河南省郑州市2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省郑州市2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：数字技术赋予莫高窟“数字生命”，让永久保存、永续利用成为可能。通过高精度摄影录像的采集，为洞窟、壁画、彩塑等生成数字图像，可以实现文物数据信息的永久保存。采集之后是拼接，每幅图像皆是局部，要拼出完整壁画，误差控制须在毫米级。截至目前，敦煌研究院已完成295个洞窟的数字化采集和186个洞窟的数据处理，逾5万张档案底片实现数字化。保护好文物的同时，要做好传承，提高文物研究阐释和展示传播水平，让文物真正“活起来”。戴上虚拟现实设备，游客不仅可以零距离观赏壁画、360度自由探索洞窟细节，还能身临其境参与壁画故事情节，或飞跃云端览胜景，或奏响天乐听“神曲”……今年暑期，敦煌研究院创新推出的“寻境敦煌——数字敦煌沉浸展”，高精度立体还原了现存最早有明确建窟纪年的西魏第285窟，成为敦煌游的爆款体验项目。“寻境敦煌”是敦煌文物“活起来”的缩影。从建成“数字敦煌开放素材库”，到上线“数字藏经洞”及其国际版，再到推出“云游敦煌”小程序……这些年来，敦煌研究院不断探索文化与科技融合创新，让璀璨文化绽放新光彩。（摘编自宋静思王锦涛《数字技术助力——敦煌文化绽放新光彩》，2024年11月3日《人民日报》）材料二：数字化技术的进步，让一眼千年、一眼万里成为现实。这既为博物馆带来了全新的发展机遇，也增添着博物馆的创新活力。在陕西历史博物馆，由于展厅空间有限，韩休墓的壁画一度无缘与公众见面。博物馆依托虚拟现实技术、视频切片技术、H5技术，将考古现场做成虚拟展厅。通过官网的“线上展览”，观众不仅能“身临其境”观赏壁画，还能体验繁复而精密的修复工作。这启示我们，用好数字化技术，创新形式，推出更多线上展览、云课堂、观展互动等，能够打破时空的限制，让博物馆的展厅更好延伸进大众生活。让博物馆里的藏品与人们的日常生活相遇，不仅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物馆与观众的距离。中国国家博物馆的凤冠冰箱贴，甘肃省博物馆的铜奔马毛绒玩具，三星堆博物馆以三星堆文物为原型的盲盒……一个个博物馆文创产品走红，背后是让文物融入日常生活的努力。推动文物合理利用，让文物亲民而不“高冷”，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰宝，让文化浸润人们的精神生活。从更大的视野来看，博物馆文化能与旅游、教育等领域相融合，形成新业态。比如，有的博物馆将市集、演艺、非遗展示、主题邮局等新元素、新玩法融入运营，更好地满足观众多元化的需求；有的开展精品课程进校园活动，将博物馆资源与学科教学相融合；有的城市开展“地铁遇见博物馆”主题展览活动，以丰富形式展示文物瑰宝……某种意义上来说，博物馆发展至今，其职能不仅仅是“历史的储藏室”，更是了解历史文化的一把“钥匙”。在“博物馆＋”上多下功夫、多做文章，既能推动更多人触摸历史文化、感悟文脉流淌，也能为美好生活添彩。（摘编自龙国贻《拓展博物馆的“文化半径”》，2024年11月1日《人民日报》）材料三：近年来，一系列多元化的传统文化视听内容“破圈”，给人们以启迪。先有李子柒系列短视频走红海外社交媒体平台，又有河南卫视、央视等传统文化节目频频出圈，再到如今多个网络平台以传统文化为主题的纪录片、短视频、微短剧受到广泛欢迎，中华优秀传统文化正以多样化的视听艺术形式展现在世人面前。显然，让中华优秀传统文化“润物细无声”，不能“照着讲”，而应“接着讲”，要在视听层面以沉浸式的艺术形式，寻找到通往广大群众内心、与时代共振的捷径。要灵活运用数字记录、数字勘测、数字复原、数字解读等手段，在看得见、听得到的视听层面进行数字化演绎，使中华优秀传统文化活下去、火起来。如在非遗内容的保护与传播中，抖音等短视频平台就发挥了重要作用。目前在国务院已公布的1557个国家级非遗项目中，短视频涵盖率已超过99％，濒危非遗视频播放量增长明显。在首届中华优秀传统文化视听大会获奖节目《做安顺地戏行头》中，快手创作者“李意纯”以短视频的形式，从植物采摘开始，经过手工雕刻、打磨、染色，使广大观众沉浸式、全过程地体验到“中国戏曲活化石”安顺地戏的文化魅力。（摘编自孙佳山《活化传统文化，营造“数字意境”》，2024年第10期《半月谈》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.敦煌研究院利用数字技术做到了文物保护及文物的创新性呈现，促进了敦煌文化的传承。B.“寻境敦煌——数字敦煌沉浸展”高精度立体还原了西魏第285窟，成为敦煌游爆款体验项目。C.陕西历史博物馆“线上展览”韩休墓壁画，是为了让观众真切体验文物修复工作的繁复精密。D.快手创作者以短视频的形式展示了有“中国戏曲活化石”之称的安顺地戏制作的全过程。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.数字化技术为敦煌研究院进行高精度摄影录像采集和毫米级误差控制拼接提供了保障。B.凤冠冰箱贴走红表明推动文物合理利用就能激活文物生命力，拉近博物馆与观众的距离。C.博物馆的职能在当代已经完全转变成为人们触摸历史文化、感悟文脉流淌的一把“钥匙”。D.正是因为短视频备受年轻人青睐，所以它才能在非遗项目的保护与传播中发挥重要作用。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一罗列游客在虚拟现实中的奇妙体验，用词鲜活，画面感强，引发读者对新奇游览方式的遐想，激起读者对敦煌数字化探索的兴趣。