广西壮族自治区百色市2023-2024学年高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广西壮族自治区百色市2023-2024学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位，个人的成就与价值，都要通过对家庭和家族的贡献来衡量和体现，在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。多子多福、人丁兴旺是普通民众最大的追求和愿望。西方学者马克斯·韦伯认为，衡量一个人的成就主要有三个指标：权力、金钱、声望。而在中国，衡量一个人成就的指标除了权力、金钱和声望，还要包括子孙后代。如果一个人功成名就，但是后继无人，在中国文化中也算不得十分成功，所谓“家道兴，看后生”。对比中西方衡量个人成就的差异，我们看到家文化对中国社会价值观巨大的影响力。②对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意义的“薪火相传”。出于后世福泽和家族传承的考虑，传统社会的人们更注重对后代的道德教化，所谓“忠厚传家久，诗书继世长”，从家庭和家族的长远发展和传承来看，古人重品德、轻财富的观念也就可以理解了。③家庭不仅在中国人的情感世界中地位重要，在中国人处理人与人关系、人与社会关系的理念中也举足轻重——家是中国人判断亲疏远近、采取不同措施的基点，费孝通先生用差序格局来比拟传统中国社会的结构。所谓差序格局指的是：社会中的每个人以自己为中心，根据血缘、亲缘、地缘等亲疏远近关系，结成社会网络，这就好比在水里面抛入一颗石子，以石子为中心会形成一圈一圈的波纹。这颗石子代表着自己，而远近不同的波纹则代表着亲疏关系。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。④家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的“温床”。传统社会中有五种基本的人伦关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系统称为“五伦”。在“五伦”中，父子、夫妇、兄弟都属于家庭关系，而君臣和朋友可以分别看做是父子、兄弟关系的衍生。在儒家看来，家国是一体的，一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家，也便实现了理想状态。正如孟子所说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”⑤中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为。学者梁漱溟将家文化称之为伦理本位——家庭亲子血缘关系的伦理关系，涵化了整个社会人际关系。可以说，无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影。中国人的家文化将社会乃至国家打上深刻的烙印，让伦理关系网络和情谊习俗成为我们生活的主导。即使在今天中国人的生活中，人情、关系、面子依然发挥着支配作用。⑥在家文化主导的逻辑中，家与国有着同样的结构，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下，正所谓“修身齐家治国平天下”。“修齐治平”这些古人看起来天经地义的道理，在今天看来则逻辑不通：在家庭中讲究亲疏远近，长幼尊卑并无不妥，但如果将这套逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存，尤其是在权力高度集中的皇权社会中，如果掌权者根据亲疏与好恶行事，自然就会滋生“一人得道，鸡犬升天”的现象。⑦家国同构的弊端不止于裙带关系、门阀盛行，史学家黄仁宇认为，用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变：上层是强有力的皇权，下层是以亲缘，血缘组织起来的家庭、家族，而连接上层与下层的商业组织、法律则发育不良——因为在伦理本位思想的指导下，人们用道德、伦理代替法律与契约去解决问题，如果整个社会的人都不以法律和契约解决现实生活中的各种利益纠纷，而单纯拿道德说事，许多人就会打着道德或情义的幌子去坑蒙拐骗，这就会让整个社会陷入阳奉阴违和道貌岸然的泥潭之中。⑧家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分，但其对民主、科学、自由精神的遏制也显而易见，鲁迅就将其称之为“吃人的礼教”。经过百余年的救亡图存与社会改造运动，中国的家文化日益回归到家庭本来的角色。今天，市场主导着人们的经济生活，法律法规调解着各种利益冲突，媒体与舆论坚守着社会伦理的底线，家庭已卸下超出其能力范围的包袱，成为承载爱情与亲情的船舶。⑨虽然家庭已从伦理本位的“光环”之中走出来，这并不意味着家庭不需要承担伦理责任。家庭，是组成社会的细胞，良好的家风能够帮助人们抵御功利主义，拜金主义诱惑；良好的家风能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风，而传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产。⑩在中国家文化的经典著作中含英咀华，总有意想不到的收获。