浙江省绍兴市四校2024-2025学年高一年级上册期中考试语文试题（含答案）

浙江省绍兴市四校2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题

一、现代文阅读（34分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

所谓数字人，是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人

物。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤”，还有新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研

究院的“伽瑶”、国家博物馆的“艾雯雯”、中华书局的“苏东坡数字人”等，他们或化身为文博场所的

导游，或成为文化短剧的主角，或担任对外传播的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。

作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的IP形象。比如，“天

妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘，妆造典雅，发型设计是“双环望仙髻”，是在史

料基础上参考唐代出土文物设计而成；妆容上使用的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容，则还原新疆吐

鲁番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰

文化进行“亲密接触”。

数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本

身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，

中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一

批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100

余幅画作，既包括苏东坡的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓

片等，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定

下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全是一次对

苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，

所以能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性，发展，而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存

在于论文中。

数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，

因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。如在传统戏曲领域，数字人的身影也越来越活跃。

京剧领域已出现“梅兰芳挛生数字人”，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤”，而“秦筱雅”则是秦腔数字

人的代表。“梅兰芳挛生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动：”距离我上一次登

台已经过去了60多年，没想到我们又重逢了。”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面

部表情，也让人看到了传统戏曲振兴的希望。

数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，

数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。虚拟

世界中的“你我他”，即使只是存在于数字空间中的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来

引流。唯有如此，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满的“灵魂”。

比如，中华书局的“苏东坡数字人"，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神

真实”。为此中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图

谱”。依托数据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多

彩的精神世界翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数

字人”凝神。下一步。中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏

东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。

近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的

速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用，是文化与科技

相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望

大案以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业

转型升级，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。

（摘编自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》）

文本二：

面对多才多艺的“数字人”，有人开始担心：AI连极需创作能力的画画都会了，那还有什么是它们不

能的？将来像记者、画家、作家等是不是要失业了？

实际上，这种担忧大可不必。毕竟，人工智能的目的不在于替代人类，而在于更好地为人类服务，创

造出更大价值。人类科技的进步史，其实就是一部“代替”史。从机械帮助人类劳动，到电脑帮助人类收

集、查询、筛选、整理、分析信息，这些改变本质上就是科技与生俱来的功能，也是它之于人类的意义。

因此，人类也在不断地探索，力图以人工智能来解放更多的生产力。

中南财经政法大学教授吴汉东曾在一次演讲中提到，“未来人类社会将会有60%的职业、30%的工作被

人工智能取代，被取代的岗位有客服、秘书、翻译、会计、交易员，还有仅仅从事法律咨询的律师”。这

并没有什么可怕的，我们应该积极拥抱这种“取代”，谨慎而乐观地对待人工智能，而不是逃避，或者”回

到过去”。

因为，你如果仔细观察，就可以发现，能够被AI替代的文字工作，大都具有重复性、有相对的标准答

案、流程相对固定、有具体的规则。这是件好事，它可以极大节省一些机械的、重复的文案工作，把人的

双手从电脑前解放出来，不仅有利于工作者提高工作效率，也有利于腾出时间和精力，去创作更有价值的

东西。

（摘编自《如何看待“数字人”的多才多艺？》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.数字人的本质是虚拟人，集合了计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术，往往多才多

艺。

B.作为传统文化的新载体，虚拟数字人用科技激活传统文化之美，应用场景丰富，在弘扬传承中华传统文

化方面能发挥有效作用。

C.“苏东坡数字人”这种传统文化类数字人的设计制作有强烈的目的性和应用性，因而比纯学术研究更有

价值。

D.数字人技术不断发展，正以前所未有的速度渗透进入多个行业，有人担心像记者、画家、作家等将来有

失业的可能性。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.中华书局通过对苏东坡主题古籍文献、图像资料的整理和研究，为“苏东坡数字人”凝神赋魂，从而实

