（新教材）2020-2021学年上学期高一期末备考卷 语文（A卷）教师用卷

此卷只装订不密封班级姓名此卷只装订不密封班级姓名准考证号考场号座位号语文（A）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。（摘编自余秋雨《君子之道》）材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语•述而》）因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。（摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。B．“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。C．世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。D．儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。【答案】D【解析】本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。A项，以偏概全，“与中国文化人相比一点也不差”分析错误，依据材料一第二段“很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，限定了比较的范围“很多方面”。B项，强加因果，“因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为……”分析错误，依据材料一第三段“其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于‘君子’。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，文中前后信息之间没有因果关系。C项，偷换概念，“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”分析错误，依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，是“集体人格各有自己的‘故乡’”，而非“每个民族”各有自己的“故乡”。故选D。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。B．儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。C．第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。D．从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。【答案】C【解析】本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。C项，无中生有，“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错误，依据材料一第六段“但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，只提到了“构建出了自己的理想设计”，并没提及“儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息。故选C。3．下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（3分）（）A．自强不息 B．慈悲助人C．威武不屈 D．见贤思齐【答案】B【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项，依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。故选B。4．请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。（4分）【参考答案】理想人格一般是指一定社会（回答出“社会”即可）为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定社会（回答出“社会”即可）的道德要求的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。