更重要的是，中国的家文化有一种“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。虽然用齐家的策略治国不合时宜，但将家庭命运与国家兴亡紧密联系的家国情怀依然鼓舞着每位国人。家与国，共同承载了中国人的情感、荣誉和梦想。正如顾宪成的名联所言：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”（摘编自董向慧《中国人的家文化》）1.下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方衡量个人成就的指标主要是权力、金钱和声望，中国则多了子孙后代这一指标，这与家文化密切相关。B.在家庭和家族延续方面，古人并不看重传宗接代，他们重品德、轻财富，更重视品德与良好家风的传承。C.在传统中国的家文化中，家庭是社会的基本单位，在维系情感、判断亲疏远近、孕育伦理规范等方面都有重要作用。D.无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影，这种家文化对中国社会乃至国家都有所影响。2.根据文中内容，下列说法不正确的一项是（）A.与梁漱溟的“伦理本位”重点关注“家庭亲子血缘关系”不同，费孝通的“差序格局”还会关注地缘等亲疏关系。B.儒家认为家国是一体的，将家庭的伦理规范扩展于整个国家，才能在现实生活中实现“君臣有义”“民主自由”的图景。C.作者认为，从今天来看，如果把在家庭中讲究的亲疏远近、长幼尊卑的逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存。D.良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑，构建良好的家风有助于孕育风清气正的民风、政风。3.下列选项中不能体现文中“家国同构”观念的一项是（）A.视人之国若视其国，视人之家若视其家。B.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。C.以身为家，以家为国，以国为天下。D.欲治其国者，先齐其家。4.“家国同构”观念对中国的社会有哪些影响？请简要概括。5.请综合本文和下列《乡土中国》对家庭的论述文字，分析家庭在家文化下的功能。[材料链接]家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生有指它的功能。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对家庭成员来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。【答案】1.B2.B3.A4.积极影响：①家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分。②传统中国的家国文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产，孕育了“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。消极影响：①家国同构观念催生了古代裙带关系、门阀盛行的社会现象。②用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变，商业组织、法律则发育不良。③家国同构观念遏制民主、科学、自由精神的发展。5.①生育功能：在传统家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。②情感功能：在传统及当今社会，家庭在中国人的情感世界中地位重要，是承载爱情与亲情的船舶。③伦理功能：在传统社会，家是孕育伦理规范的“温床”，家庭是组成社会的细胞，良好家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑，让人平复浮躁、浮华的心态，能孕育风清气正的民风、政风。④政治功能：在传统社会，中国人将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为，形成了“修齐治平”政治思想。【解析】【1题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“古人并不看重传宗接代”错误，原文是“对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意义的‘薪火相传’”，由此可知，古人说传宗接代只是最基本的传承，并不意味着不看重传宗接代。故选B。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“将家庭的伦理规范扩展于整个国家，才能在现实生活中实现‘君臣有义’‘民主自由’的图景”错误，原文是“一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家，也便实现了理想状态。正如孟子所说：‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。’”由此可知，这是一种假设，孟子所说的“君臣有义”“民主自由”也只是一种理想状态，在现实生活中不可能实现“君臣有义”“民主自由”的图景。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“家国同构”观念指的是：家与国有着同样的结构，君臣关系是父子关系的衍生，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下。