现了苏东坡在数字世界的“复活”。

B.京剧、粤剧、秦腔等戏曲领域的数字人尝试为原本依赖从和舞台的传统戏曲的振兴带来广阔的发展和无

限可能。

C.数字人可应用于社会生活的各个方面，数字人产业的发展可促进文化、经济等领域的发展。

D.大类科技的讲步史，就是一部“代替”史，传统文化类数字人终将取代绘画、写作等文化行业。

3.下列选项中不适合作为论据来支持材料一第四段观点的一项是（3分）

A.身着汉服的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅，为慕名而来的全球游客介绍着国博140

多万件馆藏文物。

B.以“天好”为主角的系列短剧《千壁寻踪》圈粉无数，观众领略了即将失传的巾舞的无穷魅力，见识了

传说中“反弹琵琶”的精妙绝伦。

C.戏曲《四郎探母》遵循中国特有的审美文化，在服饰装扮上，“杨家将”穿明式官服，而“铁镜公主”

踩花盆底、戴旗头，俨然是清代后妃的打扮。

D.承载杭州深厚底蕴的亚运数字火炬人“弄潮儿”踏浪而来，以世界首创且科技感满满的方式点燃“钱江

潮涌”主火炬塔，这出场成为亚洲奥林匹克历史上的经典时刻。

4.请结合材料，谈一谈如何看待传统文化类数字人出现得越来越频繁的现象。（4分）

5.中国文物交流中心需要打造一个“数字大”，除了平时在各大博物馆提供讲解、导览服务，还要担任“文

博虚拟新闻官”，跟随展览出海，传播中华文化。请结合材料概括打造该数字人需要满足哪些条件。（5分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成各题。

《哦，香雪》（节选）

①她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着,

像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜

晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这

样的！月亮原来是这样的!核桃树原来是这样的!香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟是这

样的吗？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这

样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上

门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再

碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。

②对了，今晚台儿沟发生了这样的情况，火车拉走了香雪，为什么现在她像闹着玩儿似地去回忆呢？

对了，四十个鸡蛋也没有了，娘会怎么说呢？爹不是盼望每天都有人家娶媳妇、聘闺女吗？那时他才有干

不完的活儿，他才能光着红铜似的脊梁，不分昼夜地打出那些躺柜、碗橱、板箱，挣回香雪的学费。想到

这儿，香雪站住了，月光好像也黯淡下来，脚下的枕木变成一片模糊。回去怎么说？她环视群山，群山沉

默着；她又朝着近处的杨树林张望，杨树林悉悉索索地响着，并不真心告诉她应该怎么做。是哪儿来的流

水声？她寻找着，发现离铁轨几米远的地方，有一道浅浅的小溪。她走下铁轨，在小溪旁边蹲了下来。她

想起小时候有一回和凤娇在河边洗衣裳，碰见一个换芝麻糖的老头。凤娇劝香雪拿一件旧汗褂换几块糖吃,

还教她对娘说，那件衣裳不小心叫河水给冲走了。香雪很想吃芝麻糖，可她到底没换。她还记得，那老头

真心实意等了她半天呢。为什么她会想起这件小事？也许现在应该骗娘吧，因为芝麻糖怎么也不能和铅笔

盒的重要性相比。她要告诉娘，这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学、坐上火车

到处跑，就能要什么有什么，就再也不会叫人瞧不起……娘会相信的，因为香雪从来不骗人。

③小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。香雪

也要赶路了，她捧起溪水洗了把脸，又用沾着水的手抿光被风吹乱的头发。水很凉，但她觉得很精神。她

告别了小溪，又回到了长长的铁路上。

④前边又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她没有返回去，

她想到怀里的铅笔盒，想到同学们惊羡的目光，那些目光好像就在隧道里闪烁。她弯腰拔下一根枯草，将

草茎插在小辫里。娘告诉她，这样可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。确切地说，是冲去。

⑤香雪越走越热了，她解下围巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。尽管草丛里的“纺织

娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。台儿沟在哪儿？她向前望去，她看见迎面有一颗颗黑点在铁轨上蠕动。

