2024-2025学年辽宁省普通高中高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省普通高中2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读材料，完成小题。材料一：在《美国人的性格》一书中，费孝通将此封闭的、小型的感情家庭形容为“生活堡垒”。而在中国的乡土社会中，“家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个延续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。”中外有些学者，常常批评中国人没有宗教信仰，并且因此担心“天不怕，地不怕”的中国人会为所欲为。不能说这种担心是多余的，然而倘使他们能看到绝大多数中国人至今仍然信奉“家教”，这种担心定会有所减轻。中国人更习惯于在家族中寻找“终极意义”，尽管这种“家教”不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎。至于哪些人在张罗这些事情，以我的观察和了解，最主要还是一些生活在基层的乡村精英。他们多是当地热心公益事业、较有威望的人，包括一些退休教师。许多老干部也参与其中，“干了一辈子革命工作，也该修修家谱了”或已成为他们心中的旋律。除此之外，还有一些来自台港澳的同胞以及欧美等地的华侨。当年饱经风霜的“海外特务”，在新时代已经备受欢迎，成为认祖归宗的赤诚游子。说到续接家谱，自然少不了修谱的工匠。从上世纪八十年代开始，在小堡村不远的南昌周围便活跃着一些谱匠。据懂行的人说，旧时谱匠被尊为“先生”或者“谱师”。通常，谱匠都是携妻将子，一家老少随谱而行，一个大族一做就是一年，慢工出细活。不过，他们的待遇并不高。住祠堂，吃公粮，忙上一年半载，多半只能混个包吃包住。而现在，各姓修谱心切，经济上又有了些积累，谱匠的报酬自然大为改善。一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱。（摘编自熊培云《一个村庄里的中国》）材料二：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”①虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。（摘编自费孝通《乡土中国》）〖备注〗①阖第光临：阖第（也作“阖府”），敬辞，称对方全家。光临，敬辞，称宾客来到。阖第光临，指全家光临，旧时用作邀请别人全家参加宴会或喜庆仪式的客套话。1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.在中国的乡土社会中，家庭主轴更侧重于父子、婆媳间的纵轴关系，由此可知家法比血缘扮演着更为重要的角色。B.中外学者常批评中国人缺乏宗教信仰，但中国人通过信奉家教来构筑世俗精神与底线伦理，这种家教具有宗教的同等效力。C.与西洋家庭界限分明的团体性质不同，中国家庭的概念较为模糊，可以因时因地伸缩，亲属关系构成了一个广泛的网络。D.材料二通过“丢石头形成同心圆波纹”的比喻，说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同。2.根据材料，下列说法不正确的一项是（）A.中国家庭主轴侧重于父子、婆媳关系，强调延续性的事业社群特性，而夫妇关系则相对来说显得次要。B.由于各姓修谱心切且经济上有一定积累，谱匠的报酬大幅提高，甚至成为了谱匠主要的经济来源。C.中国家庭中的亲属关系复杂且广泛，每个人都是网络的中心，但每个人的网络并不完全相同。D.中国社会中的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这种关系可以包括无穷的人。3.下列选项中描述出的生活现象，哪一个不能证明材料一第二自然段的观点（）A.在许多中国家庭中，长辈会向晚辈传授家族的规矩和传统。这些规矩往往涵盖了道德准则、行为规范和处世哲学，如尊老爱幼、诚实守信、勤俭节约等。B.许多人在做出决策时会考虑到家族的利益和声誉，避免做出有损家族形象的事情。家族荣誉观在很大程度上促使人们在日常生活中保持自律和责任感。C.父母通常会通过自己的言行来教育孩子，传递家族的家教传统。如父母可能会以身作则，展示勤劳、善良、正直等品质，从而潜移默化地影响孩子的成长。D.春节、中秋节等传统节日是中国人重视家族团聚的时刻。但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年。4.材料一中提到，“中国人更习惯于在家族中寻找‘终极意义’”，请结合材料一分析这种“终极意义”体现在哪些方面。5.材料二指出，“我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹”。请结合材料二分析这种“波纹格局”的特点。【答案】1.C2.B3.D4.①家族规矩和道德准则，如家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。②家族延续和传承，如修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。5.①以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。②关系网络复杂且灵活，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。③关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。【解析】【1题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“家法比血缘扮演着更为重要的角色”错误。家法虽然重要，但它并不能替代血缘在家庭关系中的核心地位。血缘关系是家庭存在的基础，家法只是在此基础上的一种规范和约束，原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，并没有谁更重要的表述。B.“这种家教具有宗教的同等效力”错误。材料一中说“尽管这种‘家教’不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响”，这说明家教虽然重要，但并不具有宗教的同等效力。D.“说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同”错误。虽然材料二确实用了“丢石头形成同心圆波纹”的比喻来说明中国家庭中的亲属关系，但并未指出这种关系“完全”由生育和婚姻决定。也未说与西洋家庭“截然不同”，材料二只是说中西方社会结构不同，中国家庭的亲属关系网络更为广泛和复杂。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“甚至成为了谱匠主要的经济来源”错误。原文中提到“一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱”，虽然谱匠的报酬有所提高，但并未明确指出这已成为他们主要的经济来源。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第二段的观点是中国人信奉“家教”，更习惯于在家族中寻找“终极意义”，“家教”在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。D.