【解析】本题考查对文本中重要概念的理解和整合能力。依据材料二第一段内容可知，对“理想人格”的概念主要集中在这一段。依据“理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现”，可以筛选出“它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为‘完人’人格”，可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛”，可以筛选出“是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善”。根据以上筛选信息进行整合，基本形式为“理想人格是……”的形式即可。5．请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）【参考答案】①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是‘君子’”的中心论点；②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用；③最后得出结论，回扣论点，发出号召。【解析】本题考查对文本行文脉络的梳理及概括能力。第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，进行对比，第三段提出这一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”；第四五段层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的原型’”，第五段主要论述了“‘君子’作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想”；第六七段主要论述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出结论，“中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。抱孙老舍难怪王老太太盼孙子呀；不为抱孙子，娶儿媳妇干吗？也不能怪儿媳妇成天着急；本来嘛，不是不努力生养呀，可是生下来不活，或是不活着生下来，有什么法儿呢！就拿头一胎说吧：自从一有孕，王老太太就禁止儿媳妇有任何操作，夜里睡觉都不许翻身。哪里知道，到了五个多月，儿媳妇大概是因为多眨巴了两次眼睛，小产了！难道这还算不小心？哼，他竟自死了。命该如此！现在，王少奶奶又有了喜，肚子大得惊人，看着颇象轧马路的石碾。看着这个肚子，王老太太心里仿佛长出两只小手，成天抓弄得自己怪要发笑的。王老太太可不只是祷告烧香呀，儿媳要吃活人脑子，老太太也不驳回。半夜三更还给儿媳妇送肘子汤，鸡丝挂面……儿媳妇呢，点心就能吃二斤翻毛月饼：吃得顺着枕头往下流油，被窝的深处能扫出一大碗什锦来。孕妇不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、儿媳、娘家妈对于此点都完全同意。收生婆已经守了七天七夜，压根儿生不下来。偏方儿，丸药，子孙娘娘的香灰，吃多了；全不灵验。到第八天头上，少奶奶疼得满地打滚。王老太太急得给子孙娘娘跪了一股香，娘家妈把天仙庵的尼姑接来念催生咒；还是不中用。收生婆施展了绝技，却一无成绩。有人说，少奶奶得上医院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“养”下来的孙子，不要“掏”出来的。娘家妈也发了言，催生咒还没念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！又耗了一点钟，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含着老泪，心中打定了主意：保小的不保大人。媳妇死了，再一个；孩子更要紧。她翻白眼呀，正好一狠心把孩子拉出来。告诉了收生婆，拉！娘家妈可不干了呢，孙子算老几，女儿是女儿。上医院吧。一到医院，王老太太就炸了烟。还得挂号？生孩子又不是买官米，给钱就结了，挂哪门子号，你当我的孙子是封信呢！咳，为孙子，忍了。医生来了。一见面，王老太太就炸了烟，男大夫！男医生当收生婆？我的儿媳妇不能叫男子汉给接生。这一阵还没炸完，又出来两个大汉，抬起儿媳妇就往床上放。