再近一些她才看清，那是人，是迎着她走过来的人群。第一个是凤娇，凤娇身后是台儿沟的姐妹们。

⑥香雪想快点跑过去，但腿为什么变得异常沉重？她站在枕木上，回头望着笔直的铁轨，铁轨在月亮

的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程。她忽然觉得心头一紧，不知怎么的就哭了起来，那

是欢乐的泪水，满足的泪水。面对严峻而又温厚的大山，她心中升起一种从未有过的骄傲。她用手背抹净

眼泪，拿下插在辫子里的那根草棍儿，然后举起铅笔盒，迎着对面的人群跑去。

⑦山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊。她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，

笑得是那样不加掩饰、无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同

欢呼着。

⑧哦，香雪！香雪！

6.下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.火车象征着现代文明，它为台儿沟打开了一扇瞭望外面世界的窗口，唤醒了山村姑娘心中的精神向往和

对未来的美好憧憬。

B.香雪对铅笔盒的追求，表现对其所代表的知识文化的渴求，也映衬出她对人格尊严的重视，体现了香雪

的倔强、自尊心强。

C.作者将香雪对代表知识文化的铅笔盒的追求和其他山村少女对外在物质的渴慕与向往对比，褒扬香雪，

批判其他山村少女。

D.作者讲述的山村少女香雪对美好的追求，展现了纯朴善良、不屈不挠的人性美，揭示了青春对远方世界

不可抑制的想象。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.小说叙写每天只停1分钟的火车给宁静的山村生活带来的冲击，情节曲折多变，矛盾冲突却并不激烈，

有散文化小说的特点。

B.“群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯”，用比喻手法写出了大山如伟大的母亲一样养育着淳

朴善良的山村儿女。

C.小说的基调清新、婉丽、优美、纯净，但并不纤弱、单薄、浅显，相反它寄予了作者对现实和时代深沉

而严肃的思考。

D.作者选取第三人称的叙述视角，把叙述者定位在局外人的位置上，以火车为依托展开故事，突出中心人

物，构思精巧。

8.请结合上下文简要分析第六段画线句中人物的心理。（4）

9.作家孙犁曾这样评价《哦，香雪》：“这篇小说，从头到尾都是诗。它所经过的地方，也都是纯净的境

界。”请你结合选文，从人物、环境、语言三个角度谈谈你的看法。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（-）文言文阅读（本题共5小题，共20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，

其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此

乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传

其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工

之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相

似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（二）

愈白：愈少弩怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龈酷，念终无以树立,遂发愤笃专

于文学。学不得其术,凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷,

年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴病侵加，惴惴焉无以冀朝夕。

足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如丕及之时当道置又置良宜回操数立之置书盈尺之继高亘以钓