“但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年”并未体现对家族、家教的重视。在这些节日里，家庭成员从四面八方回到家中共同庆祝，才能表达对家族的归属感和尊敬，强化家族观念和家教传统的传承。故选D。【4题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①家族规矩和道德准则，如“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。②家族延续和传承，如“时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎”，修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。【5题详析】本题考查学生理解文章概念，筛选并整合文中信息的能力。①“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。②“被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，可见这个圈子复杂且灵活；“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。③“‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大莲姐姐汪曾祺大莲姐姐可以说是我的保姆。她是我母亲从娘家带过来的。她在杨家伺候大小姐——我母亲，到了我们家“带”我。我们那里把女佣人都叫做“莲子”，“大莲子”，“小莲子”。伺候我的二伯母的女佣人，有一个奇怪称呼，叫“高脚牌大莲子”。不知道怎么会这样称呼，可能是她的脚背特别高。全家都叫我的保姆为“大莲子”，只有我叫她“大莲姐姐”。我小时候是个“惯宝宝”。怕我长不大，于是认了好几个干妈。在和尚庙、道士观里都记了名。我的法名叫“海鳌”。我还记得在我父亲的卧室的一壁墙上贴着一张八寸高五寸宽的梅红纸，当中一行字“三宝弟子求取法名海鳌”，两边各有一个字，一边是“皈”，一边是“依”。我大概是从这张记名红纸上才认得这个“皈”字的。因为是“惯宝宝”，才有一个保姆专门“看”我。大莲姐姐对我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一个人。大莲姐姐对我母亲很有感情，对我的继母就有一种敌意。继母还没有过门，嫁妆先发了过来，新房布置好了。她拍拍一张小八仙桌，对我的姐姐说：“这是红木的，不是海梅的！”“海梅”别处不知叫什么，在我们那里是最贵重的木料。我母亲的嫁妆就是海梅的。她还教我们唱：小白菜呀，地里黄呀……我虽然很小，也觉得这不好。大莲姐姐对我是很好。我小时不好好吃饭，老是围着桌子转，她就围着桌子追着喂我。不知要转多少圈，才能把半碗饭喂完。晚上，她带着我睡。我得了小肠疝气，有时发作，就在床上叫：“大莲姐姐，我疼！”她就熬了草药，倒在一个痰盂里，抱我坐在上面熏。熏一会，坠下来的小肠就能收缩回去。她不知从哪里学到一些偏方，都试过。煮了胡萝卜，让我吃。我天天吃胡萝卜，弄得我到现在还不喜欢胡萝卜的味儿。把鸡蛋打匀了，用一个秤锤烧红了，放在鸡蛋里，哧啦一声，鸡蛋熟了。不放盐，吃下去。真不好吃！我上小学后，大莲姐姐辞了事，离开我们家。她好像在别的人家做了几年。后来，就不帮人了，住在臭河边一个白衣庵里。她信佛，听我姐姐说，她受过戒。并未剃去头发，只在头顶上剃了一块，烧的戒疤也少，头发长长了，拢上去，看不出来。她成了个“道婆子”。我们那里有不少这种道婆子。她们每逢哪个庙的香期，就去“坐经”，——席地坐着，一坐一天。不管什么庙，是庙就“坐”。东岳庙、城隍庙，本来都是道士住持，她们不管，一屁股坐下就念“南无阿弥陀佛”。我放学回家，路过白衣庵，她有时看着我走过，有时也叫我到她那里去玩。白衣庵实在没有什么好“玩”的。这是一个小庵，殿上塑着一尊白衣观音。天井东西各有一间小屋，大莲姐姐住东屋，西屋住的也是一个“带发修行”的道婆子。她后来又和同善社、“理教劝戒烟酒会”的一些人混在一起。我们那里没有一贯道。如果有，她一定也会入一贯道的。她是什么都信的。（选自汪曾祺《家人闲坐，灯火可亲》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.大莲姐姐是作者家中的重要成员，负责照顾作者，对作者关怀备至，即使是离开作者家之后依旧和我保持着联系。B.大莲姐姐故意教小孩子唱孩子都“觉得这不好”的“小白菜呀，地里黄呀……”可以看出她对作者的母亲依旧怀有深刻的感情。C.有关描写大莲姐姐熬草药的段落中，“倒”“抱”“熏”“坠”等一连串动词的使用，体现了大莲姐姐的耐心和对作者的爱。D.“我上小学后”“几年”“后来”表明这一段是按照时间顺序安排的，既突出了时间的流逝，也暗含了作者对大莲姐姐的思念。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.结尾处“如果有，她一定也会入一贯道的”的推测源于作者对大莲姐姐的认识了解，体现了作者对其没有主意的强烈的否定。B.在汪曾祺的这篇文章里，看起来事物总是很随意的出现，人物很随和的被描写刻画，显示出很明显的闲适的诗性魅力。C.本文语言看似平淡，其实极其丰富，流动，带着人性的闪光，内容上似乎简单但不干瘪，往往给读者留下回味的余地。D.本文没有设计多么精妙的布局，分段随意，结构平易自然，这是汪曾祺散文中“神不散”的部分，即叙事的内在节奏。8.虽然只是看似简单的叙述，字里行间却流露着作者对大莲姐姐的深情，请分析文章体现了作者的哪些感情。9.汪曾祺笔下的“大莲姐姐”和课文《百合花》中新媳妇的形象有哪些异同？请结合文章进行分析。【答案】6.C7.A8.①喜欢感激：作者感念大莲姐姐对“我”的照顾和关爱。②信任依恋：作者生病后，喊的都是“大莲姐姐，我疼”。③担心牵挂：大莲姐姐离开“我”家后，“我”仍打听她的消息，担心她的生活。9.（1）相同点：①淳朴善良：大莲姐姐对汪曾祺的照顾和关爱无微不至，甚至在他生病时寻找偏方细心照料；新媳妇最终主动借出自己的被子，在包扎所里也主动帮忙，用自己的实际行动支持着前线的战士们。②细腻多情：大莲姐姐对我的母亲念念不忘，还教我们唱“小白菜”；通讯员虽然已经牺牲了，但是发现他的衣服破了，新媳妇赶忙找针拿线给他缝上。③对美好生活的向往：无论是大莲姐姐还是新媳妇，她们都对生活抱有美好的期望和憧憬，尽管面临着种种困难，但她们从未放弃对美好生活的追求。（2）不同点：①角色身份。大莲姐姐是一个保姆，她的主要职责是照顾汪曾祺的生活；而《百合花》中的女主人公则是一个普通的女性，她在战争年代中展现出了非凡的勇气和坚强。②大莲姐姐豁达开朗，以乐观的态度面对生活，总是关心他人，如汪曾祺先生，她倾注了全部的爱与关怀；新媳妇性格十分娴静，在面对陌生人和新环境时，表现出一种羞涩与矜持。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“‘熏’‘坠’……体现了大莲姐姐的耐心和对作者的爱”错，原文“熏一会，坠下来的小肠就能收缩回去”，“熏”“坠”这两个动词的发出者不是大莲姐姐，所以无法塑造大莲姐姐的形象。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“体现了作者对其没有主意的强烈的否定”错，“如果有，她一定也会入一贯道的”只是冷静叙述，带有对其蒙昧的同情，但是不含有“强烈的否定”。故选A。【8题详析】本题考查学生分析理解作者情感的能力。①喜欢感激。