B.材料二聚焦博物馆面临的展厅空间有限等现实难题，瞄准当下热门的数字化、文创、“博物馆＋”等现象，体现出新闻评论观点鲜明的特征。C.材料三既用具体数据增强新闻的可信度和权威性，又用“破圈”“润物细无声”“照着讲”“接着讲”等生动形象的语言增强新闻的感染力。D.材料一侧重报道数字技术助力敦煌文化绽放新光彩，材料二侧重分析拓展博物馆“文化半径”，材料三侧重论述用数字化手段活化传统文化。4.请简要梳理材料三的行文思路。5.中华优秀传统文化实现数字化转型可以采取哪些方面的措施？请结合三则材料加以说明。【答案】1.C2.A3.B4.①材料三首先指出一系列传统文化视听内容“破圈”的新闻现象；②接着提出观点，强调传统文化传播不能“照着讲”而应“接着讲”，需寻找通往群众内心、与时代共振的方式；③最后阐述要运用多种数字手段在视听层面演绎传统文化，并以用抖音等短视频平台保护传播非遗项目为例，论证数字化手段对传统文化传播的作用。5.①数字化保存：通过数字化采集、数字处理等技术，建立数字资源库，实现对中华优秀传统文化的数字化长期保存。②数字化还原与展示：应用虚拟现实技术等，打造沉浸式体验场景，推出互动式展示设计，增加受众参与度，实现对中华优秀传统文化的数字化还原与展示。③数字化传播：借助多媒体社交平台，通过短视频、纪录片等多样的视听艺术形式，进行数字化演绎，实现对中华优秀传统文化的数字化传播。【解析】【1题详析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“是为了让观众真切体验文物修复工作的繁复精密”错误。以偏概全，由材料二第一段可知，陕西历史博物馆线上展览韩休墓壁画，首先可以解决展厅空间有限的问题而让观众能“身临其境”观赏壁画，所以让观众真切体验文物修复的繁复精密只是其目的之一。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“推动文物合理利用就能激活文物生命力”错误。由材料二第二段“推动文物合理利用，让文物亲民而不‘高冷’，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰宝，让文化浸润人们的精神生活”可知，“推动文物合理利用”是“激活文物生命力”的必要条件而非充分条件。C.“博物馆的职能在当代已完全转变”错误。由材料二第三段“某种意义上来说，博物馆发展至今，其职能不仅仅是‘历史的储藏室’，更是了解历史文化的一把‘钥匙’”可知，作为历史文物储存保管之地的职能仍在，并非已完全转变。D.“正是因为短视频备受年轻人青睐”错误，“短视频备受年轻人的青睐”并非“其才能在非遗项目的保护与传播中发挥重要作用”的唯一原因。故选A。【3题详析】本题考查学生分析文本特色、概括文章观点的能力。B.“体现出新闻评论观点鲜明的特征”错误。应是体现出新闻评论“针对性强”的特征。故选B。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料三开篇即指出近年来一系列传统文化视听内容“破圈”的现象，如李子柒系列短视频的走红、河南卫视和央视传统文化节目的出圈，以及网络平台上的传统文化纪录片、短视频、微短剧的广泛欢迎。这些现象共同展示了中华优秀传统文化在数字化时代的新活力和广泛影响力。②紧接着现象描述，材料三提出了核心观点，即传统文化的传播不能简单地“照着讲”（即机械地复制和展示传统文化），而应“接着讲”（即在理解和尊重传统文化的基础上，以符合时代需求和群众心理的方式进行创新和演绎）。这一观点强调了传统文化传播的创新性和时代性。为了支撑这一观点，材料三进一步指出，在视听层面，应以沉浸式的艺术形式寻找到通往广大群众内心、与时代共振的捷径。这既是对传统文化传播方式的探索，也是对新时代背景下传统文化如何焕发新生的思考。③在提出观点并探索方式后，材料三给出了具体的实施措施，即灵活运用数字记录、数字勘测、数字复原、数字解读等手段，在视听层面进行数字化演绎。这些手段的运用旨在使中华优秀传统文化在数字化时代更加生动、鲜活，更具吸引力和感染力。为了增强论证的说服力，材料三还以抖音等短视频平台在非遗内容保护与传播中的作用为例，具体展示了数字化手段在传统文化传播中的实际效果。这一案例不仅证明了数字化手段的有效性，也为其他传统文化项目的传播提供了有益的借鉴和启示。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点能力。①数字化保存。由材料一第一段“数字技术赋予莫高窟‘数字生命’，让永久保存、永续利用成为可能。通过高精度摄影录像的采集，为洞窟、壁画、彩塑等生成数字图像，可以实现文物数据信息的永久保存”可知，在材料一中，明确提到了数字技术如何为莫高窟等文物赋予“数字生命”，实现永久保存和永续利用。这主要是通过高精度摄影录像的采集，为洞窟、壁画、彩塑等生成数字图像，进而实现文物数据信息的永久保存。这一措施不仅适用于莫高窟，也广泛适用于其他中华优秀传统文化的数字化保存。通过建立数字资源库，我们可以将大量的传统文化资源以数字化的形式长期保存下来，为后续的数字化还原、展示和传播提供坚实的基础。②数字化还原与展示。材料一和材料二都涉及到了数字化还原与展示的措施。由材料一第三段“‘寻境敦煌——数字敦煌沉浸展’，高精度立体还原了现存最早有明确建窟纪年的西魏第285窟，成为敦煌游的爆款体验项目”可知，在材料一中，敦煌研究院通过虚拟现实等技术，推出了“寻境敦煌——数字敦煌沉浸展”，高精度立体还原了洞窟和壁画，为游客提供了身临其境的观赏体验。由材料二第一段“博物馆依托虚拟现实技术、视频切片技术、H5技术，将考古现场做成虚拟展厅”可知，材料二中，陕西历史博物馆则利用虚拟现实技术、视频切片技术等，将考古现场做成虚拟展厅，让观众能够在线上观赏壁画并体验修复工作。