文］孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”

181（子曰：）“身可危也，而志不可夺也。”（《礼记•儒行》）

［译文］孔子说：“一个人能够处于危险境地，但他的意志却不可改变J

182•苟利国家，不求富贵。（《礼记・儒行》）

［译文］如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。

183•（子曰：）“内称不辟亲，外举不辟怨」（《礼记・儒行》）

［译文］孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避以前怨恨过自己的人。”

184•多行不义必自毙。（《左传•隐公元年》）

［译文］多干坏事，一定会自取灭亡。

185•人谁无过?过而能改，善莫大焉。（《左传・宣公二年》

［译文］谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。

186•民生在勤，勤则不匮。（《左传•宣公十二年》）

［译文］百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。

187•《书》曰：“居安思危J思则有备，有备无患。（《左传•襄公十一年》）

［译文］《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防,

有所提防就没有了祸患。188•太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。

（《左传•襄公二十四年》）

［译文］最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃,

这就叫做不朽。

189•我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（《左传♦襄公三十一年》）

［译文］我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。

190•临患不忘国，忠也。（《左传•昭公元年》）

［译文］面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。191•夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天

地之经而民是则之。（《孝经・三才》）

［译文］所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最根本的品行。准确而不可改变的道理，民

众以此为法则。

192•学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。（《苟子•劝学》）

［译文］学习是不能够停止的。青色是从蓝草中提取出来的，不过它比蓝草还要青;冰是由水结成的,

不过它比水还要寒冷。

193•积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蚊龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子•劝

学》）［译文］堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长

起来:聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。

194•锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。（《荀子・劝学》）

［译文］雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄持续;雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动。

195•见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。（《荀子•修身》

［译文］见到善良的行为，必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为，必定引起忧俱，认真地检

讨自己。

196♦人无礼，则不生;事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。（（荀子•修身》）

［译文］做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼仪，就不会成功；国家不讲礼仪，就不得安宁。

197•公生明，偏生暗;端懑生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑。（《荀子•不苟》）

［译文］公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通达，诈伪产生闭塞;诚信产生神明，夸诞产生惑

乱。

198•君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过，非毁疵也。（《荀子•不苟》）

［译文］君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚;依照正义的标准，直接举出别人

的过失，也不是诽谤挑剔。

199•先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。（《荀子•荣辱》）

［译文］正义在先私利在后的，光荣;私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达;耻辱的，经

常途穷。

200•不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。（《荀

子•儒效》）

［译文］没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行,

学问到了实行就达到了极点。

201-公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。（《荀子•君道》）

［译文］公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人

利益的事就熄灭了。

202•天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。（《荀子•天论》）

［译文］天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧而存有，也不因为桀而消失。符合治理它的

规律来适合它，就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。

203•强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。（《荀子•天

论》）［译文］增强农业，厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷;给养充备，动作得时，天就不

会使人困顿;遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。

204•大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？（《苟子十天论》）

［译文］尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它，哪如控制天命

而利用它呢？

205•拘木必将待巢梧烝矫然后直，钝金必将待碧厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得

礼义然后治。（《荀子-性恶》）

［译文］弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直;钝的金属，必定要通过石头的

磨砾，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正;得到礼义的薰陶，然后才能

平治。

206•德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。（贾谊《新书•修政语上》）

［译文］道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

207•剑虽利，不励持续;材虽美，不学不高。（《韩诗外传》第三卷）

［译文］刀剑虽然很锋利，但不常去磨它，就砍持续东西;人的资质即使很好，但不去学习，就不能

取得大的成就。

208•仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人，（董仲舒《春秋繁露•仁义法》）

［译文］仁的法则在于爱别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别人。

209•人之超然万物之上，而最为天下贵也。（《春秋繁露•天地阴阳》）

［译文］人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。

210♦君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。（《大戴礼记・曾子制言》）

［译文］君子说话坦率，做事公允，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。211♦人固

有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）

［译文］人固然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。

212­得黄金百斤，不如得季布一诺。（《史记•季布栾布列传》）

［译文］得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺。

213•学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（扬雄《法

言・学行》）

［译文］通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提

升，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的准确态度。

214•无验来说之，谓妄。（《法言•问神》）

［译文］没有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。

215­或问信，曰：“不食其言。〃（《法言•重黎》）

［译文］有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言

216•好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。（《法言•修身》）

［译文］喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了；喜好高而不向高处努力，这就不算高了。

217•智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。（班固《白虎通义•性情》）

［译文］智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还

能够从一些小事上推知大事。

218-勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志•蜀志•先主传》）

［译文］不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。219•天无私，四时行;地无私，万

物生:人无私，人享贞。（《忠经•天地神明章》）

［译文］天公正无私，春夏秋冬四时在持续运行;地公正无私，各种生物持续生长;人公正无私，人

人能享受到安宁幸福。

220•苟利社稷，则不顾其身。（《忠经♦天地神明章》）

［译文］只要有利于国家社会的事，做起来能够不顾自身。

2