“大莲姐姐”的身份是“我”的保姆，全家都叫我的保姆为“大莲子”，只有我叫她“大莲姐姐”，从中可以看出作者对她的情感是喜欢的；文中还写了“我”得了小肠疝气，大莲姐姐熬草药抱着“我”坐在上面熏，还找了偏方来给“我”治疗，这些叙述中饱含作者感念大莲姐姐对自己的照顾和关爱。②信任依恋。生病时是人最脆弱的时候，而“我”得了小肠疝气，发作时叫“大莲姐姐，我疼！”，这表明“我”最信任和依恋她。③担心牵挂。大莲姐姐离开后，“我”知道“她好像在别人家做了几年。后来，就不帮人了，住在臭河边一个白衣庵里”，还听姐姐说她受过戒，是个“道婆子”，逢哪个庙的香期，就去“坐经”等。可见她虽然离开了，但“我”仍打听她的消息，担心她的生活。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。（1）相同点：①淳朴善良。大莲姐姐在作者生病时无微不至地照顾他，熬了药抱着他坐在上面熏，还找了偏方给他治疗，对他的照顾和关爱无微不至；新媳妇把自己新婚唯一的嫁妆拿出来给伤员盖，最后还把被子给了牺牲的小通讯员；在包扎所，尽管她开始又羞又怕，但还是主动帮忙，用自己的实际行动支持着前线的战士们。②细腻多情。大莲姐姐其实是“我”母亲的女佣人，后来跟着到“我”家，负责照顾“我”，她对“我”母亲很有感情，因而就对继母心生不满，教我们唱“小白菜”，还说继母的嫁妆是红木的，不是海梅的；新媳妇因为借被子跟小通讯员产生一点摩擦，还害他衣服上刮破了一个大洞，她自己觉得不好意思，后来通讯员牺牲了，但新媳妇依然用细细密密的针脚为他缝补上那个破洞，还把自己的新婚被子半条铺在棺材底，半条准备盖在他身上。③对美好生活的向往。无论是大莲姐姐还是新媳妇，她们都对生活抱有美好的期望和憧憬，比如大莲姐姐的信佛，其实是对未来的一份期待，而新媳妇也和当时所有的老百姓一样，支持八路军，希望过上和平美好的生活；尽管面临着种种困难，但她们从未放弃对美好生活的追求。（2）不同点：①角色身份。“大莲姐姐可以说是我的保姆。她是我母亲从娘家带过来的”，大莲姐姐是一个保姆，她的主要职责是照顾汪曾祺的生活，“大莲姐姐对我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一个人”；而《百合花》中的女主人公则是一个普通的女性，她就是一个刚过门三天的新娘子，但她帮助照顾伤员，为牺牲的小通讯员缝补破洞，对小通讯员等战士有深厚感情，在战争年代中展现出了非凡的勇气和坚强。②大莲姐姐尽管只是一个保姆，属于下层人民，生活艰难，但她豁达开朗，以乐观的态度面对生活，总是关心他人，比如对汪曾祺的母亲怀有深厚感情，无微不至地照顾汪曾祺，对他倾注了全部的爱与关怀；新媳妇性格十分娴静，比如“我”第一次见她的时候，说了半天，她只是咬着嘴唇笑，比较腼腆羞涩，在包扎所照顾伤员时，面对陌生人和新环境时，她总是放不开手脚，抢着去烧锅，表现出一种羞涩与矜持。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”（摘编自《孟子·梁惠王章句下》）材料二：太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（摘编自《史记·孟子荀卿列传》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此四者A天下之B穷民C而无告者D文王发政E施仁F必先G斯H四者。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”与《劝学》中“学不可以已”的“已”含义相同。B.“王政可得闻与？”与《师说》中“闻道有先后”中的“闻”的含义不同。C.“善哉言乎”，与《赤壁赋》中的“渺渺兮予怀”，两个句子的句式相同。D.“何以利吾国”中“利”的用法，和毛泽东《沁园春·长沙》中“粪土当年万户侯”的“粪土”用法不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子认为明堂作为凭道德一统天下的王者的殿堂，与“仁政”密切相关，因此是不可以拆掉的。B.梁惠王认同孟子关于“实行王政”的做法，但仍以自己“有喜爱财物的毛病”为借口而推脱施行。C.孟子举出公刘和《诗经》的例子来肯定求利的合理性，证明“喜爱财物”和“施行仁政”并行不悖。D.孟子不被诸侯接受，于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）曰：“王如善之，则何为不行。”（2）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。14.司马迁认为孟子的言说不能够被诸侯采纳的原因有哪些？请结合材料具体分析。【答案】10.ADF11.A12.B13.（1）说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”（2）到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。14.①战国时代，诸侯争霸的形势让诸侯王们更看重富国强兵之策；②孟子主张的仁政德政，是天下太平之时的富国之策，无法适应战乱的时代需求。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这四种人是天下穷苦无靠的人，文王实行仁政，一定最先考虑到他们。“此四者”是主语，“天下之穷民而无告者”是其谓语，前后构成判断句，故在两个“者”后即AD处断开。“文王”名词，人物称谓，用在句子开头作主语，“发政施仁”是“文王”的行为，二者结合起来结构完整，后面“必先斯四者”可独立表意，故在F处断开。故选ADF。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象、与现代汉语不同的句式和用法的理解能力。A.错误。算了/停止。句意：别人都建议我把明堂拆毁掉，毁掉它呢，还是罢了呢？/学习不可以停止。B.正确。听闻/知道，领悟。句意：可以把王政说给我听听吗？/懂得知识有先有后。C.正确。都是主谓倒装句，正常语序为“言善乎哉”“予怀渺渺兮”。句意：说得好呀！/我的情怀多么悠远啊。D.正确。使动用法，使……获利，对……有利/意动用法，视……为粪土。句意：怎样才能使我的国家有利。/把当时那些军阀官僚看得如同粪土。故选A。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“梁惠王认同孟子”错误。从材料一可知，齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”。选项说法属于张冠李戴。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“善”，认为……好；“何为”，宾语前置，翻译为“为什么”；“不行”，不实行。（2）“适”，到达；“果”，接受，听信；“阔”，远离。【14题详析】本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。①根据原文中“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”可知，当时，各诸侯国大都看重“利”，都在实行变革并获得了利益，而孟子的学说并不能带来即时的“利”。②根据原文中“天下方务於合从连衡，以攻伐为贤”可知，当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能。③根据原文中“孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，孟子称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。