老太太连耳朵都哆嗦开了！这是要造反呀，人家一个年青青的孕妇，怎么一群大汉来动手脚的？“放下，你们这儿有懂人事的没有？要是有的话，叫几个女的来，不然，我们走！”恰巧遇上个顶和气的医生，他发了话：“放下，叫她们走吧！”王老太太咽了口凉气，咽下去砸得心中怪热的，要不是为孙子，至少得打大夫几个最响的嘴巴。县官不如现管，谁叫孙子故意闹脾气呢。抬吧，不用说废话。果不出王老太太所料，得用手术。手要是竖起来，还不是开刀问斩？大夫说：孩子太大，用手术，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危险。王老太太一个字没听见。掏是行不开的。“那么你不要孙子了？”果然有效。等了不晓得多大的时候，眼看就天亮了，才掏了出来，好大的孙子，足分量十三磅！王老太太不晓得怎么笑好了，拉住亲家母的手一边笑一边刷刷的落泪。亲家母已不是仇人了，变成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得马上赏给他一百块钱。好容易看见大夫出来了。王老太就要求媳妇和孙子出院，理由是头胎孙子要办三日宴，医生不同意，再三相劝无效后，怒道“莫非三日宴比人命重要”？王老太确是以为办三天比人命要紧，可不便于说出来，因为娘家妈在旁边听着呢。“叫她躺着招待客人，不必起来就是了。大夫还是不答应，“你自己看看去，她能走不能？”儿媳妇在床上放着的一张卧椅上躺着呢，脸就像一张白纸。娘家妈哭得放了声，王老太太到底心硬，只落了一半个泪，紧跟着炸了烟：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？直着呀，肚子上缝的线就绷了。”大夫说。“那么不会用胶粘上点吗？”王老太太总觉得大夫没有什么高明主意。好吧。先把孙子抱走。“头大的孙子，洗三不请客办事，还有什么脸活着？到底把孙子抱出来了。王老太太抱着孙子上了汽车，一上车就打喷，一直打到家，每个喷都是照准了孙子的脸射去的。到了家，赶紧派人去找奶妈子，孙子还在怀中抱着，以便接收嚏喷。不错，王老太太知道自己是着了凉；可是至死也不能放下孙子。到了晌午，孙子接了至少有二百多个嚏喷，身上慢慢的热起来。王老太太更不肯撒手了。到了下午三点来钟，孙子烧得像块火炭了。到了夜里，奶妈子已雇妥了两个。可是孙子死了，一口奶也没有吃。王老太太只哭了一大阵；哭完了，她的老眼瞪圆了：“掏出来的！掏出来的能活吗？跟医院打官司！那么沉重的孙子会只活了一天，哪有的事？全是医院的坏，二毛子们！”（摘编自老舍《抱孙》写于1938年，有删改）6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A．第一段中，王老太太将抱孙愿望的屡次落空归结于“命该如此”，这既表现了她想抱孙而不得的无奈，也为她在产子风波中的行为、态度做出铺垫。B．在本次孕产事件中，医生的处置科学合理、充满智慧，但最终孩子死了，医生自己也可能惹来官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和愤慨。C．小说用喜剧的笔法写悲剧，营造出一种“笑中带泪”的艺术效果，这可以淡化悲剧意义，使作品不至于“赶尽杀绝”，体现出老舍的宽厚和同情。D．老舍善于选取生活中的典型事件，组织成悲喜更迭的曲折情节，本文既有对当时社会观念的讽刺，也能引起读者对当今一些社会现象的反思。【答案】C【解析】本题考查分析鉴赏小说的内容要点和艺术特色的能力。C项，“可以淡化悲剧意义”错。用喜剧的笔法写悲剧，可以使悲剧更显其悲，并不能淡化悲剧意义。故选C。7．下列对“王老太太”的形象理解，错误的一项是（3分）（）A．“不为抱孙子，娶儿媳妇干吗”，文章第一句话就点出了以王老太太为代表的旧社会对女人的看法。B．为了能够抱上孙子，王老太太可谓使出了“浑身解数”：不仅送肘子汤、鸡丝挂面，而且不允许儿媳妇睡觉时翻身、多眨巴眼睛。C．“孙子接了至少有二百多个嚏喷……可是孙子死了”，此部分文本表现了爱孙如命的王老太太因为自己的“不讲卫生、育儿观念落后”导致了“孙子”的死亡。D．“掏出来的！掏出来的能活吗？……那么沉重的孙子会只活了一天，哪有的事？”此处说明了以王老太太为代表的国人到了20世纪依旧盲目排斥科学的可悲情状。【答案】B【解析】本题考查鉴赏作品文学形象的能力。B项，“多眨巴眼睛”错。不允许“多眨巴眼睛”不属于王老太太“浑身解数”中的内容，属于作家幽默、带有讽刺意味的语言表达。故选B。8．有人认为，小说中“娘家妈妈”这个角色是多余的应该删去，请结合文本，谈谈你的看法。