爵位循次而进亦不失万一于甲科今乃乘不测之舟,入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而

请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将

倒縻倾困，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！

顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文

章不足以发足下之事业，稠载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。

（节选自韩愈《答窦秀才书》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是一（3分）

A.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于

甲科/

B.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于

甲科/

C.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于

甲科/

D.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于

甲科/

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是一（3分）

A.圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。

B.句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为“句”，句末的停顿为“读”。

C.道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义不同。

D.足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是一（3分）

A.士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。

B.《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。

C.韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。

D.韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

①巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

②又不通时事，而与世多酷，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。

14.韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。（3分）

（二）古代诗歌阅读I（本大题共2小题，共9分）

阅读下面这首古诗词，完成小题。

渔歌子•荻花①秋

［五代］李瑁②

荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。

水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。

【注】①荻花：似芦苇，秋天常开紫花。②李询：五代词人，前蜀灭亡后，词人不仕后蜀而“志在烟霞慕

隐沦”。

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

A.本词开头三句点明时间、地点，地处潇湘的橘子洲秋夜，荻花临风，美景如画。

B.“碧烟中”三句，写主人公刚刚垂钓完毕，此时皎洁月光下，江水澄碧，云烟淡淡。

C.本词与毛泽东《沁园春•长沙》虽描写的具体景物不同，但都描绘了壮丽的湘江秋景。

D.本词语言不事雕琢，明白如话，读来让人如临其境，具有很高的艺术价值。

16.分析本词下片表达了作者怎样的情感。（6分）

（三）古代诗歌阅读II（本大题共2小题，共6分）

阅读下面诗歌，完成各题。

东郊①

唐•韦应物

吏舍踢②终年，出郊旷清曙。

杨柳散和风，青山澹吾虑。

依丛适自憩，缘涧还复去。

微雨霭芳原，春鸠鸣何处。

乐幽心屡止，遵事迹犹遽③.

终罢斯结庐，慕陶真可庶。

［注］①本诗是韦应物于大历十四年（779）春在鄂县令任上作。②躅（ju）：拘束。③遽（ju）：仓促，匆忙。

17.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.“青山澹吾虑”的“澹”意为“澄净”，“虑”指尘念俗情，杨柳、和风、青山共同营造了雅致宁静的

