2023-2024学年海南省高三上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1海南省2023-2024学年高三上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）材料二：中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。B.在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。D.《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。B.材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。C.《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（）A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。C.材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。D.两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。4.《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。5.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。【答案】1.C2.A3.C4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。②与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。5.①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。【解析】【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“‘社稷无常奉，君臣无常位’，所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文是“由于上下尊卑互相斗争的推动，‘社稷无常奉，君臣无常位’”。故选C。【2题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“首次总结出了《周易》以‘天道’为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说“关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心”，“以‘天道’为核心的社会治理思想”不是作者首先总结出来的，无中生有。故选A。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“总分总结构”错误，材料一第二段并不是总分总结构。此段先说《周易》的治理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天道”的定义包含两个层次，从而得出“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然；再说这种理念在当今对于我们处理与自然的关系的意义。B.“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相比，《周易》更重视规则……与法家相比，《周易》将‘善’视为人性之本源……”，这一段没有把法家与儒家进行对比。D.“也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用”错，材料一没有提到《周易》在国家经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持”。故选C。【4题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由“先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了‘德治’的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是‘德治’与‘法治’相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则”可知，先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。②由“《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善”可知，与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。【5题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。首先应明确《周易》的治理思想，其次找到这种思想对当今社会治理体系的启迪，这个内容基本在段落的末尾。①由“在当今社会，这种‘治天’的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入‘人类中心主义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②由“当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③由“‘理财正辞’，是最重要的。‘理财’，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’，即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。青蓉略记（节选）老舍今年八月初，陈家桥一带的土井已都干得滴水皆无。要水，须到小河湾里去“挖”。天既奇暑，又没水喝，不免有些着慌了。很想上缙云山去“避难”，可是据说山上也缺水。正在这样计无从出的时候，冯焕章先生来约同去灌县与青城，这真是福自天来了！八月九日晨出发。同行者还有赖亚力与王冶秋二先生，都是老友，路上颇不寂寞。在来凤驿遇见一阵暴雨，把行李打湿了一点，临时买了一张席子遮在车上。打过尖，雨已晴，一路平安的到了内江。内江比两三年前热闹得多了，银行和饭馆都新增了许多家。傍晚，街上挤满了人和车。次晨七时又出发，在简阳吃午饭。下午四时便到了成都。天热，又因明晨即赴灌县，所以没有出去游玩。夜间下了一阵雨。十一日早六时向灌县出发，车行甚缓，因为路上有许多小渠。路的两旁都有浅渠，流着清水；渠旁便是稻田，田埂上往往种着薏米，一律穗的垂着绿珠。往西望，可以看见雪。近处的山峰碧绿，远处的山峰雪白，在晨光下，绿的变为明翠，白的略带些玫瑰色，使人想一下子飞到那高远的地方去。还不到八时，便到了灌县。