【参考译文】材料一：齐宣王问道：“别人都建议我把明堂拆毁掉，毁掉它呢，还是罢了呢？”孟子回答说：“明堂，是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一，对于做官的人是给予世代承袭的俸禄，在关卡和市场上只稽查不征税，任何人到湖泊捕鱼都不禁止，对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫，失去丈夫的老年人叫做寡妇，没有儿女的老年人叫做独老，失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些孤单的无依无靠的人吧。’”宣王说：“说得好呀！”孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，还包裹着充足的干粮，装进小袋和大囊。人民安集国威发扬，箭上弦弓开张，盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有积谷，行军的人有干粮，这之后才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能跟老百姓一道，这对施行王政来说有什么困难呢？”材料二：太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满庭芳·碧水惊秋宋·秦观碧水惊秋，黄云凝暮，败叶零乱空阶。洞房人静，斜月照徘徊。又是重阳近也，几处处，砧杵声催。西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。伤怀。增怅望，新欢易失，往事难猜。问篱边黄菊，知为谁开。谩道愁须殢酒，酒未醒、愁已先回。凭阑久，金波渐转，白露点苍苔。15.下列对这首词的理解和赏析，正确的一项是（）A.词的上片开篇描绘了一幅初秋的景象：碧绿的池水对秋天敏感，泛起凉意，黄昏的云气凝聚，树叶零落，飘落在空旷的台阶上。B.本词使用的“碧水”“黄云”“败叶”等意象，与《鹊桥仙·纤云弄巧》中的意象“纤云”“飞星”“银汉”“金风玉露”相比更加富有浪漫色彩。C.词的下片开头“伤怀”直接点明了词人的情感基调，即伤感与怅惘，紧接着“新欢易失，往事难猜”两句浓缩了词人的千愁万恨。D.全词以“凭阑久，金波渐转，白露点苍苔”作结，以景结情，描写了清冷月光洒在长满青苔的地上，露珠点点，表现了词人内心淡淡的喜悦和对未来的美好憧憬。16.秦观的词，历来以“情韵兼胜”为人们广泛传诵。“情韵兼胜”，强调的是诗歌的情感真挚与意境优美兼而有之。请分析本词是如何体现“情韵兼胜”的。【答案】15.C16.①“情感”：“碧水惊秋，黄云凝暮”烘托出了词人内心的孤独，“又是重阳近也，几处处，砧杵声催”写出了对未来不确定性的忧虑和迷茫，“新欢易失，往事难猜”直接表达了词人对爱情的渴望与失落。②意境：碧水、黄云、败叶、洞房、斜月、翠竹等自然景象，以及砧杵声、风摇翠竹等人文元素，营造出一种优美而凄清的意境，结尾“凭阑久，金波渐转，白露点苍苔”这句词营造了一种静谧、清冷而略带哀愁的意境。【解析】【15题详析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“描绘了一幅初秋的景象”错误。上片开篇“碧水惊秋，黄云凝暮，败叶零乱空阶”描绘了生动而萧瑟的深秋景象。B.“更加富有浪漫色彩”错误。《鹊桥仙•纤云弄巧》中的意象“纤云”“飞星”“银汉”“金风玉露”更加富有浪漫色彩。D.“表现了词人内心淡淡的喜悦和对未来的美好憧憬”错误。在这寂静的夜晚，只有月光和露水的声音，它们的清冷与宁静与词人内心的孤独与绝望形成了鲜明的对比。这种景象不仅描绘出夜晚的宁静与清冷，更暗示了词人内心的孤独与绝望。故选C。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象、评价诗歌思想内容和情感的能力。①从情感的角度分析：“碧水惊秋，黄云凝暮”这样一幅生动而萧瑟的秋景图，以极富画面感的文字，将读者瞬间带入晚秋的凄凉氛围之中。碧清的水面如镜，映照出秋天的寒光，让人顿感湖光山色中的阵阵凉意。黄云在暮色四合的背景下显得尤为醒目，凝聚着一种沉郁而又凝重的气息。这不仅是对大自然季节更替、万物凋零现象的细致描绘，更烘托出了词人内心的孤独。“又是重阳近也，几处处、砧杵声催”中重阳节，本是家人团聚、共享天伦之乐的日子，但词人却身处异乡，无法与亲人团聚。耳边传来的砧杵声，写出了对未来不确定性的忧虑和迷茫。“新欢易失，往事难猜”道出了词人对人生无常、情感易逝的深刻感慨。他感叹新交的朋友容易失去，而往事又难以捉摸，直接表达了词人对爱情的渴望与失落。②从意境的角度分析：开篇以寒凉的碧水、笼罩的黄云、零落的败叶等凄凉景象，营造出一幅孤寂萧瑟的秋景画面。“洞房人静，斜月照徘徊”两句，词人独处深邃的内室，悄无生息，只有月光斜照进来，集中突出了屋内的空寂和词人的孤单。“西窗下，风摇翠竹”，写风移竹影动，甚至由竹影摇曳，营造出一种优美而凄清的意境。“凭阑久，金波渐转，白露点苍苔”，写月光逐渐西沉，白露点点落在苍苔之上，描绘出夜晚的宁静与清冷的景象，营造了一种静谧、清冷而略带哀愁的意境。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《梦游天姥吟留别》在神仙世界虚无缥缈的叙述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而醒来后心觉“______________”；而“______________”一句，更是包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。（2）韩愈在其《师说》中曾经指出，在求师过程中，“_____________，_____________”是一种非常糊涂的做法。（3）文人士大夫常常在自己的作品中感慨天地的广阔和个人的渺小，比如说“_____________，_____________”。【答案】（1）世间行乐亦如此古来万事东流水（2）于其身也则耻师焉（3）寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟（念天地之悠悠怆然而涕下/飘飘何所似天地一沙鸥）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。庄子的魅力就在于他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起。大凡一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得，而庄子却能熔铸而兼之——从超脱上讲，没有人能像庄子那样藐视一切，漠视一切，__________地俯视一切并__________，当这种时候，他站在世界的对面打量着，打量着这个庞大丰富的对手，但他最终发现这个世界__________如草芥，虚张声势如小丑，于是他背身就走了，深愧来到这里。这时，他的灵魂确实已飘然远去，去了那“无何有之乡”，只有他憔悴的身影仍在人间伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵（）。18.依次在文中填入横线上的成语。19.请在画波浪线句子的括号内填入一种花的名字，并说出此喻体的妙处。【答案】18.高高在上嗤之以鼻微不足道19.示例一：玫瑰：玫瑰通常被视为美丽、纯洁和高贵的象征。将庄子比作“夏天的最后一朵玫瑰”，意味着庄子在世俗世界中如同那朵在季节尾声中依然绽放的玫瑰，保持着他的纯洁与高贵，不受外界污染，独自绽放着独特的光芒。