（4分）【参考答案】不能。（1）推动情节发展，使情节合理。没有娘家妈，媳妇送不到医院，后面的情节也无法展开。（2）衬托主要人物。用妈妈对女儿的真心疼爱衬托了主要人物王老太太的冷漠自私。（3）反映了普遍的社会环境。两位母亲都固执己见，思想保守，不信任医院，构成人物群像，共同构建了一个愚昧无知的社会环境。【解析】本题考查鉴赏小说的文学形象，领悟小说的艺术魅力的能力。由文中“王老太太急得给子孙娘娘跪了一股香，娘家妈把天仙庵的尼姑接来念催生咒；还是不中用”“有人说，少奶奶得上医院。王老太不同意……娘家妈也发了言，催生咒还没念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙”可知，王老太太和娘家妈一样思想迷信，不信任医院，多一个“娘家妈”这样的角色便能和王老太太构成人物群像，反映当时愚味无知的社会环境。“王老太太眼中含着老泪，心中打定了主意：保小的不保大人……娘家妈可不干了呢，孙子算老几，女儿是女儿，上医院吧”“娘家妈哭得放了声，王老太太到底心硬，只落了一半个泪”，两人对待产妇的态度截然不同，设置“娘家妈”的角色能反衬王老太太的冷漠自私。如果没有娘家妈决定送女儿去医院，后面的情节就难以发展，因此，“娘家妈”的角色还起到推动情节发展，使情节合理的作用。9．老舍的作品以充满喜剧性著称，请以本文为例，分析其喜剧性体现在哪些方面。（6分）【参考答案】（1）体现在矛盾冲突的情节上。如作者巧妙地安排了医院挂号排队、男大夫接生等情节，使其与王老太太产生冲突，引人发笑；以及爱之反害之的矛盾，构成喜剧性。（2）体现在人物的行为、语言、观念上。王老太太等人在内的荒诞言行、愚昧思想，观念与事实的悖逆，都充满喜剧性。（3）体现在文章的艺术手法和语言风格上。作者用夸张、比拟、比喻、双关、联想等修辞手法，形象生动的细节描写，反讽的写作技巧，诙谐的俗语，构成了幽默的语言风格，具有强烈的喜剧色彩。【解析】本题考查分析小说的体裁特征和表现手法的能力。首先，体现在矛盾冲突的情节上。如作者巧妙地安排了医院挂号排队、男大夫接生等情节，使其与王老太太产生冲突，引人发笑；以及爱之反害之的矛盾，构成喜剧性。小说中从在家接生，到去医院接生，再到抱着孙子回家把孙子害死等情节，多处充满喜剧色彩，如“生孩子又不是买官米，给钱就结了，挂哪门子号，你当我的孙子是封信呢”，把医院的“挂号”谐音联想到“挂号信”上，反问孙子难道是信吗。“手要是竖起来，还不是开刀问斩”，把“手术”一词理解为“把手竖起来”，造成荒诞的幽默效果。其次，体现在人物的行为、语言、观念上。王老太太、娘家妈，包括媳妇在内的荒诞言行、愚昧思想，观念与事实的悖逆，都充满喜剧性。在医院忌讳男医生接生，百般不从却不得不依，接生后还把医生当成恩人，最终孩子死了又骂医生，前后矛盾对比中增强了喜剧性。“儿媳妇大概是因为多眨巴了两次眼睛，小产了”“儿媳妇要吃活人脑子，老太太也不驳回”“那么不会用胶粘上点吗”“每个嚏喷都是照准了孙子的脸射去的”等，荒诞的言行，愚昧的思想，令人忍俊不禁。还有如“吃得顺着枕头往下流油，被窝的深处能扫出一大碗什锦来”“县官不如现管”“孙子烧得像块火炭”“哭完了，她的老眼瞪圆了”等句子，运用多种修辞手法、细节描写、俗语等，在艺术手法和语言风格上也使小说更具有喜剧性。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐好为淫乐长夜之饮沉湎不治委政卿大夫百官荒乱诸侯并侵国且危亡在于旦暮左右莫敢谏淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。其后百余年，楚有优孟。优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿扩，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。其后二百余年，秦有优旃。优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨、陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，幸雨立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。（节选自《史记•滑稽列传》，有删改）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A．