城不大，而处处是水，像一位身小而多乳的母亲，滋养着川西坝子的十好几县。住在任觉五先生的家中。孤零零的一所小洋房，两面都是雪浪激流的河，把房子围住，门前终日几乎没有一个行人，除了水声也没有别的声音，门外有些静静的稻田，稻子都有一人来高。远望便见到大面青城雪山，都是绿的。院中有一小盆兰花，时时放出香味。青年团正在此举行夏令营，一共有千名以上的男女学生，所以街上特别的显着风光。学生和职员都穿汗衫短裤（女的穿短裙），赤脚着草鞋，背负大草帽，非常的精神。张文白将军与易君左先生都来看我们，也都是“短打扮”，也就都显着年轻了好多。夏令营本部在公园内，新盖的礼堂，新修的游泳池；原有一块不小的空场，即作为运动和练习骑马的地方。女学生也练习马术，结队穿过街市的时候，使居民们都吐吐舌头。灌县的水利是世界闻名的。在公园后面的一座大桥上，便可以看到滚滚的雪水从离堆流进来。在古代，山上的大量雪水流下来，非河身所能容纳，故时有水患。后来，李冰父子把小山硬凿开一块，水乃分流——离堆便在凿开的那个缝子的旁边。从此双江分灌，到处划渠，遂使川西平原的十四五县成为最富庶的区域——只要灌县的都江堰一方水，这十几县便都不下雨也有用不完的水了。城外小山上有二王庙，供养的便是李冰父子。在庙中高处可以看见都江堰的全景。在两江未分的地方，有驰名的竹索桥。距桥不远，设有鱼嘴，使流水分家，而后一江外行，一江入离堆，是为内外江。到冬天，在鱼嘴下设阻碍，把水截住，则内江干涸，可以淘滩。春来，撤去阻碍，又复成河。据说，每到春季开水的时候，有多少万人来看热闹。在二王庙的墙上，刻着古来治水的格言，如深淘滩，低作堰⋯⋯细细玩味这些格言，再看着江堰上那些实际的设施，便可以看出来，治水的诀窍只有一个字——“软”。水本力猛，遇阻则激而决溃，所以应低作堰，使之轻轻漫过，不至出险。水本急流而下，波涛汹涌，故中设鱼嘴，使分为二，以减其力；分而又分，江乃成渠，力量分散，就有益而无损了。作堰的东西只是用竹编的篮子，盛上大石卵。竹有弹性，而石卵是活动的，都可以用“四两破千斤”的劲儿对付那惊涛骇浪。用分化与软化对付无情的急流，水便老实起来，乖乖地为人们灌田了。竹索桥最有趣。两排木柱，柱上有四五道竹索子，形成一条窄胡同儿。下面再用竹索把木板编在一处，便成了一座悬空的，随风摇动的，大桥。我在桥上走了走，虽然桥身有点动摇，虽然木板没有编紧，还看得到下面的急流，——看久了当然发晕——可是绝无危险，并不十分难走。治水和修构竹索桥的方法，我想，不定是经过多少年代的试验与失败，而后才得到成功的。而所谓文明者，我想，也不过就是能用尽心智去解决切身的问题而已。假若不去下一番功夫，而任着水去泛滥，或任着某种自然势力兴灾作祸，则人类必始终是穴居野处，自生自灭，以至灭亡。看到都江堰的水利与竹索桥，我们知道我们的祖先确有不甘屈服而苦心焦虑地去克服困难的精神。可是，在今天，我们还时时听到看到各处不是闹旱便是闹水，甚至于一些蝗虫也能教我们去吃树皮草根。可怜，也可耻呀！我们连切身的衣食问题都不去设法解决，还谈什么文明与文化呢？灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的水果，都好看好吃。在此处，我看到最大的鸡卵与大蒜大豆。鸡蛋虽然已卖到一元二角一个，可是这一个实在比别处的大着一倍呀。雪山的大豆要比胡豆还大。雪白发光，看着便可爱！药材很多，在随便的一家小药店里，便可以看到雷震子，贝母，虫草，熊胆，麝香，和多少说不上名儿来的药物。看到这些东西，使人想到西边的山地与草原里去看一看。啊，要能到山中去割几脐麝香，打几匹大熊，够多威武而有趣呀！物产虽多，此地的物价可也很高。只有吃茶便宜，城里五角一碗，城外三角，再远一点就卖二角了。青城山出茶，而遍地是水，故应如此。等我练好辟谷的工夫，我一定要搬到这一带来住，不吃什么，只喝两碗茶，或者每天只写二百字就够生活的了。（载于一九四二年十月十日《大公报》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“路的两旁都有浅渠，流着清水”，既写出了去灌县途中的自然风光，也表达了对水的喜爱之情。B.青年团夏令营使灌县焕发着活力，女学生练习马术让当地居民吐舌，这说明灌县存在新旧思想的碰撞。C.治水的诀窍只有一个字——“软”，具体指对待惊涛骇浪时作堰要低、作堰材料要有弹性，与水遭遇不能硬碰硬，应分而化之以减其力。D.灌县地小而物博，这里出产东西种类多、数量多，有些还很大，这得益于灌县独特的地形地貌。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇描写陈家桥一带严重缺水，渴望“避难”，与《故都的秋》开篇描写南方的秋天不令人满意，渴望到故都品尝秋味异曲同工。B.第三段写景非常生动，不但从视、听、嗅、触等多角度展开描写，还运用了颜色映衬、比喻等手法。C.本文多处运用短句式，语言活泼灵动，如“一座悬空的，随风摇动的，大桥”，将桥的特点独立强调，突出了桥的趣味性。D.写物价看似闲笔，其实是为了引出“吃茶便宜”，而“吃茶便宜”又引出“遍地是水，故应如此”，写法上仍然是为了突出水多，并未旁逸斜出。8.“用红线串起生活的珍珠”是散文的重要特征，请对本文的“红线”进行分析。9.鲁迅说“散文的灵魂在于议论”，文中第七段的议论有哪些作用？请谈谈你的理解。【答案】6.D7.B8.①“水”是“红线”，文章以水为线索展开叙述，文章的景物描写、文化及思考、风物人情，都围绕一个“水”字展开。②开头写因陈家桥缺水而去灌县，自然引出灌县水景，接着从公园后的大桥上看到雪水，引出治水相关内容，并由水引出竹索桥，最后由此处物产多、物价高引出茶水便宜。9.①使文章结构紧凑。第七段的议论，是承接第五段的灌县水利和第六段的竹索桥，将看似没有什么关系的两段材料融合为一个有机整体，使文章衔接紧密。②深化主题，引发读者思考。文章借议论发表自己的观点，赞扬了祖先不甘屈服、苦心焦虑去克服困难的精神，同时对当下的现实问题提出批判，引导读者深入思考当前存在的问题。【解析】【6题详析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“这得益于灌县独特的地形地貌”错，于文无据，原文“灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的水果，都好看好吃”，并没有交代灌县独特的地形地貌。故选D。【7题详析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“从视、听、嗅、触等多角度展开描写”错，原文有视觉“近处的山峰碧绿，远处的山峰雪白”，有听觉“除了水声也没有别的声音”，有嗅觉“院中有一小盆兰花，时时放出香味”，没有触觉描写。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章线索结构的能力。①“水”是“红线”，文章以水为线索展开叙述，文章有景物描写，如“路的两旁都有浅渠，流着清水”“城不大，而处处是水”，有文化及思考，如“治水的诀窍只有一个字——‘软’”“用分化与软化对付无情的急流，水便老实起来，乖乖地为人们灌田了”，有风物人情，如“青城山出茶，而遍地是水，故应如此”，这些都围绕一个“水”字展开，可见，“水”是这篇散文的线索。