这些措施都充分展示了数字化技术在还原和展示中华优秀传统文化方面的巨大潜力。通过打造沉浸式体验场景和推出互动式展示设计，我们可以增加受众的参与度，使他们在互动中更加深入地了解和感受传统文化的魅力。③数字化传播。由材料三第三段“要灵活运用数字记录、数字勘测、数字复原、数字解读等手段，在看得见、听得到的视听层面进行数字化演绎，使中华优秀传统文化活下去、火起来”可知，材料三则重点强调了数字化传播的重要性。随着互联网的普及和多媒体社交平台的发展，数字化传播已经成为中华优秀传统文化传播的重要途径。通过短视频、纪录片等多样的视听艺术形式，我们可以将传统文化以更加生动、直观的方式呈现给广大受众。这些视听艺术作品不仅具有高度的艺术价值，还能够跨越时空的限制，让传统文化在更广泛的范围内得到传播和传承。例如，材料三提到的抖音等短视频平台在非遗内容保护与传播中的重要作用，就充分展示了数字化传播在传统文化传承中的巨大潜力。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。微笑的茴香周缶工午后小憩，梦见进入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁葱葱，枝不像枝，叶不似叶，却遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，费尽力气攀到梢头，发现顶端长满淡黄的小花，生出嫩绿的果粒。摘取一颗放入口中，浓郁的香甜瞬间盈满口腔，沁入脾肺。原来是茴香！梦中察觉自己在枝头随风摇曳，大骇，无来由从高处掉落，就此惊醒。回想刚才那奇异的梦，床头柜上正放着未喝完的茴香茶，唇齿间还残留有没吞下的茴香籽，不禁哑然失笑。在我的故乡浏阳北乡，客人进门，总会泡上一杯茴香茶，这是本地人的待客之道。因而不论乡野独居的人家，还是鸡犬相闻的屋场，门前窗后的空闲地方，家家户户都会种上几株茴香。茴香容易成活，随便撒下几粒籽，开春就会生出。其样貌多变，刚出土时嫩得像草，绿油油毛茸茸；长高点后一株株亭亭净植，似是文竹；成熟后主干拔节，又有丛竹的形态。入冬，其地表部分被冰冻后枯死，土里的根系安然保存下来。待第二年开春，老根再次长出新苗，加上此前枝头掉落的籽也自然发芽，茴香丛又蓊蓊郁郁地挺立在原处了。小时候，每到特定的节气，祖母总要在菜园种一大片茴香。它们长势蓬勃，很快高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀。我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从埃毑①茶碗里拈起的茴香。我问怎么只见枝叶，何时开花结果。祖母笑言：很快，心急吃不了热茴香茶。过些时日，我见那挺直碧绿的茎叶顶端，开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞，每一束都颗粒饱满，馨香诱人。在此期间，蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋。阳光明媚的日子，祖母搬来木凳，让我爬上去，帮她用剪刀采茴香。采茴香有讲究，要连同细枝剪下整个小伞部分，老家人习惯叫“一爪”。我在空中摘个不停，祖母站立一旁用竹篮接住，最后将满篮的茴香倒在篾盘里，不消一日就晒干了。原本青翠欲滴的颜色此时变得内敛，稍稍发白，整个小伞也收拢起来了。这时，就可以将干茴香装入茶叶筒中贮存，待客来时再取出泡茶。泡茴香茶，先要在碗中放入几片老家的烟茶叶，再加一爪茴香，用滚烫的水沏开。茶叶未几沉入碗底，晒干的茴香则重又鲜活起来，恢复成长在枝头上的颜色，一把碧玉妆成的小伞再度撑起。其实，新摘的鲜茴香直接泡茶味道更好，但只能几个月当季享用，剪下晒干则可四时饮用。客人端起茶水品尝，先用大拇指和食指将茴香拈出，放入口中细细品咂。此时近旁若有小孩，则对其招呼：来，吃茴香！小孩一把接过就送在嘴里，含着跑开。这是儿时的记忆，多年后，读到“拈花微笑”的典故，我总会想起故乡的女人家串门拉家常喝茶时拈着茴香的场景。想来，在她们喝下一碗碗茴香茶、打出无数哈哈的当口，或也体悟到了某些真谛——粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味。或许，当年屋场里的小朋友愿意跟着大人去人家做客，其实就贪图茶碗里那爪茴香。说来奇怪，老家那边的小孩都是一个心性，似乎莫不喜欢这特别的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙们在旁边嬉戏，往往一个细伢子口含茴香过来，其他人也就争抢着去找自家长辈索要。如今，过去围坐喝茶的女人家都老了，当年的很多小伙伴离乡在外，偶尔打电话回来，总要提醒家人，别忘了给自己寄过去茴香。茴香，回乡，喝一口茴香茶，父母亲人仿佛就在身旁。茴香一直在乡间顽强地生长，不占空间，不费养分。风俗随时代变迁，但故乡喝茴香茶的习惯改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外乡人过来做客，或许吃不惯茴香那浓烈的味道，而当地人总会拈起茴香，像把小伞一样擎起，嘴角笑出花来。城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然。他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿。（有删改）〖备注〗①埃毑：湘方言，文中指祖母。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者描写茴香时从植株与枝叶的特点、花朵的形态、果实的香气等方面着手，笔触细腻。