齐威王之时喜/隐好为淫乐/长夜之饮沉湎不治/委政卿大夫/百官荒乱/诸侯并侵/国且危亡/在于旦暮/左右莫敢谏/B．齐威王之时喜隐/好为淫乐/长夜之饮沉湎不治/委政卿大夫/百官荒乱/诸侯并侵/国且危亡在于旦暮/左右莫敢谏/C．齐威王之时喜/隐好为淫乐长夜之饮/沉湎不治/委政卿大夫/百官荒乱/诸侯并侵/国且危亡在于旦暮/左右莫敢谏/D．齐威王之时喜隐/好为淫乐长夜之饮/沉湎不治/委政卿大夫/百官荒乱/诸侯并侵/国且危亡/在于旦暮/左右莫敢谏/【答案】D【解析】本题考查学生文言断句的能力。句子大意是：齐威王在位时喜欢隐语，爱恣意作乐整夜唱酒，陷在里面不理朝政，把国事托付给卿大夫。官吏们怠工腐化，诸侯国一起来犯，齐国即将危亡，就在朝夕之间了，左右没有一个敢谏诤的。“隐”是指“隐语”，是“喜”的宾语，中间不能断开，排除AC项；“淫乐长夜之饮”是“好为”的宾语，中间不能断开；“国且危亡”中主谓宾都全，意思完整，后面断开；“在于旦暮”承前省略主语，应当独立成句，排除B项。故选D。11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．大夫，古代的一个官职，西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、土三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。B．题凑，一种葬式，始于上古，多见于周代和汉代，汉代以后很少再用。C．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备。D．陛，本义是台阶，特指皇宫的台阶。古时帝王的卫士就在宫殿台阶两侧进行戒备。“陛”后演变为臣子对帝王的尊称。【答案】D【解析】本题考核理解古代文化常识的能力。D项，“‘陛’后演变为臣子对帝王的尊称”错，“陛下”指的是站在台阶下的侍者，臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后来“陛下”就成为与帝王面对面应对的敬称。故选D。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A．淳于壳是齐国的入赘女婿，能言善辩，屡次出使诸候国。齐威王在位时，喜欢说隐语，淳于髪用隐语来规劝讽谏齐威王，齐威王接纳了他的意见。齐国的声威维持了三十多年。B．优孟是楚国的歌舞艺人，富有辩才，常用说笑方式劝诚楚庄王。楚庄王要以大夫礼安葬爱马，优孟大哭引起楚庄王注意，反话正说，让楚庄王意识到错误。最后楚庄王听从了优孟的建议，把马交给了膳食官。C．秦始皇曾商议想要扩大射猎区域，优旃赞同他的意见，提出可以利用其中的野兽抵御外敌进扰。秦始皇有顾虑，最终停止了扩大猎场的计划。D．优旃是秦国的歌舞艺人，个子矮小。他擅长说笑话，而且都能合乎大道理。优旃十分怜悯站岗的卫士，于是，他通过戏谑打趣的方式，使秦始皇下令让他们得以休息。【答案】D【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。C项，“优旃赞同他的意见，提出可以利用其中的野兽抵御外敌进扰”曲解文意，原文是“优旃曰：‘善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。’始皇以故辍止”，优旃的话是带有讽刺意味的，意思是扩大射猎区域有什么价值呢？这些野兽难道能抵御外敌吗？这从秦始皇的表现“以故辍止”也可以推知。故选D。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”（2）优旃曰：“汝虽长，何益，幸雨立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。【参考答案】（1）优孟说：“马是大王所喜爱的，凭楚国这样强大的国家，有什么事情办不到，却用安葬大夫的礼仪来埋葬它，太薄待了，请用安葬人君的礼仪来埋葬它。”（2）优旃说：“你们虽然长得高大，有什么好处？只有有幸站在露天淋雨。我虽然长得矮小，却有幸在这里休息。”于是，秦始皇准许卫士减半值班，轮流接替。【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。本题关键词有：（1）者也，表判断；堂堂之大，定语后置句，强大的楚国；何求，宾语前置句，求何，要什么。（2）益，好处；幸，有幸；雨，名词做状语，在雨中；休居，休息；半相代，减半值班，轮流接替。