②开头“陈家桥一带的土井已都干得滴水皆无。要水，须到小河湾里去‘挖’”“冯焕章先生来约同去灌县与青城，这真是福自天来了”写因陈家桥缺水而应冯焕章先生邀约去灌县，自然引出灌县水景；接着“公园后面的一座大桥上，便可以看到滚滚的雪水从离堆流进来”从公园后的大桥上看到雪水，“李冰父子把小山硬凿开一块，水乃分流——离堆便在凿开的那个缝子的旁边。从此双江分灌，到处划渠，遂使川西平原的十四五县成为最富庶的区域”“治水的诀窍只有一个字——‘软’”引出李冰父子治水，以及作者对治水的思考相关内容，“竹索桥最有趣”由水引出竹索桥，最后“灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的水果，都好看好吃”“物产虽多，此地的物价可也很高。只有吃茶便宜”由此处物产多、物价高引出茶水便宜。【9题详析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①使文章结构紧凑。“治水和修构竹索桥的方法，我想，不定是经过多少年代的试验与失败，而后才得到成功的”“而所谓文明者，我想，也不过就是能用尽心智去解决切身的问题而已”第七段由治水和修构竹索桥引发作者对于文明的议论，承接第五段“灌县的水利是世界闻名的”的灌县水利和第六段“竹索桥最有趣”的竹索桥，这样，将第五、六两段材料融合为一个有机整体，使文章衔接紧密，结构紧凑。②深化主题，引发读者思考。“看到都江堰的水利与竹索桥，我们知道我们的祖先确有不甘屈服而苦心焦虑地去克服困难的精神”文章借议论发表自己的观点，赞扬了祖先不甘屈服、苦心焦虑去克服困难的精神，同时“可是，在今天，我们还时时听到看到各处不是闹旱便是闹水，甚至于一些蝗虫也能教我们去吃树皮草根。可怜，也可耻呀！我们连切身的衣食问题都不去设法解决，还谈什么文明与文化呢？”对当下的现实问题提出批判，我们没有祖先那种不干屈服勇于克服困难的精神，那么文明和文化的传承将面临危机，以此引导读者深入思考当前存在的问题。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：贞观十八年，太宗以高丽莫离支贼杀其主，残虐其下，议将讨之。谏议大夫褚遂良进曰：“陛下兵机神算，人莫能知，昔隋末乱离，克平寇难。及北狄侵边，西蕃失礼，陛下欲命将击之群臣莫不苦谏惟陛下明略独断卒并诛夷。今闻陛下将伐高丽，意皆荧惑。然陛下神武英声，不比周、隋之主。兵若渡辽，事须克捷。万一不获，无以威示远方，必更发怒，再动兵众。若至于此，安危难测。”太宗然之。（节选自《贞观政要·征伐》）材料二：贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”刘洎进曰：“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”高丽莫离支盖苏文贡白金。褚遂良进曰：“莫离支弑其君，陛下以之兴兵，将吊伐，为辽东之人报主之耻。古者讨弑君之贼，不受其赂。昔宋督遗鲁君以郜鼎，桓公受之于太庙，臧哀伯谏以为不可。《春秋》书之，百王所法。受不臣之筐篚，纳弑逆之朝贡，不以为愆，何以示后？臣谓莫离支所献不宜受。”太宗从之。魏王泰有宠于太宗，所给月料逾于太子。褚遂良谏曰：“圣人制礼，尊嫡卑庶。故立嫡以长，谓之储君，其所承也，重矣。俾用物不计，与王者共之。庶子虽贤，不是正嫡。先王所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源。伏见储君料物翻少魏王，陛下非所以爱子也。”太宗纳之。（节选自《大唐新语》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。陛下欲命A将击之B群臣C莫不苦谏D惟陛下E明略F独断G卒H并诛夷。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.谏议大夫，古代官职名，专掌论议，褚遂良就伐高丽一事向太宗进谏是他的本职工作。B.“无以威示远方”的“无以”与《鸿门宴》中“军中无以为乐”的“无以”意思相同。C.吊伐是“吊民伐罪”的省略，“吊”与《陈情表》中“形影相吊”的“吊”意思相同。D.太庙，指天子祭祀祖先的庙宇，后来也指诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.褚遂良掌管起居注时，太宗对他记录自己不善之事心生不满，要求亲自查看，褚遂良没有同意，刘洎对褚遂良的态度表示支持。B.高丽的莫离支盖苏文弑其君王，唐太宗准备兴兵讨伐，盖苏文向大唐进贡白金，对这些事情，褚遂良都进行了进谏。C.太宗宠爱魏王泰，所给待遇过高，褚遂良从礼制规范上进行劝说，认为尊卑有别，建议太宗修正这一错误做法，以防止祸乱。D.作为皇帝身边的近臣，褚遂良能够忠于职守，坚持原则，在皇帝决策不当时，他能够直言进谏，他的多次进言都被太宗采纳。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）受不臣之筐篚，纳弑逆之朝贡，不以为愆，何以示后？（2）伏见储君料物翻少魏王，陛下非所以爱子也。14.请根据材料一，从褚遂良的角度，概括褚遂良向唐太宗进谏成功的原因。【答案】10.BDG11.D12.A13.（1）接受不守臣节之人的财物，接受杀君逆贼的进贡的礼物，不认为是过失，用什么昭示后人呢？（2）我看见太子的物资反而比魏王少，陛下这不是用来疼爱儿子的做法。14.①有方法，讲策略（或：用欲抑先扬的方法，使唐太宗更容易接受进谏）。②指出后果，明晓利害。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：陛下打算命令将领讨伐他们，各位大臣无不苦苦劝谏，只有陛下策略英明，决断果敢，终于一举讨平了这些外族。“命”的内容是“将击之”，“之”后B处断开；“群臣”是主语，“莫不苦谏”是谓语，“苦谏”后D处断开；“明略独断”都是“陛下”的谓语，后面G处断开。故选BDG。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解文言一词多义的能力。A.正确。B.正确。都是用来……的办法。句意：威势不能震撼远方。/军营里没有什么可以娱乐。C.正确。都是安慰。句意：将要征讨有罪者以抚慰百姓。/身体和影子互相安慰。D.“后来也指诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑”错误。太庙是天子为祭祀其祖先而兴建的庙宇。诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑是祠堂。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“太宗对他记录自己不善之事心生不满，要求亲自查看”错，原文“贞观中，太宗谓褚遂良曰：‘卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？’”“太宗曰：‘朕有不善，卿必记之耶？’”