示例二：莲花：莲花常被视为纯洁、高雅和超脱世俗的象征。庄子的思想追求精神自由、超脱物欲，与莲花的品质相契合。同时，莲花在文学中也常被用作高洁之士的象征，与庄子孤傲的形象相呼应。示例三：兰花：兰花以其高雅、清幽的香气和独特的姿态而受到人们的喜爱。它象征着高洁、清雅和脱俗。庄子的思想追求精神上的高雅和超脱，与兰花的品质相呼应。同时，兰花也是中国传统文化中的名贵花卉之一，具有深厚的文化内涵。【解析】【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，根据“俯视一切”可知，庄子在精神上占据高高的位置，可填“高高在上”。高高在上：指处在很高的位置。第二空，根据“藐视一切，漠视一切”“俯视一切”可知，庄子看不起俗世的一切，可填“嗤之以鼻”。嗤之以鼻：表示看不起。第三空，“草芥”是很渺小的，可填“微不足道”。微不足道：非常渺小，不值得一提。【19题详析】本题考查学生鉴赏人物形象，正确运用修辞手法的能力。所填花的名字，既要契合庄子的“孤傲”，又要符合在夏天开放这个特点。喻体的妙处，即喻体与庄子的相似点。在夏天开放的花朵中能体现“孤傲”特点的，比如玫瑰，它美丽、高贵，但因为有刺而显得与众不同，可用来比喻庄子的不与世俗苟合，高贵、纯洁，绽放独属于自己的美丽。再如莲花，自古莲花就有出淤泥而不染，濯清涟而不妖的脱俗与纯洁的特点，古代文学也常常用莲花比喻高洁之士，莲花的特点与庄子超脱物欲，脱离尘俗的气质相吻合，与庄子孤傲的形象相呼应。再如兰花，身居四君子之一，空谷幽兰代表的是远离尘俗的高雅和孤傲，富有深厚的文化底蕴，用它来比喻庄子，契合庄子的高雅超俗，追求精神自由等特点。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。金岳霖是最早将逻辑哲学带到中国的学者，并著有《逻辑》《论道》和《知识论》，建立了自己的哲学体系，为中国哲学的发展奠定了基础。哲学家张申府曾说：“在中国哲学界，以金岳霖先生为第一人。”金岳霖对逻辑情有独钟，（①）。有一次，巴金之妻萧珊问金岳霖：“您为什么要搞逻辑？”逻辑课的前一半讲三段论，大前提、小前提、结论、周延、不周延、归纳、演绎……还比较有意思。后半部全是符号，简直像高等数学。金岳霖回答：“我觉得它很好玩。”“很好玩”，这句源自热爱的诙谐回答，表现出金岳霖对逻辑学的偏爱。16岁就考入清华的金岳霖，十几岁时就对中国一句俗语“金钱如粪土，朋友值千金”发出质疑。他认为这句俗语是有问题的：“如果这两句话作为前提，得出的逻辑结果应该是‘（②）’。”这和这个俗语的本意正相反。在西南联大时，金岳霖有个学生叫林国达，他是位华侨。他喜欢提一些古怪的问题。有一次他问了一个逻辑上不错而意思却不对的话，请金岳霖解释。金岳霖想了一想，反问道：“我问你一个问题：‘Mr.林国达isperpenticulartotheblackboard（林国达君垂直于黑板），这是什么意思？”一下子把学生问傻了。因为（③），但林国达却不能垂直于黑板。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中加点字“反问”和修辞学中的“反问”的意思是否一样？请简要说明。22.文中画波浪线的句子中，“很好玩”后面加了一个逗号，这个逗号的使用是否合理，请简述理由。【答案】20.①有一桩往事可以从中品味②朋友如粪土③这句话逻辑上没有什么错误21.不一样。这里的“反问”指“反过来问提问的人”，而修辞学中的“反问”指“用疑问语气表达与字面相反的意思”。22.此处逗号表示停顿，分隔句子中的不同部分。在这个句子中，“很好玩”作为一个完整的表述，与后面的解释性内容之间有明显的语义分隔，因此使用逗号来分隔是合理的。【解析】【20题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①前面是一个观点句“金岳霖对逻辑情有独钟”，后面列举的是一个事例，此处后面是句号，表明这句话是对后面事例的总领，并能够体现“金岳霖对逻辑情有独钟”，可填：有一桩往事可以从中品味；②按照逻辑推理，因为“金钱如粪土”，而“朋友值千金”，由此可以推断“朋友如粪土”，可填：朋友如粪土；③前面说这个华侨“问了一个逻辑上不错而意思却不对的话”，而金岳霖“林国达君垂直于黑板”这句话是为了回到这个问题，并让他明白这个问话有问题，由此说明这句话在逻辑上也没有问题，只是意思却不对，可填：这句话逻辑上没有什么错误。【21题详析】本题考查学生理解词语含义的能力。结合语境可知，这个华侨问了一个逻辑上不错而意思却不对的话，于是金岳霖“反问”他一个问题，这里的“反问”指“反过来问提问的人”；而修辞学中的“反问”就是用疑问的句式，表达肯定的观点。反问句表面看来是疑问的形式，但实际上表达的是肯定的意思，答案就在问句之中。由此可知二者不一样。【22题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“逗号”是把句子切分为意群，表示小于分号大于顿号的停顿。此处“很好玩”是直接引自前面金岳霖的原话，是一个完整表述，而后面“这句源自热爱的诙谐回答，表现出金岳霖对逻辑学的偏爱”则是对这句话的解释；“很好玩”作为一个完整的表述，与后面的解释性内容之间有明显的语义分隔，因此使用逗号来分隔是合理的。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。写在一千年前的《师说》是韩愈对当时社会“耻学于师”的批评，那么一千年后的现如今，随着社会的发展，我们的求学又有了诸多的新变化，针对当下，请以“今日之‘师说’”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：自定立意，自拟题目，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。【答案】略【解析】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道命题作文题。材料要求考生以“今日之‘师说’”为题写一篇文章。《师说》是韩愈在唐代写的一篇著名短文，批判了当时社会普遍的“耻学于师”现象，强调了教师的重要作用和尊师重道的理念。因此，该材料的核心在于通过现代视角探讨“师”的角色和教育理念的当代变化。现代社会相较于一千年前，信息获取更加便捷，知识传播方式多样，教育渠道也发生了巨大变化。从传统的书本到数字化学习，从课堂教学到线上教育，学生获取知识的途径更加多元化，教师的角色也在不断演变。因此，“今日之‘师说’”可以关注现代教学的转变，包括师生关系的变化、教师的职责和定位，以及学习方式的多元化。考生应考虑对传统教育观念的反思与坚持。在新形势下，如何重新定义“师”这一角色，怎样在新的教育潮流中仍能弘扬“尊师重道”的思想，是需要探讨的问题。“今日之‘师说’”可以提倡对教师的尊重与认可，同时也提出现代教师应该具备的素质，如不断更新知识、与时俱进的创新能力以及引导学生独立思考的能力。考生可以结合自身或社会实例，论证教育方法变迁对学生成长及个体发展的影响。探讨在数字化时代如何更有效地实现教学目标，以及现代教育体系下，教师如何通过自身的专业能力和道德素养，发挥引领和培养学生的作用。整体而言，作文应紧扣“今日之‘师说’”，在继承传统教育理念的基础上，结合现代教育特点进行深入分析和思考。通过理性论证与例证的结合，全面探讨“师”的角色在当代的新表述。写作时，可以先介绍《师说》的背景以及韩愈当时所处的时代问题，用于引入当今社会的相关主题。接着探讨现今教育的变化，如今的信息时代，教育方式和求师方法都发生了巨大的变化。