B.文章既写了茴香清新蓬勃而富有生机的外在形态，也写了其稍显辛辣又甜香浓郁的口感。C.文章从视觉、味觉、嗅觉等角度描写茴香，与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致。D.作者描写茴香的生长过程，回忆从采茴香到喝茴香茶的生活场景，寄托对茴香的深厚感情。7.下列对茴香茶相关内容的分析，不正确的一项是（）A.饮茴香茶是“我”故乡的一种生活习俗，给客人泡杯茴香茶也是当地人的待客之道。B.文中生动形象地描写了制茴香茶以及泡茴香茶的过程中茴香颜色和茴香形态的变化。C.文中用“拈出”“细细品咂”“含着跑开”等动词描写饮茶时吃茴香的场景，画面感强。D.“我”揣想故乡女人们在喝茴香茶时会悟到生活真谛，那就是要勇于面对生活中的苦难。8.请赏析文章第③自然段的语言艺术。9.老家人为什么认为“只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿”？请结合文本内容进行分析。【答案】6.C7.D8.①善用多种修辞。运用排比突出茴香长势蓬勃；运用比喻形象描写茴香果实的形态；运用拟人写蜜蜂缭绕枝头、迷恋茴香果实，展现生机与情趣。综合运用多种修辞，生动形象。②善于用词。多用四字词语、文言词汇、表示色彩的词语，如“长势蓬勃”“黄如新鹅”“馨香诱人”四字词语，“何物”“时日”等文言词汇，“绿色”“碧绿”“黄如新鹅”表示色彩的词语，使语言凝练、典雅、鲜活。③用语富有地域色彩、生活化、口语化。文中“娭毑”是富有湘地特色的称谓，为文段增添地域色彩。④句式长短错落，整散结合。文中三个“高过”，句式整齐，长短句、整散句结合错落有致，使语言灵动、富于变化。9.①茴香“扎根园间地头，放肆开花，随意结果”，才能彰显其顽强的生命力和蓬勃的生机。②茴香只有融入当地人的生命，成为当地民俗的一部分，成为亲情、乡情的载体，才能突显出其永久的价值。③老家人崇尚质朴自然之美，扎根园间地头而不是栽种在盆中的茴香，才具有质朴自然之美。老家人对待茴香的态度与城里人不同，城里人认为茴香是一种观赏性的植物，将其当做盆景，老家人则对此不以为然，更加看中茴香的实用价值和自然之美。【解析】【6题详析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。C.“与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致”错误。由《故都的秋》中“像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”等可知，郁达夫《故都的秋》是从视觉、触觉等角度描写秋槐，并未从“味觉”角度进行描写。故选C。【7题详析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。D.“要勇于面对生活中的苦难”错误。由原文“粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味”等可知，句中的“粗茶淡饭”象征平凡的生活方式，“茴香般稍显辛辣的小小冲击”比喻生活中偶尔出现的特殊经历或波澜。作者认为朴素平实的生活最有益身心，但偶尔的变化或小波折能为生活添彩，让人更加珍惜平淡中的美好。选项曲解文意。故选D。【8题详析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①这一段善用多种修辞手法，生动形象地展现了茴香的特点。“很快高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀”运用排比强调茴香长势蓬勃，有旺盛生命力；“开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞”运用比喻形象描写茴香果实的形态，使之生动可感；“蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋”接点明茴香的浓醇香气，与整体氛围契合；文言词汇增加文风雅致感，如“何物”“时日”等体现语言的典雅和乡土文化韵味，增强文章文学色彩。②大量使用描写色彩的词语，如“绿色”“碧绿”“黄如新鹅”，展现茴香鲜活生动的形态，使文字更具画面感，与文章乡村风情的主题背景高度契合。③这一段语言注重地域色彩，如“将来会生出你从埃毑茶碗里拈起的茴香”中，“娭毑”这一个湘方言词语，增添乡土气息，展现地域特色；用语生活化，如“心急吃不了热茴香茶”等日常化表达，贴近生活，描绘出活泼亲切的农村生活场景；用语口语化，祖母与“我”的对话口语式表达，让语言显得质朴自然，真实展现祖孙情谊，增强文章感染力。④句式长短错落，整散结合。如“高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀”三个短句形式一致，句式整齐，形成排比，并通过层层递进强调茴香的生长之快；同时搭配长短句和散句，如“我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从埃毑茶碗里拈起的茴香”等句子，这样整散结合，使得句式灵动自然，有节奏感，增强了表现力。【9题详析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①茴香顽强的生命力表现在入冬地表部分冻死后，第二年还能重新生长，乡人注重茴香这种随意生长、放肆结果的自然特性，所以他们认为茴香只有“扎根园间地头，放肆开花，随意结果”，保持本真、质朴、自然的生活方式，才能最大程度地体现其生命价值，与故乡特有的风土人情相契合。