氛围。

B.“依丛适自憩”一句运用动作描写，通过写作者信步游玩的状态来表现他内心的祥和与闲适。

C.“春鸠鸣何处”一句以声衬静，与《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”有异曲同工之妙。

D.“结庐”化用陶渊明《饮酒（其五）》中的句子，写自己在东郊结庐而居的闲适，表达了对陶渊明的仰

慕之情。

18.有学者认为，历代山水田园诗人中，韦应物诗风最接近陶渊明。请结合本诗与陶渊明的《归园田居（其

一）》谈谈你的理解。（3分）

三、语言文字运用（21分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）

阅读下面文字，完成各题。

一提到雨，也就必然的要想到雪。“”自然是江南日暮的雪景。“"，则雪月梅的冬

宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“”，

又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而

做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝

愚劣的笔所写的散文更美丽得多？

（节选自郁达夫《江南的冬景》）

19.请在文中横线处依次填入恰当的诗句，下列排序最恰当的一组是（）（3分）

①寒沙梅影路，微雪酒香村。

②柴门闻犬吠，风雪夜归人。

③晚来天欲雪，能饮一杯无？

④前村深雪里，昨夜一枝开。

A.①②③④

B.②①④③

C.①④③②

D.③①②④

20.下列句子中的“假”与文中加点的“假”，含义相同的一项是（）（3分）

A.乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

B.以是人多以书假余，余因得遍观群书。

C.臣闻之，敌不可假，时不可失。

D.十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。

21.这一段文字没有直接写雪，而是引用了大量诗文来写雪。试分析引用的效果。（3分）

（二）语言文字运用II（本题共2小题，12分）

阅读下面的文字，完成下列各题。

写文学短评要善于聚焦，从“小”处切入。优秀的文学作品往往从多方面触动我们的情思，引发我们

的思考，值得评论的点很多。写短评时要能够聚焦，（a）,很容易失之浮泛。比如作者怎样渲染气氛，怎

么描摹景物，抒发了什么情感，运用了哪些手法等，都可以成为评论的焦点。同时，也要注意选择小的切

入口，（b）o茹志鹃《百合花》中“撒满白色百合花”的被子，小通讯员衣服上被撕开的口子等细节反复

出现，就可以将它们作为切入口，分析这些细节对于表现人物、深化作品主题的作用。

写文学短评（C）,要在适当复述、介绍或者引用作品内容的基础上展开分析和评论。“叙”要精当，

为“议”提供支撑和依据；“议”要紧密结合“叙”，思路清晰，态度鲜明，最好有自己独到的见解。叙

议有机融合，才能将见解表达清楚，有理有据，令人信服。比如要想评论陶渊明《归园田居》“善用白描”,

就可以从景物的选择、近景远景的勾勒等方面找出具体的词句进行分析，讲清楚作者是怎么运用白描手法

表现乡村日常生活图景的。

22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个

字。（6分）

23.陶渊明《归园田居》平淡舒缓，善用白描，寥寥数笔就勾勒出一幅乡村日常生活的图景。请找出下列诗

句中不属于用到白描手法的一句。（）（6分）

A.鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》）

B.柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》）

C.东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（白居易《琵琶行》）

D.明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》）

四、写作（60分）

24.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，日出而作、日落而息的日复一日，古老的习俗

代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。

你对“重复的生活”有怎样的思考？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

答案及简析

一、现代文阅读

（一）现代文阅读I

1.C。“因而比纯学术研究更有价值”错误，文中只是说传统文化类数字人的设计制作能有效推动传统

文化的创造性转化、创新性发展，而非比纯学术研究更有价值，两者价值不能简单比较。

2.B。A项，“中华书局通过……从而实现了苏东坡在数字世界的‘复活错误，文中说还需加强人工

智能训练来“赋魂”才能实现“复活”；C项，“数字人可应用于社会生活的各个方面”错误，材料未提及

D项，“终将取代绘画、写作等文化行业”错误，人类科技进步史是“代替”史，但不意味着会取代这些

行业，且材料二强调人工智能是为人类服务。

3.C。材料一第四段观点是数字人在弘扬传承中华优秀传统文化方面能发挥作用。A项“艾雯雯”在博

物馆介绍文物，传播文化；B项“天妤”主演短剧传播传统文化；D项亚运数字火炬人“弄潮儿”点燃主