即家庭、家族和国家在组织结构方面是相同的，即家是国的细胞和缩影，国是家的放大和延伸，治家与治国是一回事。A.“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，意思是要视他国为自己的国家，视其他人家为自己的家。反映的本质是墨家的“兼爱”思想，与儒家“家国同构”无关。故选A。【4题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。本题围绕“‘家国同构’观念对中国的社会的影响”筛选概括信息即可。积极影响：文中有“家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分”；结合“传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产”“在中国家文化的经典著作中含英咀华，总有意想不到的收获。更重要的是，中国的家文化有一种‘天下兴亡，匹夫有责’的家国情怀”可概括出，传统中国的家国文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产，孕育了“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。消极影响：结合“家国同构的弊端不止于裙带关系、门阀盛行”可概括出，家国同构观念催生了古代裙带关系、门阀盛行的社会现象；结合“用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变：上层是强有力的皇权，下层是以亲缘，血缘组织起来的家庭、家族，而连接上层与下层的商业组织、法律则发育不良”可概括出，用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变，商业组织、法律则发育不良；结合“其对民主、科学、自由精神的遏制也显而易见”可概括出，家国同构观念遏制民主、科学、自由精神的发展。【5题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。解答本题要抓住关键词“家庭”“家文化”“功能”，筛选并分析相关信息。结合“在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位，个人的成就与价值，都要通过对家庭和家族的贡献来衡量和体现，在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任”“家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群……以生育社群来担负其他很多的功能”可知，生育功能：在传统家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。结合“经过百余年的救亡图存与社会改造运动，中国的家文化日益回归到家庭本来的角色……家庭已卸下超出其能力范围的包袱，成为承载爱情与亲情的船舶”“两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知，情感功能：在传统及当今社会，家庭在中国人的情感世界中地位重要，是承载爱情与亲情的船舶。结合“家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的‘温床’”“这并不意味着家庭不需要承担伦理责任。家庭，是组成社会的细胞，良好的家风能够帮助人们抵御功利主义，拜金主义诱惑；良好的家风能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风，而传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产”可知，伦理功能：在传统社会，家是孕育伦理规范的“温床”，家庭是组成社会的细胞，良好家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑，让人平复浮躁、浮华的心态，能孕育风清气正的民风、政风。结合“在家文化主导的逻辑中，家与国有着同样的结构，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下，正所谓‘修身齐家治国平天下’”“中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为”可知，政治功能：在传统社会，中国人将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为，形成了“修齐治平”政治思想。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：春天，天晚了，我来到一个村庄，到一个熟人家去住宿。走进院里，看见北窗前那棵梨树，和东北墙角石台上几只瓦花盆里的迎春、番石榴和月季花的叶子越发新鲜了。我正在院里张望，主人出来招呼我，还是那个宽脸庞黑胡须、满脸红光充满希望的老人。我向他说明来意，并且说：“我还是住那间南房吧！”“不要住它了，”老人笑着说，“那里已经堆放了家具和柴草，这一次，让你住间好房吧！”他从腰间掏出了钥匙，开了西房的门。这间房我也熟悉，门框上的红对联“白玉种蓝田百年和好”，还看得清楚。