②茴香在文章中不仅是一种普通的植物，更是故乡文化的象征，寄托了深厚的乡愁和人情意义。它与当地人的生活方式相结合，融入了待客之道、饮茶习俗，成为联系亲情与乡情的纽带，因而其价值不仅在于其形态和味觉感受，而在于它承载了故乡和人际情感的象征意义。③“他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿”，老家人崇尚质朴自然之美，强调茴香只有扎根于自然土壤之中，才能展现出顽强的生命力和自然的本真状态。茴香作为乡间植物，其根本价值体现在与乡土生活紧密结合的实用性和自然之美。“城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然”，通过老家人与城里人对茴香态度的对比，展现了老家人对自然生命力的敬畏和质朴的审美情趣。乡间生活注重实用，而盆景化的茴香失去了其扎根乡土的意义，老家人对此不以为然，体现出他们对自然本真的热爱，同时也突显出乡村与城市在价值观上的差异。二、古代诗文阅读（45分）（一）文言文阅读（本题共6小题，28分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓必从其人而后受不从其人即己无所受也是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。（节选自章学诚②《师说》，有删改）〖备注〗①冁（chǎn）；笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此亦至道A所寓B必从其人C而后受D不从E其人即已F无所受也G是不可易之师也。11.下列加点词的意义和用法相同的一项是（）A.师道之不传也久矣崖限当道者B.爱其子爱而不见C.苟非其人即己无所受也苟非吾之所有D.旨无取于别裁此非孟德之困于周郎者乎12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。B.句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。C.至于，表示另提一事，与《登泰山记》中“至于泰安”的“至于”意思不同。D.斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。B.韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。C.章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。D.章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。14.把材料中画横线的句子和教材中的句子翻译成现代汉语。（1）从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。（2）取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（《赤壁赋》）（3）亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。（《登泰山记》）15.两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。【答案】10.BDG11.C12.B13.D14.（1）追随甲（学习）不能到最后（不能自始至终师从甲学习），不妨离开他再拜乙为师（靠近/接近/追随乙去学习）；甲不告诉我，也可以请教乙。（2）怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。（3）日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫，逐渐看见云中几十个立着的白色像掷具一样的东西，那是山峰。15.①韩愈的《师说》重点论述了师道久不传的原因，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。②章学诚的《师说》重点谈论了“可易之师”和“不可易之师”的内涵（或区别），并指出择师的标准。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这其中也蕴含着精深妙道，必须师从那个人而后才能得到传授，不拜那个人为师自己便一无所得，这也是不可改换的老师。“此亦至道所寓”中，“所寓”的主语是“至道”，中间不可断开，此句结构和语意均完整，应在“寓”后B处断；“必从其人而后受不从其人即已无所受也”中，“必从其人而后受”和“不从其人即已无所受也”是相对的两种做法及其结果，应在“受”后D处断；“不从其人即已无所受也”中，“也”是句末语气词，并且“是不可易之师也”中，“是”是代词，作“不可易之师也”的主语，应在“也”后G处断。故选BDG。【11题详析】本题考查学生理解文言文一词多义和用法的能力。A.不同。风尚；/道路。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了‌。/像门槛一样横在路上的山崖。B.不同。爱护，关爱；/同“薆”，隐藏。句意：爱护自己的孩子。/隐蔽起来不露面。C.相同。都是连词，假如，如果。句意：如果不是那个人那么自己就无法得到古人的心传。/若不是自己应该拥有的。D.不同。介词，从；/介词，被。句意：没有别出心裁的意义。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么。故选C。