14．司马迁在《滑稽列传》最后的论赞中说，这些滑稽之人“岂不亦伟哉！”，如何理解这句话中的“伟”？请结合文章内容举例说明。（3分）【参考答案】他们这些滑稽之人虽身居下位，却能利用自己幽默风趣的特点，劝谏君主，达到某一目的。淳于髡劝谏齐威王发愤图强；优孟劝诫楚庄王轻马重人；优旃同情卫兵并用合理的方式为他们争取到休息的机会，以及劝谏秦始皇不要扩大猎场。【解析】本题考查的是理解文本内容、筛选相关信息并概括要点的能力。题干问：如何理解这句话中的“伟”？这里的“伟”是相较于他们的身材、身份而言的，他们虽然有的身材短小，且都地位低下，但却有常人无法企及的智慧。考生找出他们的“智慧”所在即可。首先看淳于髡，他在齐威王耽于淫乐不理朝政，外敌入侵，国家危在旦夕时，用隐喻劝谏说“‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”勉励齐威王发愤图强，最后“诸侯振惊皆还齐侵地。威行三十六年”；再看优孟，为了劝说楚庄王不要厚葬那匹马，他故意说“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之”“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿扩，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也”，使得楚庄王明白了自己的过失，知道要轻马重人；最后看优旃，他为了让淋雨的卫士得到休息，故意说“汝虽长，何益，幸雨立。我虽短也，幸休居”，让秦始皇注意到了卫士的不易，从而“使陛楯者得半相代”；为了不让秦始皇扩大猎场，他说“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣”，让秦始皇明白了不能放纵享乐，最后“辍止”。纵观这三个人，他们虽然身居下位，却能利用自己幽默风趣的特点，劝谏君主，达到某一目的。这就是他们的“伟”。【参考译文】淳于髡是齐国的“招女婿”。个子不到七尺，辞令机智善辩，几次出使诸侯国，从没有受过屈辱。齐威王在位时喜欢隐语，爱恣意作乐整夜唱酒，陷在里面不理朝政，把国事托付给卿大夫。官吏们怠工腐化，诸侯国一起来犯，齐国即将危亡，就在朝夕之间了，左右没有一个敢谏诤的。淳于髡用隐语来劝说：“国内有一只大鸟，栖息在大王的宫庭里，三年不飞也不鸣叫，大王可知道这鸟是为什么？”威王说：“这鸟不飞则罢，一飞就直冲云天；不鸣叫则罢，一鸣叫就震惊世人。”于是上朝召集各县令县长七十二人，奖励了一个，处罚了一个，重振军威出战。诸侯国一时震惊，都归还了侵占齐国的土地。从此声威盛行三十六年。这事记在《田敬仲完世家》中。这以后过了一百多年，楚国出了一个人叫优孟。优孟原是楚国的老歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫楚王。楚庄王时，他有一匹喜爱的马，给它穿上华美的绣花衣服，养在富丽堂皇的屋子里，睡在没有帐幔的床上，用蜜饯的枣干来喂它。马因为得肥胖病而死了，庄王派群臣给马办丧事，要用棺槨盛殓，依照大夫那样的礼仪来葬埋死马。左右近臣争论此事，认为不可以这样做。庄王下令说：“有谁再敢以葬马的事来进谏，就处以死刑。”优孟听到此事，走进殿门，仰天大哭。庄王吃惊地问他哭的原因。优孟说：“马是大王所喜爱的，就凭楚国这样强大的国家，有什么事情办不到，却用大夫的礼仪来埋葬它，太薄待了，请用人君的礼仪来埋葬它。”庄王问：“那怎么办？”优孟回答：“我请求用雕刻花纹的美玉做棺材，用纹理细致的梓木做套材，用梗枫、豫、樟等名贵木材做护棺的木块，派士兵给它挖掘墓穴，让老人儿童背土筑坟，齐国、赵国的使臣在前面陪祭，韩国、魏国的使臣在后面护卫，建立寺庙，用牛羊猪祭祀，封给万户大邑来供奉。诸侯听到这件事，就都知道大王轻视人而看中马了。”庄王说：“我的过错竟到这种地步吗？改怎么办呢？”优孟说：“请大王准许按埋葬畜牲的办法来埋葬它。在地上堆个土灶当作套材，用大铜锅当作棺材，用姜枣来调味，用香料来托付，用稻米做祭品，用火做衣服，把它安葬在人的肚肠中。”于是庄王派人把马交给了主管宫中膳食的太官，不让天下人长久传扬此事。这以后过了二百多年，秦国出了一个人叫优旃。优旃是秦国的歌舞艺人，个子非常矮小。他擅长说笑话，然而都能合乎大道理。秦始皇时，宫中设置酒宴，正遇上天下雨，殿阶下执楯站岗的卫士都淋着雨，受着风寒。优旃看见了十分怜悯他们，对他们说：“你们想要休息么？”卫士们都说：“非常希望。”优旃说：“如果我叫你们，你们要很快地答应我。”