信息的便捷获取、互联网教育平台的普及，使得人们在“求学于师”上有了更多选择。再探讨现今困境与反思，虽然技术带来了便利，但也出现了新的问题，比如泛滥的信息难以甄别，个人学习自制力的考验，师生关系的重新定义等。最后提出自己的观点和看法。从今日的立场出发，重温“师说”可以引导人们思考师生关系的本质：无论科技如何发展，师者作为引导学习方向、塑造品格的重要角色是不可替代的。可以鼓励读者珍惜现代教育资源，同时也不忘保持对师者的尊重和学习之心。立意：（1）时代虽新，尊师之道不变。（2）与时俱进，建立新型师生关系。（3）重新定义今日之师。辽宁省普通高中2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读材料，完成小题。材料一：在《美国人的性格》一书中，费孝通将此封闭的、小型的感情家庭形容为“生活堡垒”。而在中国的乡土社会中，“家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个延续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。”中外有些学者，常常批评中国人没有宗教信仰，并且因此担心“天不怕，地不怕”的中国人会为所欲为。不能说这种担心是多余的，然而倘使他们能看到绝大多数中国人至今仍然信奉“家教”，这种担心定会有所减轻。中国人更习惯于在家族中寻找“终极意义”，尽管这种“家教”不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎。至于哪些人在张罗这些事情，以我的观察和了解，最主要还是一些生活在基层的乡村精英。他们多是当地热心公益事业、较有威望的人，包括一些退休教师。许多老干部也参与其中，“干了一辈子革命工作，也该修修家谱了”或已成为他们心中的旋律。除此之外，还有一些来自台港澳的同胞以及欧美等地的华侨。当年饱经风霜的“海外特务”，在新时代已经备受欢迎，成为认祖归宗的赤诚游子。说到续接家谱，自然少不了修谱的工匠。从上世纪八十年代开始，在小堡村不远的南昌周围便活跃着一些谱匠。据懂行的人说，旧时谱匠被尊为“先生”或者“谱师”。通常，谱匠都是携妻将子，一家老少随谱而行，一个大族一做就是一年，慢工出细活。不过，他们的待遇并不高。住祠堂，吃公粮，忙上一年半载，多半只能混个包吃包住。而现在，各姓修谱心切，经济上又有了些积累，谱匠的报酬自然大为改善。一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱。（摘编自熊培云《一个村庄里的中国》）材料二：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”①虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。（摘编自费孝通《乡土中国》）〖备注〗①阖第光临：阖第（也作“阖府”），敬辞，称对方全家。光临，敬辞，称宾客来到。阖第光临，指全家光临，旧时用作邀请别人全家参加宴会或喜庆仪式的客套话。1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.在中国的乡土社会中，家庭主轴更侧重于父子、婆媳间的纵轴关系，由此可知家法比血缘扮演着更为重要的角色。B.中外学者常批评中国人缺乏宗教信仰，但中国人通过信奉家教来构筑世俗精神与底线伦理，这种家教具有宗教的同等效力。C.与西洋家庭界限分明的团体性质不同，中国家庭的概念较为模糊，可以因时因地伸缩，亲属关系构成了一个广泛的网络。D.材料二通过“丢石头形成同心圆波纹”的比喻，说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同。2.根据材料，下列说法不正确的一项是（）A.中国家庭主轴侧重于父子、婆媳关系，强调延续性的事业社群特性，而夫妇关系则相对来说显得次要。B.由于各姓修谱心切且经济上有一定积累，谱匠的报酬大幅提高，甚至成为了谱匠主要的经济来源。C.中国家庭中的亲属关系复杂且广泛，每个人都是网络的中心，但每个人的网络并不完全相同。D.中国社会中的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这种关系可以包括无穷的人。3.下列选项中描述出的生活现象，哪一个不能证明材料一第二自然段的观点（）A.在许多中国家庭中，长辈会向晚辈传授家族的规矩和传统。这些规矩往往涵盖了道德准则、行为规范和处世哲学，如尊老爱幼、诚实守信、勤俭节约等。B.许多人在做出决策时会考虑到家族的利益和声誉，避免做出有损家族形象的事情。家族荣誉观在很大程度上促使人们在日常生活中保持自律和责任感。C.父母通常会通过自己的言行来教育孩子，传递家族的家教传统。如父母可能会以身作则，展示勤劳、善良、正直等品质，从而潜移默化地影响孩子的成长。D.春节、中秋节等传统节日是中国人重视家族团聚的时刻。但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年。4.材料一中提到，“中国人更习惯于在家族中寻找‘终极意义’”，请结合材料一分析这种“终极意义”体现在哪些方面。5.材料二指出，“我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹”。请结合材料二分析这种“波纹格局”的特点。【答案】1.C2.B3.D4.①家族规矩和道德准则，如家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。②家族延续和传承，如修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。5.①以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。②关系网络复杂且灵活，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。③关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。【解析】【1题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“家法比血缘扮演着更为重要的角色”错误。家法虽然重要，但它并不能替代血缘在家庭关系中的核心地位。血缘关系是家庭存在的基础，家法只是在此基础上的一种规范和约束，原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，并没有谁更重要的表述。B.“这种家教具有宗教的同等效力”错误。材料一中说“尽管这种‘家教’不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响”，这说明家教虽然重要，但并不具有宗教的同等效力。D.“说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同”错误。虽然材料二确实用了“丢石头形成同心圆波纹”的比喻来说明中国家庭中的亲属关系，但并未指出这种关系“完全”由生育和婚姻决定。也未说与西洋家庭“截然不同”，材料二只是说中西方社会结构不同，中国家庭的亲属关系网络更为广泛和复杂。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“甚至成为了谱匠主要的经济来源”错误。原文中提到“一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱”，虽然谱匠的报酬有所提高，但并未明确指出这已成为他们主要的经济来源。