【12题详析】本题考查学生理解一词多义和把握古代文化常识的能力。A.正确。句意：现在的一般人。/和普通人没有什么区别了。B.错误。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。句意：教孩子书本的文字，学习断句。C.正确。表示另提一事；/到达。句意：至于讲解经传。/到达泰安。D.正确。句意：纠正文辞。故选B。【13题详析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈”错，章学诚在材料中表达的是对“可易之师”和“不可易之师”的看法，“对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈”的应该是韩愈的《师说》。故选D。【14题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不终”，不能到最后（自始至终/坚持到底）；“去”，离开；“甲不我告”，宾语前置，正常语序为“甲不告我”。（2）“无禁”，无人禁止；“无尽藏”，无穷无尽的宝藏；“适”，享有、享受。（3）“漫”，弥漫；“稍”，逐渐；“樗蒱数十立者”，定语后置句，正常语序为“数十立樗蒱”。【15题详析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一开头即发出“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的感慨，明确指出了师道久不传的问题。接着，韩愈通过对比古今圣人和众人的行为，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。他认为，圣人之所以成为圣人，是因为他们虚心向师学习；而众人之所以愚昧，正是因为他们耻于向师学习。这种对比强烈地揭示了师道的重要性以及师道久不传的原因。因此，韩愈的《师说》重点论述了师道久不传的原因，并批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。②材料二开头即提出了“有可易之师与不可易之师”的观点，并指出它们的区别“其相去也不可同日语矣”。接着，他详细阐述了“不可易之师”的特点，包括传授心传、口耳转受必须明确来源的师承关系，以及学问专家、文章经世等至道所寓的师承。这些“不可易之师”所传授的知识和技能往往是独特而难以替代的，因此必须跟随他们学习。而“可易之师”则是指那些讲习经传、斧正文辞等没有独特见解和创新的教师，他们的教学内容和方法可以被人轻易替代。因此，章学诚的《师说》重点谈论了“可易之师”和“不可易之师”的内涵和区别，并指出了择师的标准，即应该选择那些能够传授独特知识和技能、具有独特见解和创新的教师作为自己的导师。【参考译文】材料一：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！材料二：大概是有可以改换的老师与不可以改换的老师，他们之间的差别是不可同日而语的。至于传授知识和解答疑惑则有差别等次了。古人说书信中难以充分表达其意，竹简帛书所记载之外另有心得传授，口耳相传一定要弄清楚来源，如同宗族里的谱系不可混淆。这是说必定要追随那个人然后才能得到传授，如果不是那个人那么自己就无法得到古人的心传，这就是不可改换的老师。学问方面的专家，文章中治理国家（或经历世事）的道理，其中的节奏快慢、甘苦滋味，可以心领神会，不可以用语言来表达。这其中也蕴含着精深妙道，必须师从那个人而后才能得到传授，不拜那个人为师自己便一无所得，这也是不可改换的老师。至于讲解经传，没有别出心裁的意义；纠正文辞，看不见有什么独到的见解；别人都知道、都能做到，他只是因偶然的机会做了我的老师。追随甲（学习）不能到最后，不妨离开他再拜乙为师；甲不告诉我，也可以请教乙。这些都不是在探求大道，这就是那种可以改换的老师。唉！师道失传已经很久了。有志之士，找遍天下，也没见到不可改换的老师；但考察古代人物，其中有使人怦然心动的，不禁粲然而笑，热泪潸潸而不知从何而来，这也是我的老师。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗，完成下面小题。涉江采芙蓉《古诗十九首》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。庭中有奇树《古诗十九首》庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵？但感别经时。16.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《涉江采芙蓉》中主人公采撷芳草香花赠送“同心”之人，但长路漫漫，欲赠不能。B.《庭中有奇树》中的“盈”字，明写馨香满衣，暗写主人公手执花朵久立庭中的姿态。C.“涉江采芙蓉”“攀条折其荣”这两处动作描写，都暗示出主人公对远方人的思念之情。D.两诗与李清照的《声声慢》分别以乐景“芳草”“绿叶”“黄花”来衬托主人公的哀情。17.有人评价这两首诗“辞浅思深，语短情长”，请结合两首诗简要分析。【答案】16.D17.①语言浅白凝练。两首诗多用生活用语，如“涉江采芙蓉”“庭中有奇树”等，直白浅近；同时语言简洁凝练，如“兰泽”“芳草”“华滋”“馨香”等词语，内涵丰富但语言简约。②情感深挚绵远。两首诗都写主人公采撷花朵，以期能赠送给远方所思之人，花朵虽美，却因长路漫漫无法赠送，更增思念之苦，以此表达彼此深挚的思念之情。③作为五言诗，全诗五言八句，篇幅也简短，却有千回百折之态，深得委婉含蓄之妙，余韵悠长，意味深远。【解析】【16题详析】本题考查学生综合理解和赏析诗歌的能力。D.