，可见太宗先要查看起居注，后面才询问“朕有不善，卿必记之耶？”，二者之间没有因果关系，而且也并非“心生不满”。故选A。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“筐篚”，财产；“纳”，接受；“愆”，过失；“何以”，宾语前置，正常语序“以何”。（2）“翻”，反而；“少”，比……少；“所以”，用来……的做法；“非”，不是。【14题详析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①有方法，讲策略（或：用欲抑先扬的方法，使唐太宗更容易接受进谏）。先夸赞唐太宗的功绩，“陛下兵机神算，人莫能知，昔隋末乱离，克平寇难。及北狄侵边，西蕃失礼，陛下欲命将击之群臣莫不苦谏惟陛下明略独断卒并诛夷”，再说明如今的做法令人“荧惑”；②指出后果，明晓利害。分析出兵可能出现的后果“兵若渡辽，事须克捷。万一不获，无以威示远方，必更发怒，再动兵众。若至于此，安危难测”，让唐太宗“然之”，接受了他的建议。参考译文：材料一：贞观十八年，太宗因为高丽国的莫离支杀害了高丽国的君主，又凶残地迫害高丽的大臣和百姓，与群臣讨论准备发兵讨伐他。谏议大夫褚遂良进谏说：“陛下用兵神机妙算，谁也不能预测，当初隋朝末年天下大乱，陛下平定内忧外患之难。等到北方外族侵犯边境，西边外族违背礼节，陛下打算命令将领讨伐他们，各位大臣无不苦苦劝谏，只有陛下策略英明，决断果敢，终于一举讨平了这些外族。现在听说陛下将要出师讨伐高丽，臣子的心里都感到迷惑不解。然而陛下英明威武，声望隆重，周、隋两代的国君不能相比。大军假若渡过辽河，一定要大获全胜。万一不能获胜，威势不能震撼远方，陛下那时一定更加发怒，再次发兵征伐。如果到了这种地步，国家安危就难以预测了。”太宗认为他说得很对。材料二：贞观年间，唐太宗对褚遂良说:“你主管起居注，记载些什么事？君主大都可以观看吗？”褚遂良回答说:“现在的起居史，就是古时的左右史，记载人君的言行，把它作为对君王的约束和警戒，希望君主不要做不合法度的事。没有听说帝王要亲自看起居史的。”太宗说:“我有不好的言行，你一定要记下来吗？”褚遂良说:“遵守常道不如谨守官职，我的职务就是记载帝王言行，您的一举一动我一定要记载。”刘洎上奏说：“假使遂良不记载，天下的人也都会把它记下来。”高丽莫离支盖苏文进贡白金。褚遂良进谏说：“莫离支杀死了他的君主，陛下因此发兵，将要征讨有罪者以抚慰百姓，为辽东的人民报杀君的耻辱。古代讨伐杀君的逆贼，不接受他赠送的财物。宋督把郜鼎赠给鲁君，桓公接受了并放在太庙，臧哀伯进谏认为不可以这样做。《春秋》记载的事例，为百代王侯所效法。接受不守臣节之人的财物，接受杀君逆贼的进贡的礼物，不认为是过失，用什么昭示后人呢？我认为莫离支所供奉的白金不应该接受。”太宗听从了他的话。魏王泰被太宗恩宠，所给每月俸禄以外的钱超过了太子。褚遂良进谏说:“圣人制定礼节，让嫡子尊贵而庶子卑微。所以立长子为嫡，称他为太子，他所受的恩惠也多。让他使用财物不盘算，与皇上同等对待。庶子虽然贤能，却不是继承皇位的正嫡。先王以此慢慢地阻塞了猜疑嫌弃，去掉了祸乱的根源。我看见太子的物资反而比魏王少，陛下这不是用来疼爱儿子的做法。”太宗接受了他的意见。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。西山草堂许浑何处少人事？西山旧草堂。晒书秋日晚，洗药石泉香。后岭有微雨，北窗生夜凉。徒劳问归路，峰叠绕家乡。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇运用设问，起到强调的作用，突出西山草堂安静幽僻，没有尘俗之事打扰。B.颔联描述诗人在西山草堂的日常生活，如在秋日晒书，用泉水洗药等，富有生活气息。C.这首诗歌语言明白如话，浅显易懂，没有过多雕饰，这样的风格和杨万里的《插秧歌》类似。D.结尾托物言志，通过描写围绕家乡的山峰，来表现自己无法回归、徒劳询问的无奈。16.许浑诗多写“水”，素有“许浑千首湿，杜甫一生愁”之称。请分析本诗中的水有怎样的作用。【答案】15.D16.①第一处的水是“石泉”，诗人以石泉洗药，泉水飘出药香，诗人借此表现出自己超凡脱俗的雅兴和悠然自得的心态。②第二处的水是“微雨”，微雨下了一夜，让人早上感受到凉气，引发了诗人情绪的转折，由喜转悲，引发对家乡的思念。【解析】【15题详析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“托物言志”错误。应是以景结情，含蓄表现对家乡的思念。故选D。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。“洗药石泉香”，诗人在此地洗洗药材，感觉泉水香气扑鼻，十分惬意。此处的水是“石泉”，诗人以石泉洗药，泉水飘出药香，描述了他在西山草堂的日常生活，富有生活气息，表现了自己超凡脱俗的雅兴和悠然自得的心态。“后岭有微雨，北窗生夜凉”，微雨下了一夜，北窗边也能感受到凉意，引发了诗人情绪的转折，由喜转悲，引发“徒劳问归路，峰叠绕家乡”的感慨，诗人在这样的环境中劳作，但他也在思考着回家的路，在峰峦重叠的山岭中回想起故乡的景色，表现了对家乡的思念。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陈情表》中说到动物也知尽孝，以此引出自己也想奉养祖母余年的句子是：“______，______。”（2）李白《蜀道难》中“______，______”两句讲述了蜀道的形成过程，充满了神奇的色彩。（3）小刚在他的作文中写道：站在江边举目远眺，壮阔的景象使人有所感悟，不禁吟诵起前人的写景诗句“______，______”。【答案】（1）乌鸟私情愿乞终养（2）地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连（3）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（落木千山天远大，澄江一道月分明/星垂平野阔，月涌大江流/滟滟随波千万里，何处春江无月明）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。在《墨子·公输》中，墨子形容楚国的云梦泽“犀兕麋鹿满之”，“兕”在先秦文献里时有出现，但它究竟是何方神圣，汉代以来①______。有人说“兕”与“犀”是一回事，也有人根据西晋《山海经注》的“兕似牛，一角”等记载，认为“兕”指独角犀。20世纪发现甲骨文后，“犀兕一家”开始被质疑。有学者指出，甲骨文中的“兕”字形不像犀牛，而像一头牛。殷墟出土的一件头骨上刻有“获白兕”字样，后被鉴定为水牛头骨。商代甲骨中，多次记载商王一次捕获数十头“兕”，说明“兕”应该是一种群居动物，不像是②______的苏门犀或爪哇犀。此外殷墟中犀牛遗骨很少，也和“兕”字频繁出现不符……“兕”的真实身份，极有可能是已灭绝的牛科物种——圣水牛。它是今天家水牛的近亲。18.下列句子中的“究竟”与文中加点的“究竟”，意义和用法不同的一项是（）A.他们的作品固然有其价值，但古代人的生活和现代人究竟不同。B.