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第二段的观点是中国人信奉“家教”，更习惯于在家族中寻找“终极意义”，“家教”在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。D.“但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年”并未体现对家族、家教的重视。在这些节日里，家庭成员从四面八方回到家中共同庆祝，才能表达对家族的归属感和尊敬，强化家族观念和家教传统的传承。故选D。【4题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①家族规矩和道德准则，如“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。②家族延续和传承，如“时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎”，修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。【5题详析】本题考查学生理解文章概念，筛选并整合文中信息的能力。①“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。②“被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，可见这个圈子复杂且灵活；“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。③“‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大莲姐姐汪曾祺大莲姐姐可以说是我的保姆。她是我母亲从娘家带过来的。她在杨家伺候大小姐——我母亲，到了我们家“带”我。我们那里把女佣人都叫做“莲子”，“大莲子”，“小莲子”。伺候我的二伯母的女佣人，有一个奇怪称呼，叫“高脚牌大莲子”。不知道怎么会这样称呼，可能是她的脚背特别高。全家都叫我的保姆为“大莲子”，只有我叫她“大莲姐姐”。我小时候是个“惯宝宝”。怕我长不大，于是认了好几个干妈。在和尚庙、道士观里都记了名。我的法名叫“海鳌”。我还记得在我父亲的卧室的一壁墙上贴着一张八寸高五寸宽的梅红纸，当中一行字“三宝弟子求取法名海鳌”，两边各有一个字，一边是“皈”，一边是“依”。我大概是从这张记名红纸上才认得这个“皈”字的。因为是“惯宝宝”，才有一个保姆专门“看”我。大莲姐姐对我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一个人。大莲姐姐对我母亲很有感情，对我的继母就有一种敌意。继母还没有过门，嫁妆先发了过来，新房布置好了。她拍拍一张小八仙桌，对我的姐姐说：“这是红木的，不是海梅的！”“海梅”别处不知叫什么，在我们那里是最贵重的木料。我母亲的嫁妆就是海梅的。她还教我们唱：小白菜呀，地里黄呀……我虽然很小，也觉得这不好。大莲姐姐对我是很好。我小时不好好吃饭，老是围着桌子转，她就围着桌子追着喂我。不知要转多少圈，才能把半碗饭喂完。晚上，她带着我睡。我得了小肠疝气，有时发作，就在床上叫：“大莲姐姐，我疼！”她就熬了草药，倒在一个痰盂里，抱我坐在上面熏。熏一会，坠下来的小肠就能收缩回去。她不知从哪里学到一些偏方，都试过。煮了胡萝卜，让我吃。我天天吃胡萝卜，弄得我到现在还不喜欢胡萝卜的味儿。把鸡蛋打匀了，用一个秤锤烧红了，放在鸡蛋里，哧啦一声，鸡蛋熟了。不放盐，吃下去。真不好吃！我上小学后，大莲姐姐辞了事，离开我们家。她好像在别的人家做了几年。后来，就不帮人了，住在臭河边一个白衣庵里。她信佛，听我姐姐说，她受过戒。并未剃去头发，只在头顶上剃了一块，烧的戒疤也少，头发长长了，拢上去，看不出来。她成了个“道婆子”。我们那里有不少这种道婆子。她们每逢哪个庙的香期，就去“坐经”，——席地坐着，一坐一天。不管什么庙，是庙就“坐”。东岳庙、城隍庙，本来都是道士住持，她们不管，一屁股坐下就念“南无阿弥陀佛”。我放学回家，路过白衣庵，她有时看着我走过，有时也叫我到她那里去玩。白衣庵实在没有什么好“玩”的。这是一个小庵，殿上塑着一尊白衣观音。天井东西各有一间小屋，大莲姐姐住东屋，西屋住的也是一个“带发修行”的道婆子。她后来又和同善社、“理教劝戒烟酒会”的一些人混在一起。我们那里没有一贯道。如果有，她一定也会入一贯道的。她是什么都信的。（选自汪曾祺《家人闲坐，灯火可亲》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.大莲姐姐是作者家中的重要成员，负责照顾作者，对作者关怀备至，即使是离开作者家之后依旧和我保持着联系。B.大莲姐姐故意教小孩子唱孩子都“觉得这不好”的“小白菜呀，地里黄呀……”可以看出她对作者的母亲依旧怀有深刻的感情。C.有关描写大莲姐姐熬草药的段落中，“倒”“抱”“熏”“坠”等一连串动词的使用，体现了大莲姐姐的耐心和对作者的爱。D.“我上小学后”“几年”“后来”表明这一段是按照时间顺序安排的，既突出了时间的流逝，也暗含了作者对大莲姐姐的思念。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.结尾处“如果有，她一定也会入一贯道的”的推测源于作者对大莲姐姐的认识了解，体现了作者对其没有主意的强烈的否定。B.在汪曾祺的这篇文章里，看起来事物总是很随意的出现，人物很随和的被描写刻画，显示出很明显的闲适的诗性魅力。C.本文语言看似平淡，其实极其丰富，流动，带着人性的闪光，内容上似乎简单但不干瘪，往往给读者留下回味的余地。D.本文没有设计多么精妙的布局，分段随意，结构平易自然，这是汪曾祺散文中“神不散”的部分，即叙事的内在节奏。8.虽然只是看似简单的叙述，字里行间却流露着作者对大莲姐姐的深情，请分析文章体现了作者的哪些感情。9.汪曾祺笔下的“大莲姐姐”和课文《百合花》中新媳妇的形象有哪些异同？请结合文章进行分析。【答案】6.C7.A8.①喜欢感激：作者感念大莲姐姐对“我”的照顾和关爱。②信任依恋：作者生病后，喊的都是“大莲姐姐，我疼”。③担心牵挂：大莲姐姐离开“我”家后，“我”仍打听她的消息，担心她的生活。9.（1）相同点：①淳朴善良：大莲姐姐对汪曾祺的照顾和关爱无微不至，甚至在他生病时寻找偏方细心照料；新媳妇最终主动借出自己的被子，在包扎所里也主动帮忙，用自己的实际行动支持着前线的战士们。②细腻多情：大莲姐姐对我的母亲念念不忘，还教我们唱“小白菜”；通讯员虽然已经牺牲了，但是发现他的衣服破了，新媳妇赶忙找针拿线给他缝上。③对美好生活的向往：无论是大莲姐姐还是新媳妇，她们都对生活抱有美好的期望和憧憬，尽管面临着种种困难，但她们从未放弃对美好生活的追求。（2）不同点：①角色身份。大莲姐姐是一个保姆，她的主要职责是照顾汪曾祺的生活；而《百合花》中的女主人公则是一个普通的女性，她在战争年代中展现出了非凡的勇气和坚强。②大莲姐姐豁达开朗，以乐观的态度面对生活，总是关心他人，如汪曾祺先生，她倾注了全部的爱与关怀；新媳妇性格十分娴静，在面对陌生人和新环境时，表现出一种羞涩与矜持。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“‘熏’‘坠’……体现了大莲姐姐的耐心和对作者的爱”错，原文“熏一会，坠下来的小肠就能收缩回去”，“熏”“坠”这两个动词的发出者不是大莲姐姐，所以无法塑造大莲姐姐的形象。