“李清照的《声声慢》……以乐景……“黄花”来衬托主人公的哀情”错。李清照《声声慢》中“黄花”并非乐景，诗歌并未以乐景衬哀情。故选D。【17题详析】本题考查学生鉴赏诗歌语言和评价思想内容的能力。①辞浅，即语言浅白凝练。首先两首诗多用生活用语，语言都极其直白浅近，充满了生活气息。例如，《涉江采芙蓉》中的“涉江采芙蓉”，《庭中有奇树》中的“庭中有奇树”，这些句子都仿佛是在描述日常生活中的一个普通场景，让人一读即懂。虽然语言直白，但并不意味着缺乏内涵。如“兰泽”“芳草”“华滋”“馨香”等，这些词语都蕴含了丰富的意象和情感，但语言却非常简约，可见两首诗中的词语都非常简洁凝练。②思深，即情感深挚绵远。两首诗都不是直接说出“我想你”这样直白的话语，而是通过采花、折枝等来间接表达。主人公采撷花朵，以期能赠送给远方所思之人。这种行为本身就充满了深情厚意，但更增添了一层思念之苦——因为长路漫漫，无法将花朵送达，这种无奈和失落感更加深了主人公的思念之情，使情感更加深沉、真挚和绵远。③语短情长，即篇幅简短，意味深远。两首诗都是五言八句的形式，篇幅非常简短。但正是这种简短的篇幅，使得诗歌更加凝练、有力，每一句都充满了情感和意象。虽然篇幅简短，但两首诗的情感表达却非常曲折、丰富。它们通过采花、折枝、闻香等细节来引出思念之情，然后又通过长路漫漫、无法送达等情节来加深这种情感，使得诗歌在短小的篇幅内却包含了千回百折的情感变化，留下了悠长的余韵，让人在读完之后还能久久回味。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都有对历史英雄人物的回忆，如前者通过写儒者装束“___________________”赞美周瑜的儒将风度；后者运用比喻修辞“___________________”赞美刘裕的威武豪迈。（2）在学习中，老师常引用荀子《劝学》中的内容勉励学生，只要“______________”，金石也能雕刻成功，学习亦如此；像君子那样做到“___________________”，就能见识明达，行动不犯错误了。（3）苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“___________________，___________________”，堪称一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。（4）鸟类经常出现在我国古代诗文中，这在高中语文必修上册课本的古诗文中也有体现，如“___________________，___________________”等。【答案】（1）苏羽扇纶巾气吞万里如虎（2）锲而不舍（君子）博学而日参省乎己（3）酾酒临江横槊赋诗（4）月明星稀乌鹊南飞（风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回/其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣/佛狸祠下一片神鸦社鼓/雁过也正伤心）三、语言文字运用（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。旧时行人在路上相遇，互相点点头，碰上熟人随便说句话，吃饭时让让，这都是一种礼节。谁如果不吭声，扬长而去，就会被说是“大样”，招人看不起。人们常以待人接物有无礼貌来评价一个人的道德修养的高低。尊敬老人也有不少礼节，年轻人见了老人叫声“大爷”“大娘”，同辈人叫声“哥”“嫂”，走路遇见了让让路，不方便时扶一把等。街坊邻居中间讲究友好相处，普遍流行的话叫做“________”。互相借点东西什么的都要热情相待，谁家办喜事、白事或修缮房屋都要积极帮忙，关系近的还要送礼。谁要是做不到这些就遭到背后议论，说这人“不懂事”，缺乏教养就会被人瞧不起。老郑州人在交际方面很讲究礼节，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身体直立，面向受礼人，两手抬至胸前，抱拳并拢，上下摇动，这种作揖叫做拱手礼。熟人见面，迎接宾客，逢年过节互相拱拱手，这是一种礼貌。女子作揖俗称“拜拜”，上身微微下俯，两手轻握，紧贴心口轻轻摇动。①叩拜又叫磕头，这是民间的大礼。②尊长拜寿、祭祖先、新婚夫妇拜天地、学徒拜师等都要磕头。③叩拜的形式男女大致一样，先作揖，后下跪，然后俯身磕头，磕过头起身作揖。④磕头的次数根据情况不同，一般礼仪磕一次或三次。⑤民国以后改为“鞠躬礼”，但民间的一些祭祀活动仍然保留了作揖磕头的礼节。19.下列句子中的“谁”与文中画波浪线句中的“谁”，意义和用法相同的一项是（）A.在集体中，谁要是不遵守规则，就要接受惩罚。B.怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？C.文章太长了，有谁来看呢？D.我越来越明白谁才是真正为我好的人。20.将下列俗语填入文中横线内，恰当的一项是（）A.一家有事，四邻不安B.宁留三尺巷，莫借一寸墙C.远水难救近火，远亲不如近邻D.低头不见抬头见，莫与邻居结仇怨21.下列说法不正确的一项是（）A.第①句中“叩拜”可以和“磕头”互换位置。B.第②句需要在“尊长”前加上“向”。C.第③句中“磕过头”可以换为“磕罢头”。D.第⑤句中“但”不能改成“故”。22.文中加点的两处“让让”在语义上有何不同？二者都用叠词的形式，有何表达效果？【答案】19.A20.C21.A22.①“吃饭时让让”，指的是吃饭时向别人客气（礼让/客套）一下，有邀请别人也吃的意思；“走路遇见时让让路”，指的是路上遇见，要自己稍稍避开（避让），给别人让路。