你把这些大大小小的石头全拿回来究竟要干嘛啊！C.在座的各位都不能走，不查出个究竟来，决不罢休！D.俗话说“礼轻人意重”，东西虽少，究竟也是他的一片心意。19.请在文中横线处填入恰当的成语。20.在甲骨文中，一字多形（同一个字多种写法）的现象相当普遍。材料中展示了甲骨文中“兕”字的几种常见字形，虽形态各异，但有着明显的共性。请用简洁的语言概括它们的共同特征。【答案】18.C19.①众说纷纭②独来独往20.①形似“牛”，成直立状态。②都突出头部和一个角。③都有肢体和尾巴。【解析】【18题详析】本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。文中的“究竟”是副词，毕竟、到底。ABD与文中用法和意义相同；C.名词，结果，原委。故选C。【19题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。①语境是对“兕”是何方神圣的说法有很多，可填“众说纷纭”。众说纷纭：人多嘴杂，各有各的说法，议论纷纷。②此处应填与“群居”相反的成语，可填“独来独往”。独来独往：不与别人往来，事事不与人相同，比喻孤傲不合群，不与人同来同往。【20题详析】本题考查学生图文转换、概括主要信息的能力。材料最后得出的结论是：“兕”的真实身份，极有可能是已灭绝的牛科物种——圣水牛。观察甲骨文字形时可以从这个结论入手观察字形的共同点，首先可以确定这些字形都像是“牛”，并且都是直立形态。其次，要观察细节。比如都有头部和角；都有牛的躯干、四肢和尾巴。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。我在别处没有看见过一个像岳阳楼这样的建筑。全楼为四柱、三层、盔顶的纯木结构。楼的结构精巧，但是①______，而非搔首弄姿的小家气，在烟波浩渺的洞庭湖上很压得住，很有气魄。岳阳楼本身很美，尤其美的是它所占的地势。岳阳楼好像直接从洞庭湖里长出来的。楼在岳阳西门之上，城门口即是洞庭湖。伏在楼外女墙上，好像洞庭湖就在脚底，丢一个石子，就能听见水响。楼与湖是一整体。没有洞庭湖，②______；没有岳阳楼，洞庭湖也就不成其为洞庭湖了。我们登岳阳楼那天下雨，游人不多。有三四级风，洞庭湖里的浪不大，没有起白花。本地人说不起白花的是“波”，起白花的是“涌”。③______，我还是第一次听到。这可以增加对于“洞庭波涌连天雪”的一点新的理解。夜读“岳阳楼诗词选”，最有气魄的还是孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；和杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。写得最美的，还是屈大夫的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，”这两句话把洞庭湖就写完了？21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中画波浪线的句子中有四处标点符号使用错误，请找出并进行修改。【答案】21.①看起来十分端庄（落落大方）②岳阳楼不成其为岳阳楼③“波”和“涌”有这样的区别（“波”和“涌”这样解释）22.①“岳阳楼诗词选”应用书名号，改为《岳阳楼诗词选》。②“和杜甫”前面的“；”应改成“，”，或者删掉“；”。③“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，”中的第二个“，”应在引号之后。④最后的“？”应改为“！”或者“。”。【解析】【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①结合下句“而非搔首弄姿的小家气，在烟波浩渺的洞庭湖上很压得住，很有气魄”可知，岳阳楼建筑特点是端庄大方，应填：看起来十分端庄（落落大方）。②下句说“没有岳阳楼，洞庭湖也就不成其为洞庭湖了”，可见，此处是说洞庭湖与岳阳楼互相成就的关系，应填：岳阳楼不成其为岳阳楼。③“我还是第一次听到”指是前面对“波”和“涌”的解说，应填：“波”和“涌”有这样的区别（“波”和“涌”这样解释）。【22题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。①“岳阳楼诗词选”是书籍名称，应用书名号，改为《岳阳楼诗词选》。②“和”是连词，并并列，连接前后两个短语，不是句子之间的停顿，“和杜甫”前面的“；”应改成“，”，或者删掉“；”。③“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”不是完整引用，引文不独立，其后“，”应在引号之后。④最后的“？”没有疑问的语气，可以表达感叹语气，应改为“！”或者直接用陈述语气“。”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语》不必把太多人请进生命里。——苏岑人与人有相处，家与家有往来，国与国有外交，关于交友，应该广泛接纳，还是应该谨慎选择？请结合材料写一篇文章，谈谈你对这一问题的看法，表达你的思考和认识。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。孔子和作家苏岑的话，分别代表了不同的人际关系观点和生活态度。“有朋自远方来，不亦乐乎？”是对朋友的开放态度，强调了建立联系和互相理解的意义，体现社交的积极性和包容性。而作家苏岑的话表达了有选择性建立人际关系的观点，强调关系的深度和质量，以及保护自己的情感和精力资源的必要性。这两种观点也存在共性。孔子所说的“朋友”，指的是志同道合的人，开放和包容是建立在选择的基础之上。从这一点上说，孔子这句话与苏岑的观点具有一致性。以开放的心态接纳朋友是一种格局，一种姿态，也是一种智慧。以谨慎的态度选择朋友是对生活的管理，是对生命意义的理解，也是对自我的珍惜。这两句话代表了不同的人际关系、国际关系的观点，强调了在个人学习与生活中、国与国之间往来中找到平衡的重要性。无论是开放地迎接新友情还是有所选择地建立深度联系，我们都可以从中获得丰富的经验。在立意时，考生可结合自身思考和经历，选择一个或多个方向进行深入阐述。同时，注意运用丰富的事例和论述来支持观点，展现对交友问题的独到见解。比如我们可以写广泛接纳与谨慎选择的统一：阐述两者并非矛盾，而是相辅相成。在广泛接纳的基础上，学会筛选出那些能照亮人生路的挚友。可以写交友品质：强调真诚、尊重与理解在交友过程中的重要性，以及在交友中学会包容和成长。写交友境界：探讨从普通朋友到挚友的升华，强调人生中知己难寻，应珍惜已拥有的友谊。写交友与个人成长：认为交友是个人成长的过程，友谊对个人成长具有重要意义。写交友与社会关系：探讨友情的力量，如何建立和谐人际关系，以及友谊对国家与家庭关系的影响。立意：1.交友需谨慎，坚守原则显智慧。2.道合方为友，开放包容展胸怀。3.简化朋友圈，让心灵回归宁静。海南省2023-2024学年高三上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）材料二：中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。