过了一会儿，宫殿上向秦始皇祝酒，高呼万岁。优旃靠近栏干旁大声喊道：“卫士！”卫士答道：“有。”优旃说：“你们虽然长得高大，有什么好处？只有幸站在露天淋雨。我虽然长得矮小，却有幸在这里休息。”于是，秦始皇准许卫士减半值班，轮流接替。秦始皇曾经计议要扩大射猎的区域，东到函谷关，西到雍县和陈仓。优旃说：“好。多养些禽兽在里面，敌人从东面来侵犯，让麋鹿用角去抵触他们就足以应付了。”秦始皇听了这话，就停止了扩大猎场的计划。（二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成15-16题。蝶恋花①陆游桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处，散关清渭应如故。江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》②。【注】①这首词是陆游晚年被罢官后所作。②《长杨赋》：汉代杨雄为讽谏汉成帝游幸长杨宫而作。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（）A．首句“桐叶晨飘蛩夜语”，托物起兴，“晨飘”与“夜语”对举，表明了由朝至夕的凄清萧瑟的景象，渲染了作者的心境。B．“黯黯长安路”中长安路虚实结合，实写当时西北军事重镇长安已被金人占领；虚指南宋京城临安，隐含着作者对南宋朝廷改变抗金决策的失望。C．“应如故”，想起自己在大散关和渭水边的战斗经历，表明作者对国事的忧虑。D．全词分四个层次，第一层抚今，第二层追昔，第三层和第四层是抚今。全诗今昔交织，回环往复，写得神完气足。【答案】D【解析】本题考查鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想感情的能力。D项，“第三层和第四层是抚今”错误，第三层“江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付”回到现实，第四层“早信此生终不遇。当年悔草长杨赋”是回顾过去。故选D。16．简要分析这首诗词下阕的感情和《书愤》感情的异同。（6分）【参考答案】同：（1）都表达怀才不遇，报国无门。“早信此生终不遇”和“塞上长城空自许”中的“终不遇”和“空自许”写出作者的怀才不遇、报国无门。（2）都透露出作者对统治者的愤愤不平之气。如“当年悔草《长杨赋》”运用典故，讽刺统治者和汉成帝一样昏庸无能，其中“悔”字透出作者对统治者的愤愤不平之气。《书愤》尾联运用典故，渴望效仿诸葛亮的鞠躬尽瘁，但没有遇到赏识自己的君主，暗含着作者对统治者的不满。异：（1）“江海轻舟今已具”化用苏轼的“小舟从此逝，沧海寄余生”，含有归隐江湖的意思。（2）“一卷兵书，叹息无人付”感叹抗金志士零落无存，国家前途令人担忧。（3）《书愤》首联“中原北望气如山”以及颔联回顾两次战斗经历，写出收复故土的豪情壮志。（4）《书愤》“镜中衰鬓已先斑”写出时光流逝，英雄迟暮之感。【解析】本题考查比较阅读，分析诗歌思想情感的能力。本词下阕首句承上启下，“江海轻舟”源于苏轼《临江仙》“小舟从此逝，江海寄馀生”，表明有隐归之意愿。达则兼济天下，穷则独善其身。既然报国无路，则只有归隐江湖才不负一个读圣贤书之人！然而词人对个人的进退是无所萦怀的，感慨的是“一卷兵书，叹息无人付”。“一卷兵书”亦有两重含义，既可实指他曾向王炎提出的“经略中原，必自长安始”的进军策略，也可喻之为抗敌兴国的重大抱负，然而朝中没有能抗金之臣，抗金志士亦零落无存，国家社稷岌岌可危。《长杨赋》是两汉辞赋家扬雄的名作，他是为了讽谏汉成帝游幸长杨宫，纵胡客大校猎才献上这篇赋的。这两句表面上是说自己如果早知不被知遇，就不会陈述什么恢复方略，其实在于抒发自己遭受排挤，不被知遇，无法施展才能抱负收复大好河山的悲愤。这“悔”的后面，实在是“恨”！观全词，当年在“散关清渭”之地“横妒盘马”，率兵强渡渭水与敌对战，是何等快意之事，这一经历陆游不只一次地在诗文中提到。至此，情绪又急转直下成低沉的呜咽，一句之中忽扬忽抑，曲尽其妙，词人忧心忡忡。《书愤》前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”想当年，诗人北望中原，收复失地的壮心豪气，有如山涌，何等气魄！诗人何曾想过杀敌报国之路竟会如此艰难？以为我本无私，倾力报国，那么国必成全于我，孰料竟有奸人作梗、破坏以至于屡遭罢黜？诗人开篇一自问，问出多少郁愤？