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“体现了作者对其没有主意的强烈的否定”错，“如果有，她一定也会入一贯道的”只是冷静叙述，带有对其蒙昧的同情，但是不含有“强烈的否定”。故选A。【8题详析】本题考查学生分析理解作者情感的能力。①喜欢感激。“大莲姐姐”的身份是“我”的保姆，全家都叫我的保姆为“大莲子”，只有我叫她“大莲姐姐”，从中可以看出作者对她的情感是喜欢的；文中还写了“我”得了小肠疝气，大莲姐姐熬草药抱着“我”坐在上面熏，还找了偏方来给“我”治疗，这些叙述中饱含作者感念大莲姐姐对自己的照顾和关爱。②信任依恋。生病时是人最脆弱的时候，而“我”得了小肠疝气，发作时叫“大莲姐姐，我疼！”，这表明“我”最信任和依恋她。③担心牵挂。大莲姐姐离开后，“我”知道“她好像在别人家做了几年。后来，就不帮人了，住在臭河边一个白衣庵里”，还听姐姐说她受过戒，是个“道婆子”，逢哪个庙的香期，就去“坐经”等。可见她虽然离开了，但“我”仍打听她的消息，担心她的生活。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。（1）相同点：①淳朴善良。大莲姐姐在作者生病时无微不至地照顾他，熬了药抱着他坐在上面熏，还找了偏方给他治疗，对他的照顾和关爱无微不至；新媳妇把自己新婚唯一的嫁妆拿出来给伤员盖，最后还把被子给了牺牲的小通讯员；在包扎所，尽管她开始又羞又怕，但还是主动帮忙，用自己的实际行动支持着前线的战士们。②细腻多情。大莲姐姐其实是“我”母亲的女佣人，后来跟着到“我”家，负责照顾“我”，她对“我”母亲很有感情，因而就对继母心生不满，教我们唱“小白菜”，还说继母的嫁妆是红木的，不是海梅的；新媳妇因为借被子跟小通讯员产生一点摩擦，还害他衣服上刮破了一个大洞，她自己觉得不好意思，后来通讯员牺牲了，但新媳妇依然用细细密密的针脚为他缝补上那个破洞，还把自己的新婚被子半条铺在棺材底，半条准备盖在他身上。③对美好生活的向往。无论是大莲姐姐还是新媳妇，她们都对生活抱有美好的期望和憧憬，比如大莲姐姐的信佛，其实是对未来的一份期待，而新媳妇也和当时所有的老百姓一样，支持八路军，希望过上和平美好的生活；尽管面临着种种困难，但她们从未放弃对美好生活的追求。（2）不同点：①角色身份。“大莲姐姐可以说是我的保姆。她是我母亲从娘家带过来的”，大莲姐姐是一个保姆，她的主要职责是照顾汪曾祺的生活，“大莲姐姐对我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一个人”；而《百合花》中的女主人公则是一个普通的女性，她就是一个刚过门三天的新娘子，但她帮助照顾伤员，为牺牲的小通讯员缝补破洞，对小通讯员等战士有深厚感情，在战争年代中展现出了非凡的勇气和坚强。②大莲姐姐尽管只是一个保姆，属于下层人民，生活艰难，但她豁达开朗，以乐观的态度面对生活，总是关心他人，比如对汪曾祺的母亲怀有深厚感情，无微不至地照顾汪曾祺，对他倾注了全部的爱与关怀；新媳妇性格十分娴静，比如“我”第一次见她的时候，说了半天，她只是咬着嘴唇笑，比较腼腆羞涩，在包扎所照顾伤员时，面对陌生人和新环境时，她总是放不开手脚，抢着去烧锅，表现出一种羞涩与矜持。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”（摘编自《孟子·梁惠王章句下》）材料二：太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（摘编自《史记·孟子荀卿列传》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此四者A天下之B穷民C而无告者D文王发政E施仁F必先G斯H四者。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”与《劝学》中“学不可以已”的“已”含义相同。B.“王政可得闻与？”与《师说》中“闻道有先后”中的“闻”的含义不同。C.“善哉言乎”，与《赤壁赋》中的“渺渺兮予怀”，两个句子的句式相同。D.“何以利吾国”中“利”的用法，和毛泽东《沁园春·长沙》中“粪土当年万户侯”的“粪土”用法不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子认为明堂作为凭道德一统天下的王者的殿堂，与“仁政”密切相关，因此是不可以拆掉的。B.梁惠王认同孟子关于“实行王政”的做法，但仍以自己“有喜爱财物的毛病”为借口而推脱施行。C.孟子举出公刘和《诗经》的例子来肯定求利的合理性，证明“喜爱财物”和“施行仁政”并行不悖。D.孟子不被诸侯接受，于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）曰：“王如善之，则何为不行。”（2）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。14.司马迁认为孟子的言说不能够被诸侯采纳的原因有哪些？请结合材料具体分析。【答案】10.ADF11.A12.B13.（1）说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”（2）到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。14.①战国时代，诸侯争霸的形势让诸侯王们更看重富国强兵之策；②孟子主张的仁政德政，是天下太平之时的富国之策，无法适应战乱的时代需求。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这四种人是天下穷苦无靠的人，文王实行仁政，一定最先考虑到他们。“此四者”是主语，“天下之穷民而无告者”是其谓语，前后构成判断句，故在两个“者”后即AD处断开。“文王”名词，人物称谓，用在句子开头作主语，“发政施仁”是“文王”的行为，二者结合起来结构完整，后面“必先斯四者”可独立表意，故在F处断开。故选ADF。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象、与现代汉语不同的句式和用法的理解能力。A.错误。算了/停止。句意：别人都建议我把明堂拆毁掉，毁掉它呢，还是罢了呢？/学习不可以停止。B.正确。听闻/知道，领悟。句意：可以把王政说给我听听吗？/懂得知识有先有后。C.正确。都是主谓倒装句，正常语序为“言善乎哉”“予怀渺渺兮”。句意：说得好呀！/我的情怀多么悠远啊。D.正确。使动用法，使……获利，对……有利/意动用法，视……为粪土。句意：怎样才能使我的国家有利。/把当时那些军阀官僚看得如同粪土。故选A。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“梁惠王认同孟子”错误。从材料一可知，齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”。选项说法属于张冠李戴。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“善”，认为……好；“何为”，宾语前置，翻译为“为什么”；“不行”，不实行。（2）“适”，到达；“果”，接受，听信；“阔”，远离。【14题详析】本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。①根据原文中“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”可知，当时，各诸侯国大都看重“利”，都在实行变革并获得了利益，而孟子的学说并不能带来即时的“利”。②根据原文中“天下