B.在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。D.《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。B.材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。C.《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（）A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。C.材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。D.两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。4.《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。5.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。【答案】1.C2.A3.C4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。②与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。5.①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。【解析】【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“‘社稷无常奉，君臣无常位’，所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文是“由于上下尊卑互相斗争的推动，‘社稷无常奉，君臣无常位’”。故选C。【2题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“首次总结出了《周易》以‘天道’为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说“关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心”，“以‘天道’为核心的社会治理思想”不是作者首先总结出来的，无中生有。故选A。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“总分总结构”错误，材料一第二段并不是总分总结构。此段先说《周易》的治理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天道”的定义包含两个层次，从而得出“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然；再说这种理念在当今对于我们处理与自然的关系的意义。B.“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相比，《周易》更重视规则……与法家相比，《周易》将‘善’视为人性之本源……”，这一段没有把法家与儒家进行对比。D.“也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用”错，材料一没有提到《周易》在国家经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持”。故选C。【4题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由“先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了‘德治’的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是‘德治’与‘法治’相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则”可知，先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。②由“《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善”可知，与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。【5题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。首先应明确《周易》的治理思想，其次找到这种思想对当今社会治理体系的启迪，这个内容基本在段落的末尾。①由“在当今社会，这种‘治天’的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入‘人类中心主义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②由“当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③由“‘理财正辞’，是最重要的。‘理财’，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’，即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。青蓉略记（节选）老舍今年八月初，陈家桥一带的土井已都干得滴水皆无。要水，须到小河湾里去“挖”。天既奇暑，又没水喝，不免有些着慌了。很想上缙云山去“避难”，可是据说山上也缺水。正在这样计无从出的时候，冯焕章先生来约同去灌县与青城，这真是福自天来了！八月九日晨出发。同行者还有赖亚力与王冶秋二先生，都是老友，路上颇不寂寞。在来凤驿遇见一阵暴雨，把行李打湿了一点，临时买了一张席子遮在车上。打过尖，雨已晴，一路平安的到了内江。内江比两三年前热闹得多了，银行和饭馆都新增了许多家。傍晚，街上挤满了人和车。次晨七时又出发，在简阳吃午饭。下午四时便到了成都。天热，又因明晨即赴灌县，所以没有出去游玩。夜间下了一阵雨。十一日早六时向灌县出发，车行甚缓，因为路上有许多小渠。路的两旁都有浅渠，流着清水；渠旁便是稻田，田埂上往往种着薏米，一律穗的垂着绿珠。往西望，可以看见雪。近处的山峰碧绿，远处的山峰雪白，在晨光下，绿的变为明翠，白的略带些玫瑰色，使人想一下子飞到那高远的地方去。还不到八时，便到了灌县。城不大，而处处是水，像一位身小而多乳的母亲，滋养着川西坝子的十好几县。住在任觉五先生的家中。孤零零的一所小洋房，两面都是雪浪激流的河，把房子围住，门前终日几乎没有一个行人，除了水声也没有别的声音，门外有些静静的稻田，稻子都有一人来高。远望便见到大面青城雪山，都是绿的。院中有一小盆兰花，时时放出香味。青年团正在此举行夏令营，一共有千名以上的男女学生，所以街上特别的显着风光。