火炬塔，传播中华文化；C项是关于戏曲服饰装扮遵循审美文化，未体现数字人在传承文化方面的作用。

4.①积极方面：传统文化类数字人是传统文化的新载体，将传统之美与科技之美融合，能打造全新IP

形象，推动传统文化的创造性转化与创新性发展；数字人可应用于多领域，如文博、戏曲等，能让传统文

化走进生活，焕发活力；其设计制作过程也是对传统文化的整理研究，且能以人们喜闻乐见的方式弘扬传

承文化。②消极方面：数字人建设刚起步，内容生态存在瓶颈，需要不断完善，若只有外在形象而缺乏内

涵，难以持续发挥作用。

5.①技术支撑：具备计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术，能打造出逼真且功能多

样的数字形象。②文化底蕴：深入研究相关文化知识，从海量古籍、图像等资料中精准获取信息，确定数

字人的形象细节，使其符合文化内涵，如对“数字大”所涉及的文博知识深入挖掘整理。③应用价值：除

讲解导览服务外，能在不同场景中有效发挥作用，如担任“文博虚拟新闻官”时能准确传播文化信息，具

备良好的互动交流能力等。④内容生态构建：为其构建丰富的内容体系，如建设相关专题数据库、知识图

谱等，让数字人有丰满的“灵魂”，能像真实人物一样思考表达。

（二）现代文阅读II

6.C。“作者将香雪对代表知识文化的铅笔盒的追求和其他山村少女对外在物质的渴慕与向往对比，褒

扬香雪，批判其他山村少女”错误，作者没有批判其他山村少女，只是展现不同的追求。

7.A。“情节曲折多变"错误，情节较为简单自然，没有曲折多变。

8.①香雪为自己能得到铅笔盒而满足、喜悦，因自己追求到了代表知识文化的物品，看到了改变命运

的希望；②对台儿沟未来充满憧憬，想象着台儿沟因火车带来的变化；③因用四十个鸡蛋换铅笔盒，担心

娘的责怪而不安；④在复杂的情感中，有对自己成长和勇敢追求的骄傲。

9.①人物形象诗意：香雪纯真、勇敢、对知识充满渴望，她的形象如诗般美好纯净，其内心世界丰富,

情感细腻，在追求铅笔盒过程中的心理变化富有诗意。②环境描写诗意：如“群山被月光笼罩着，像母亲

庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛”，将群山、核桃叶等自然景物描

写得充满美感与温情，营造出宁静优美、如诗的意境。③语言表达诗意语言清新自然、简洁流畅，如“哦，

香雪！香雪！。简短而富有情感，且文中多有充满诗意的比喻、拟人等修辞，使小说语言富有韵味。

二、古代诗文阅读

（一）文言文阅读

10.A。“当道者又皆良有司”意思是当权者又都是贤良的官员，“良有司”不应断开；“操数寸之管”

“书盈尺之纸”句式对称，应在“管”后断开；“钓爵位”是动宾结构，不能断开。

11.Bo一句话中间短暂的停顿为“读。句末的停顿为“句、

12.Do《答窦秀才书》中没有直击社会弊病，主要是表达自己难以胜任窦秀才老师的原因，且更多是自

谦。

13.①巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是

令人奇怪啊！②（我）又不通晓时事，因而与世俗多有抵触，想到最终不能有所建树，于是发愤专心致力

于文学。

14.①自身才能有限，在其他技艺方面无可努力，不通时事，与世俗多甑酷，所学不适用于实用，年老

智困。②因罪被贬谪到偏远之地，忧愁烦闷，身体患病，处境艰难。③自己的钱财和文章都无法对窦秀才有所

帮助。

（二）古代诗歌阅读I

15.Co本词描绘的是湘江秋夜的宁静优美、闲适的景象，毛泽东《沁园春•长沙》描绘的是湘江秋景

的壮丽，二者不同。

16.①对水乡生活的喜爱与满足，“水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也”描绘了水乡生活场景，表达对

这种生活的惬意；②对名利的淡泊，“名利不将心挂”直抒胸臆，表明不看重名利，追求内心宁静；③对隐

逸生活的向往，结合注释可知词人在前蜀灭亡后不仕后蜀，志在烟霞慕隐沦，词中所写的生活正是其隐逸

情怀的体现。

（三）古代诗歌阅读II

17.D。“写自己在东郊结庐而居的闲适，表达了对陶渊明的仰慕之情”错误，“终罢斯结庐，慕陶真可

庶”是说最终想要在此结庐，表达对陶渊明的仰慕，现在还未结庐。

18.①诗风自然质朴：本诗与《归园田居（其一）》都用自然平实的语言描绘田园风光，如本诗“杨柳

散和风，青山澹吾虑”，陶诗“方宅十余亩，草屋八九间”，不事雕琢。②情感相似：都表达了对田园生活

的喜爱与向往，本诗通过描写东郊景色和表达想在此结庐，陶诗通过写归园田居的生活乐趣来体现；都有

对官场生活的厌倦，本诗“吏舍嗣终年”，陶诗“误落尘网中”可看出。③意境相近：都营造出宁静祥和

的田园意境，本诗的杨柳、青山、芳原等景色，陶诗的田园、南山等景色，都让人心生宁静之感。

三、语言文字运用

（一）语言文字运用I

19.Do③"晚来天欲雪，能饮一杯无？”描绘江南日暮欲雪的情景；①“寒沙梅影路，微雪酒香村」

描绘雪月梅与酒相伴的冬宵情景；②“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”描绘江南雪夜归人的景况；④“前村深

雪里，昨夜一枝开。”描绘第二天早晨雪后村景。

20.Bo文中“假”是“借助”之意。A项“假寐”是“假装”；B项“以书假余”是“借给我书”,

“假”是“借”，有“借助”之意；C项“敌不可假”是“敌人不可宽容”，“假”是“宽容”；D项“休

假”是“放假”。

21.①借助诗句描绘出江南不同时段