后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在—起，展现了诗人复杂的内心世界。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效仿诸葛亮，施展抱负。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《登高》中“________________，________________”两句描写了诗人饱经沧桑、年华已老、因病戒酒的境况（2）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的两句是“________________，________________”。（3）《归园田居（其一）》用鸟和鱼来表达自己对田园和自由的向往，这两句诗是“______________，______________”。【答案】（1）艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯（2）人生如梦一尊还酹江月（3）羁鸟恋旧林池鱼思故渊【解析】名句背诵默写难度不大，但考生常得不到满分，原因有二，一是背不出来，二是写了错别字，后者是主要原因。课内的句子当抓牢，倒背如流，理解内容记忆，这样不会背错填错句子，同时关注其中易错的字。这些字主要是形声字，考生很容易写成同音异形字，如繁、尊、酹、羁等词，都要格外留意。第II卷表达题三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18-20题。站在雪山之上，“我是雪域最大的王”，我就站在天底下，我就凌驾于尘世之上。云真低啊，___________，可我舍不得伸手相扰。看她们自由自在，旁若无人地生活。恍惚间，我就迷失在那云里。平时行色匆匆，赶着地铁追逐客户，贴着地面卑微行走，从来不会抬头看看云，偶尔在小阳台收衣服时匆匆一瞥，只看见那云黑着脸，脚步混乱，行色匆匆，也在赶地铁吗？即便是脚步慢了些，出场的背景也总是混混沌沌，她在高楼背后躲躲闪闪，眉眼低垂。我竟然会把两种迥异的风格混搭起来！我应该是最天才的设计师。眼前藏地的云，我就固执地觉得她是万历年间苏州小巷的哑女。她不取悦谁，在自己的天空从容寂静，自在独行。她当窗梳妆，她织素裁衣，她洗手做羹汤。她没看我，我却在寻找目光；___________，我却应声驻足。她独行在杏花春雨江南的青石街道，躲在油纸伞下安静欢喜。她浅浅一笑，我便觉得心上的冰碴子扑簌簌地往下落，落成千年初雨。她终于看向我，清澈见底，一眼万年。18．文中使用了哪些修辞手法，判断正确的选项是（3分）（）A．对偶、设问、引用 B．比喻、排比、比拟C．比喻、反复、通感 D．排比、对偶、反语【答案】B【解析】本题考查正确使用常见的修辞手法的能力。对偶需要上下句在句式、字数、词性上一致；设问需要有问有答；借代，不直接把所要说的事物名称说出来，而用跟它有相关性的另一事物的名称来称呼它；反语是正话反说或反话正说；反复是根据表达需要，有意让句子或词语重复出现，文中均没有运用。其他如“我是雪域最大的王”是引用，“她当窗梳妆，她织素裁衣，她洗手做羹汤”是排比也是比拟（拟人），“她是万历年间苏州小巷的哑女”是比喻。据此可排除ACD项。故选B。19．文中画波浪线的句子若改写成“她清晨当窗精心梳妆，白天辛勤而精细地织素裁衣，傍晚贤惠地洗手做羹汤”也很有表现力，为什么作者采用原句的写法？（4分）【参考答案】①原句运用排比手法，集中展现哑女日常生活场景，充满画面感，同时又增强了语言气势。②原句使用短句，语言简洁明快，富有音韵美，人物形象更鲜明。【解析】本题考查语言表达准确、鲜明、生动的能力。这类题目一般从手法、语言、句式、语体色彩等方面进行分析。改句在原句的基础上加了“清晨”“精心”“白天辛勤而精细地”“傍晚贤惠地”等修饰语进行烘托渲染，多余而又累赘，反而没有原句运用白描手法显得画面感强。同时，原句运用白描手法，使用短句，语句简洁，不蔓不枝，读起来既显得朗朗上口，富有音韵美，又更加集中展现了哑女的日常生活场景，凸显了她从容娴静的形象。20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（4分）①_______________________②_______________________【参考答案】低得触手可及她没唤我【解析】本题考查语言表达连贯的能力。这类题型要兼顾上下文的语意、句式、标点，根据语言环境填写最恰当的语句。