学生和职员都穿汗衫短裤（女的穿短裙），赤脚着草鞋，背负大草帽，非常的精神。张文白将军与易君左先生都来看我们，也都是“短打扮”，也就都显着年轻了好多。夏令营本部在公园内，新盖的礼堂，新修的游泳池；原有一块不小的空场，即作为运动和练习骑马的地方。女学生也练习马术，结队穿过街市的时候，使居民们都吐吐舌头。灌县的水利是世界闻名的。在公园后面的一座大桥上，便可以看到滚滚的雪水从离堆流进来。在古代，山上的大量雪水流下来，非河身所能容纳，故时有水患。后来，李冰父子把小山硬凿开一块，水乃分流——离堆便在凿开的那个缝子的旁边。从此双江分灌，到处划渠，遂使川西平原的十四五县成为最富庶的区域——只要灌县的都江堰一方水，这十几县便都不下雨也有用不完的水了。城外小山上有二王庙，供养的便是李冰父子。在庙中高处可以看见都江堰的全景。在两江未分的地方，有驰名的竹索桥。距桥不远，设有鱼嘴，使流水分家，而后一江外行，一江入离堆，是为内外江。到冬天，在鱼嘴下设阻碍，把水截住，则内江干涸，可以淘滩。春来，撤去阻碍，又复成河。据说，每到春季开水的时候，有多少万人来看热闹。在二王庙的墙上，刻着古来治水的格言，如深淘滩，低作堰⋯⋯细细玩味这些格言，再看着江堰上那些实际的设施，便可以看出来，治水的诀窍只有一个字——“软”。水本力猛，遇阻则激而决溃，所以应低作堰，使之轻轻漫过，不至出险。水本急流而下，波涛汹涌，故中设鱼嘴，使分为二，以减其力；分而又分，江乃成渠，力量分散，就有益而无损了。作堰的东西只是用竹编的篮子，盛上大石卵。竹有弹性，而石卵是活动的，都可以用“四两破千斤”的劲儿对付那惊涛骇浪。用分化与软化对付无情的急流，水便老实起来，乖乖地为人们灌田了。竹索桥最有趣。两排木柱，柱上有四五道竹索子，形成一条窄胡同儿。下面再用竹索把木板编在一处，便成了一座悬空的，随风摇动的，大桥。我在桥上走了走，虽然桥身有点动摇，虽然木板没有编紧，还看得到下面的急流，——看久了当然发晕——可是绝无危险，并不十分难走。治水和修构竹索桥的方法，我想，不定是经过多少年代的试验与失败，而后才得到成功的。而所谓文明者，我想，也不过就是能用尽心智去解决切身的问题而已。假若不去下一番功夫，而任着水去泛滥，或任着某种自然势力兴灾作祸，则人类必始终是穴居野处，自生自灭，以至灭亡。看到都江堰的水利与竹索桥，我们知道我们的祖先确有不甘屈服而苦心焦虑地去克服困难的精神。可是，在今天，我们还时时听到看到各处不是闹旱便是闹水，甚至于一些蝗虫也能教我们去吃树皮草根。可怜，也可耻呀！我们连切身的衣食问题都不去设法解决，还谈什么文明与文化呢？灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的水果，都好看好吃。在此处，我看到最大的鸡卵与大蒜大豆。鸡蛋虽然已卖到一元二角一个，可是这一个实在比别处的大着一倍呀。雪山的大豆要比胡豆还大。雪白发光，看着便可爱！药材很多，在随便的一家小药店里，便可以看到雷震子，贝母，虫草，熊胆，麝香，和多少说不上名儿来的药物。看到这些东西，使人想到西边的山地与草原里去看一看。啊，要能到山中去割几脐麝香，打几匹大熊，够多威武而有趣呀！物产虽多，此地的物价可也很高。只有吃茶便宜，城里五角一碗，城外三角，再远一点就卖二角了。青城山出茶，而遍地是水，故应如此。等我练好辟谷的工夫，我一定要搬到这一带来住，不吃什么，只喝两碗茶，或者每天只写二百字就够生活的了。（载于一九四二年十月十日《大公报》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“路的两旁都有浅渠，流着清水”，既写出了去灌县途中的自然风光，也表达了对水的喜爱之情。B.青年团夏令营使灌县焕发着活力，女学生练习马术让当地居民吐舌，这说明灌县存在新旧思想的碰撞。C.治水的诀窍只有一个字——“软”，具体指对待惊涛骇浪时作堰要低、作堰材料要有弹性，与水遭遇不能硬碰硬，应分而化之以减其力。D.灌县地小而物博，这里出产东西种类多、数量多，有些还很大，这得益于灌县独特的地形地貌。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇描写陈家桥一带严重缺水，渴望“避难”，与《故都的秋》开篇描写南方的秋天不令人满意，渴望到故都品尝秋味异曲同工。B.第三段写景非常生动，不但从视、听、嗅、触等多角度展开描写，还运用了颜色映衬、比喻等手法。C.本文多处运用短句式，语言活泼灵动，如“一座悬空的，随风摇动的，大桥”，将桥的特点独立强调，突出了桥的趣味性。D.写物价看似闲笔，其实是为了引出“吃茶便宜”，而“吃茶便宜”又引出“遍地是水，故应如此”，写法上仍然是为了突出水多，并未旁逸斜出。8.“用红线串起生活的珍珠”是散文的重要特征，请对本文的“红线”进行分析。9.鲁迅说“散文的灵魂在于议论”，文中第七段的议论有哪些作用？请谈谈你的理解。【答案】6.D7.B8.①“水”是“红线”，文章以水为线索展开叙述，文章的景物描写、文化及思考、风物人情，都围绕一个“水”字展开。②开头写因陈家桥缺水而去灌县，自然引出灌县水景，接着从公园后的大桥上看到雪水，引出治水相关内容，并由水引出竹索桥，最后由此处物产多、物价高引出茶水便宜。9.①使文章结构紧凑。第七段的议论，是承接第五段的灌县水利和第六段的竹索桥，将看似没有什么关系的两段材料融合为一个有机整体，使文章衔接紧密。②深化主题，引发读者思考。文章借议论发表自己的观点，赞扬了祖先不甘屈服、苦心焦虑去克服困难的精神，同时对当下的现实问题提出批判，引导读者深入思考当前存在的问题。【解析】【6题详析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“这得益于灌县独特的地形地貌”错，于文无据，原文“灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的水果，都好看好吃”，并没有交代灌县独特的地形地貌。故选D。【7题详析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“从视、听、嗅、触等多角度展开描写”错，原文有视觉“近处的山峰碧绿，远处的山峰雪白”，有听觉“除了水声也没有别的声音”，有嗅觉“院中有一小盆兰花，时时放出香味”，没有触觉描写。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章线索结构的能力。①“水”是“红线”，文章以水为线索展开叙述，文章有景物描写，如“路的两旁都有浅渠，流着清水”“城不大，而处处是水”，有文化及思考，如“治水的诀窍只有一个字——‘软’”“用分化与软化对付无情的急流，水便老实起来，乖乖地为人们灌田了”，有风物人情，如“青城山出茶，而遍地是水，故应如此”，这些都围绕一个“水”字展开，可见，“水”是这篇散文的线索。②开头“陈家桥一带的土井已都干得滴水皆无。要水，须到小河湾里去‘挖’”“冯焕章先生来约同去灌县与青城，这真是福自天来了”写因陈家桥缺水而应冯焕章先生邀约去灌县，自然引出灌县水景；接着“公园后面的一座大桥上，便可以看到滚滚的雪水从离堆流进来”从公园后的大桥上看到雪水，“李冰父子把小山硬凿开一块，水乃分流——离堆便在凿开的那个缝子的旁边。