②用叠词的形式表达，更加口语化，比“让饭”“让路”更多了些熟人社会中的随意、自然。【解析】【19题详析】本题考查学生分析词的语境义的能力。画波浪线句中“谁”是任指，指熟人中的任何人。A.任指，表示集体中的任何人，用法与原句相同。B.表示疑问，问哪一个人。C.表示疑问，问哪一个人。D.虚指，表示不需要说出姓名的人。故选A。【20题详析】本题考查学生语句复位和理解俗语含义的能力。语境中强调街坊邻居之间友好相处、互帮互助的特征。A.强调一家有事，会延及四邻。B.强调邻里之间应彼此谦让。C.强调邻居的重要性，故而应友好相处，互帮互助，上下文脉顺畅。D.虽然莫结仇怨也暗含友好相处之意，但是“仇怨”二字感情色彩过于浓烈，不合原文语境。故选C。【21题详析】本题考查学生辨析词语含义和语病的能力。A.错误。“叩拜”和“磕头”不能互换位置。叩拜在前，方能与上段“通行有作揖和叩拜”照应、衔接。B.正确。原句不合逻辑。根据语境可知，此处“磕头”更多的强调是平辈或晚辈向长辈，所以加上“向”。C.正确。“磕过头”和“磕罢头”中的“过”和“罢”都表示完成的意思，可以互换。D.正确。原文中的“但”表示转折关系，即虽然有了新的礼节（鞠躬礼），但旧的礼节（作揖磕头）在某些场合仍然保留。如果改为“故”，则表示因果关系。故选A。【22题详析】本题考查学生理解词的语境义和分析词语表达效果的能力。①“吃饭时让让”中的“让让”指的是在吃饭的过程中，向别人表示客气或礼让，有邀请别人一同享用食物的意思。它表达的是一种礼貌和客套，常用于熟人或亲友之间，以增进彼此间的亲近感和友好氛围。“走路遇见时让让路”中的“让让”指的是在路上遇见他人时，自己要稍稍避开或避让，以便给别人让出路来。它表达的是一种尊重和礼貌，避免因为自己的行走而妨碍到他人。②在文中描述的熟人社会中，叠词“让让”的使用使得语言更加口语化，符合日常交流中的自然、随意和亲切感，还能够更好地传达出礼貌、客套和尊重他人的信息，与整个语境相契合。四、整本书阅读（本题共2小题，7分）23.第三题文本写到的是关于老郑州人的一些礼仪现象，这些现象带有比较典型的“乡土”特色。请结合《乡土中国》一书中《乡土本色》和《礼俗社会》两章的核心观点，简要谈谈你的理解。[知识链接（第三题文本）]旧时行人在路上相遇，互相点点头，碰上熟人随便说句话，吃饭时让让，这都是一种礼节。谁如果不吭声，扬长而去，就会被说是“大样”，招人看不起。人们常以待人接物有无礼貌来评价一个人的道德修养的高低。尊敬老人也有不少礼节，年轻人见了老人叫声“大爷”“大娘”，同辈人叫声“哥”“嫂”，走路遇见了让让路，不方便时扶一把等。街坊邻居中间讲究友好相处，普遍流行的话叫做“________”。互相借点东西什么的都要热情相待，谁家办喜事、白事或修缮房屋都要积极帮忙，关系近的还要送礼。谁要是做不到这些就遭到背后议论，说这人“不懂事”，缺乏教养就会被人瞧不起。老郑州人在交际方面很讲究礼节，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身体直立，面向受礼人，两手抬至胸前，抱拳并拢，上下摇动，这种作揖叫做拱手礼。熟人见面，迎接宾客，逢年过节互相拱拱手，这是一种礼貌。女子作揖俗称“拜拜”，上身微微下俯，两手轻握，紧贴心口轻轻摇动。①叩拜又叫磕头，这是民间的大礼。②尊长拜寿、祭祖先、新婚夫妇拜天地、学徒拜师等都要磕头。③叩拜的形式男女大致一样，先作揖，后下跪，然后俯身磕头，磕过头起身作揖。④磕头的次数根据情况不同，一般礼仪磕一次或三次。⑤民国以后改为“鞠躬礼”，但民间的一些祭祀活动仍然保留了作揖磕头的礼节。【答案】①乡土社会是没有陌生人的熟人社会，所以路上相遇的行人、街坊邻里之间等也多为熟人，和谐关系来自人人自觉遵守礼俗规矩，自然要重视问候行礼。②乡土社会是礼治的社会，礼是合式的行为规范，老郑州人对礼节的重视，正是一种合式的行为规范。（或：一旦有人不遵从这种规范，就是不合式的，这时旁人就会看不起，甚至在背后议论。）【解析】本题考查学生整本书阅读之探究、评价、运用概念或观点的能力。回顾章节核心观点：《乡土本色》核心观点：乡土社会是一个熟人社会，人们生活在相对封闭的空间内，彼此熟悉，形成了紧密的社会关系。乡土社会重视传统和习俗，这些传统和习俗构成了社会运行的基本规则。《礼俗社会》核心观点：乡土社会是礼俗社会，礼俗是社会公认合式的行为规范，人们通过遵守礼俗来维持社会秩序。礼俗不同于法律，它更多依赖于人们的自觉和道德约束，而非外在强制力。分析第三段文本：“旧时行人在路上相遇，互相点点头，碰上熟人随便说句话”“街坊邻居中间讲究友好相处”，这些行为表明老郑州人生活在一个熟人社会中。他们彼此熟悉，相互问候成为了一种自然的社会交往方式。老郑州人对礼节的重视，如“尊敬老人”、“互相借点东西什么的都要热情相待”、“办喜事、白事或修缮房屋都要积极帮忙”等，这些都是乡土社会中公认的合式行为规范。这些礼俗规范了人们的行为，维持了社会秩序。文本中还提到，谁如果不遵守这些礼节，就会被认为是“大样”、“不懂事”，缺乏教养，从而遭到背后议论和瞧不起。这表明在乡土社会中，礼俗规范更多依赖于人们的自觉和道德约束，而非外在强制力。一旦有人不遵从这种规范，就会受到社会舆论的谴责。综合章节核心观点和第三段文本可得出：①乡土社会是没有陌生人的熟人社会：这一点解释了为什么老郑州人在路上相遇、街坊邻居之间会如此重视问候行礼。在熟人社会中，人们彼此熟悉，相互问候成为了一种社会交往的基本礼仪，也是维持和谐关系的重要方式。②乡土社会是礼治的社会：这一点解释了老郑州人对礼节如此重视的原因。在礼俗社会中，礼是合式的行为规范，人们通过遵守礼俗来维持社会秩序。老郑州人对礼节的重视，正是一种合适的行为规范。一旦有人不遵从这种规范，就会受到社会舆论的谴责，如被认为是“不懂事”、缺乏