从此双江分灌，到处划渠，遂使川西平原的十四五县成为最富庶的区域”“治水的诀窍只有一个字——‘软’”引出李冰父子治水，以及作者对治水的思考相关内容，“竹索桥最有趣”由水引出竹索桥，最后“灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的水果，都好看好吃”“物产虽多，此地的物价可也很高。只有吃茶便宜”由此处物产多、物价高引出茶水便宜。【9题详析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①使文章结构紧凑。“治水和修构竹索桥的方法，我想，不定是经过多少年代的试验与失败，而后才得到成功的”“而所谓文明者，我想，也不过就是能用尽心智去解决切身的问题而已”第七段由治水和修构竹索桥引发作者对于文明的议论，承接第五段“灌县的水利是世界闻名的”的灌县水利和第六段“竹索桥最有趣”的竹索桥，这样，将第五、六两段材料融合为一个有机整体，使文章衔接紧密，结构紧凑。②深化主题，引发读者思考。“看到都江堰的水利与竹索桥，我们知道我们的祖先确有不甘屈服而苦心焦虑地去克服困难的精神”文章借议论发表自己的观点，赞扬了祖先不甘屈服、苦心焦虑去克服困难的精神，同时“可是，在今天，我们还时时听到看到各处不是闹旱便是闹水，甚至于一些蝗虫也能教我们去吃树皮草根。可怜，也可耻呀！我们连切身的衣食问题都不去设法解决，还谈什么文明与文化呢？”对当下的现实问题提出批判，我们没有祖先那种不干屈服勇于克服困难的精神，那么文明和文化的传承将面临危机，以此引导读者深入思考当前存在的问题。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：贞观十八年，太宗以高丽莫离支贼杀其主，残虐其下，议将讨之。谏议大夫褚遂良进曰：“陛下兵机神算，人莫能知，昔隋末乱离，克平寇难。及北狄侵边，西蕃失礼，陛下欲命将击之群臣莫不苦谏惟陛下明略独断卒并诛夷。今闻陛下将伐高丽，意皆荧惑。然陛下神武英声，不比周、隋之主。兵若渡辽，事须克捷。万一不获，无以威示远方，必更发怒，再动兵众。若至于此，安危难测。”太宗然之。（节选自《贞观政要·征伐》）材料二：贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”刘洎进曰：“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”高丽莫离支盖苏文贡白金。褚遂良进曰：“莫离支弑其君，陛下以之兴兵，将吊伐，为辽东之人报主之耻。古者讨弑君之贼，不受其赂。昔宋督遗鲁君以郜鼎，桓公受之于太庙，臧哀伯谏以为不可。《春秋》书之，百王所法。受不臣之筐篚，纳弑逆之朝贡，不以为愆，何以示后？臣谓莫离支所献不宜受。”太宗从之。魏王泰有宠于太宗，所给月料逾于太子。褚遂良谏曰：“圣人制礼，尊嫡卑庶。故立嫡以长，谓之储君，其所承也，重矣。俾用物不计，与王者共之。庶子虽贤，不是正嫡。先王所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源。伏见储君料物翻少魏王，陛下非所以爱子也。”太宗纳之。（节选自《大唐新语》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。陛下欲命A将击之B群臣C莫不苦谏D惟陛下E明略F独断G卒H并诛夷。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.谏议大夫，古代官职名，专掌论议，褚遂良就伐高丽一事向太宗进谏是他的本职工作。B.“无以威示远方”的“无以”与《鸿门宴》中“军中无以为乐”的“无以”意思相同。C.吊伐是“吊民伐罪”的省略，“吊”与《陈情表》中“形影相吊”的“吊”意思相同。D.太庙，指天子祭祀祖先的庙宇，后来也指诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.褚遂良掌管起居注时，太宗对他记录自己不善之事心生不满，要求亲自查看，褚遂良没有同意，刘洎对褚遂良的态度表示支持。B.高丽的莫离支盖苏文弑其君王，唐太宗准备兴兵讨伐，盖苏文向大唐进贡白金，对这些事情，褚遂良都进行了进谏。C.太宗宠爱魏王泰，所给待遇过高，褚遂良从礼制规范上进行劝说，认为尊卑有别，建议太宗修正这一错误做法，以防止祸乱。D.作为皇帝身边的近臣，褚遂良能够忠于职守，坚持原则，在皇帝决策不当时，他能够直言进谏，他的多次进言都被太宗采纳。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）受不臣之筐篚，纳弑逆之朝贡，不以为愆，何以示后？（2）伏见储君料物翻少魏王，陛下非所以爱子也。14.请根据材料一，从褚遂良的角度，概括褚遂良向唐太宗进谏成功的原因。【答案】10.BDG11.D12.A13.（1）接受不守臣节之人的财物，接受杀君逆贼的进贡的礼物，不认为是过失，用什么昭示后人呢？（2）我看见太子的物资反而比魏王少，陛下这不是用来疼爱儿子的做法。14.①有方法，讲策略（或：用欲抑先扬的方法，使唐太宗更容易接受进谏）。②指出后果，明晓利害。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：陛下打算命令将领讨伐他们，各位大臣无不苦苦劝谏，只有陛下策略英明，决断果敢，终于一举讨平了这些外族。“命”的内容是“将击之”，“之”后B处断开；“群臣”是主语，“莫不苦谏”是谓语，“苦谏”后D处断开；“明略独断”都是“陛下”的谓语，后面G处断开。故选BDG。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解文言一词多义的能力。A.正确。B.正确。都是用来……的办法。句意：威势不能震撼远方。/军营里没有什么可以娱乐。C.正确。都是安慰。句意：将要征讨有罪者以抚慰百姓。/身体和影子互相安慰。D.“后来也指诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑”错误。太庙是天子为祭祀其祖先而兴建的庙宇。诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑是祠堂。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“太宗对他记录自己不善之事心生不满，要求亲自查看”错，原文“贞观中，太宗谓褚遂良曰：‘卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？’”“太宗曰：‘朕有不善，卿必记之耶？’”，可见太宗先要查看起居注，后面才询问“朕有不善，卿必记之耶？”，二者之间没有因果关系，而且也并非“心生不满”。故选A。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“筐篚”，财产；“纳”，接受；“愆”，过失；“何以”，宾语前置，正常语序“以何”。（2）“翻”，反而；“少”，比……少；“