我问：“儿媳妇呢，住娘家去了？”“不，去学习了，我那孩子去年升了连长，家来一次，接了她出去。孩子们愿意向上，我是不好阻挡的。”老人大声地骄傲地说。我向他恭喜。他照料着我安置好东西，问过我晚饭吃了没有。我告诉他：一切用不着费心。他就告辞出去了。我点着那留在桌子上的半截红蜡烛，屋子里更是耀眼。墙上的粉纸白得发光，两只红油箱叠放在一起，箱上装饰着年轻夫妇的热烈爱情的白蛇盗灵芝草的故事，墙上挂着麒麟送子的中堂和洒金的对联，红漆门橱上是高大的立镜，镜上遮着垂璎珞的蓝花布巾。我躺在炕上吸着烟，让奔跑一整天的身体恢复精力。想到原是冬天的夜晚，两个彼此爱慕共同上进的年轻人走进了新生活；第二年秋季，侵略者来了，年轻的丈夫推开身边的一个走了，没有回顾。二年前，我住在这里，也曾见过那个年轻媳妇。个头矮小，但身材匀称，微微黑色的脸，低垂着眼睛。除去做饭或是洗衣服，她不常出来，对我这样的外人尤其生疏，偶尔从跟前走过，脚步都是紧迈着，斜转着脸，用右手抚摩着那长长的柔软的头发。那时候，虽是丈夫去打仗了，我看她对针线还是有兴趣的，有时候女孩子们来找她出去，她常常拿出一两件绣花的样子给她们看。然而，她现在出去了，扔下那些绣花布……她的生活该是怎样地变化着呢？一九四一年（节选自孙犁《白洋淀纪事·投宿》，有删改）文本二：敌人从只有十五里远的仓库往返运输着炸弹，低飞轰炸，不久，就炸到这树林里来，把梨树炸翻。我跑出来，可是不见了我的伙伴。我匍匐在小麦地里往西爬，又立起来飞跑过一块没有遮掩的闲地，往西跑了一二里路，才看见一块坟地，里面的芦草很高，我就跑了进去。“呀！”有人惊叫一声。我才看见里面原来还藏着两个妇女，一个三十多岁的妇人，一个十八九岁的姑娘，姑娘的脸惨白惨白的。她们不是因为我跳进来吃惊，倒是为我还没来得及换的白布西式衬衣吓了一跳。我离开她们一些坐下去，半天，那妇女才镇静下来说：“同志，你说这里藏得住吗？”我说等等看，我蹲在草里，把枪压在膝盖上。那妇人又说：“你和他们打吗？你一个人，他们不知道有多少。”我说，不能叫他们平白捉去。我两手交叉起来垫着头，靠在一个坟头上休息。妇人歪过头去望着那个姑娘，姑娘的脸还是那样惨白，可是很平静，就像我身边这片芦苇一样，四面八方是枪声，苇草叶子还是能安定自己。我问：“你们是一家吗？”“是，她是我的小姑子。”妇人说着，然后又望一望她的小姑子，“景，我们再去找一个别的地方吧，我看这里靠不住。”“上哪里去呢？”姑娘有些气恼，“你去找地方吧！”可是那妇人也没动，我想她是有些怕我连累了她们，就说：“你们嫌我在这里吗？我歇一歇就走。”“不是！”那姑娘赶紧抬起头来望着我说，“你在这里，给我们仗仗胆有什么不好的？”“咳！”妇人叹一口气，“你还要人家仗胆，你不是不怕死吗？”她就唠叨起来，我听出来她这个小姑子很任性，逃难来还带着一把小刀子。“真是孩子气，”她说，“一把小刀子顶什么事哩！”姑娘没有说话，只是凄惨地笑了笑。我的心骤然跳了几下，很想看看她那把小刀子的模样。她坐在那里，用手拔着身边的苇草，什么表示也没有。忽然，近处的麦子地里有人走动。那个妇人就向草深的地方爬，我把那姑娘推到坟的后面，自己卧倒在坟的前面。有几个敌人走到坟地边来了，哇啦了几句，就冲着苇草里放枪，我立刻向他们还击，直等到外面什么动静也没有了，才停下来。不久天也快黑了，她们商量着回到村里去。姑娘问我怎么办，我说还要走远些，去打听打听白天在梨树园里遇到的那些伙伴的下落。她看看我的衣服：“你这件衣服不好。”再低头看看她那件深蓝色的褂子，“我可以换给你。先给我你那件。”我脱下我的来递给她，她走到草深的地方去。一会儿，她穿着我那件显得非常长大的白衬衫出来，把褂子扔给我：“有大襟，可是比你这件强多了，有机会，你还可以换。”说完，就去追赶她的嫂子去了。一九四一年于平山（节选自孙犁《白洋淀纪事·芦苇》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本一中老人大声地骄傲地说话，既是因为“孩子去年升了连长”，又接了媳妇出去学习，也是因为把“我”当成自己人。B.文本一中写年轻媳妇做饭、洗衣服，对针线有兴趣，以及绣花布等内容，显示了她是千万普通劳动妇女中的一员。C.文本二中“倒是为我还没来得及换的白布西式衬衣吓了一跳”，是因为“我”这身着装让她们误以为“我”是敌人。D.文本二中妇人说“这里靠不住”有多方面的原因，如“四面八方是枪声”，“我”是军人，且只是“一个人”等。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一写“白蛇盗灵芝草”和“麒麟送子”等装饰，说明当时的农村难以摆脱封建迷信的影响，凸显年轻媳妇出去学习的难能可贵。B.文本二中的“苇草叶子还是能安定自己”，既是写具体的芦苇，也写出了景这样的普通姑娘在残酷的战争环境中能安定自己。C.两则文本风格相近，均以清新的笔触刻画了善良勇敢、积极向上的抗日军民形象，都运用了留白的手法，言简意丰，意味隽永。D.两则文本都采用了第一人称的有限视角，让人有亲切感和代入感，既可以帮助表达感情态度，还能更好地调动读者参与二度创作。8.《投宿》中的老人和《芦苇》中的嫂子都是文中的次要人物。请结合两则文本，简要分析他们的作用。9.孙犁曾说：“我们愿意看到令人充满希望的东西，春天的花朵，春天的鸟叫；不愿意去接近悲惨的东西。”这体现了孙犁的创作理念。请简要阐述该理念在两则文本中是如何体现的？【答案】6.C7.A8.①衬托主要人物。比如，用老人的开明和对晚辈工作的支持正衬媳妇出去学习做法的积极向上；用嫂子衬托景的冷静和坚定。②构成了主要人物社会环境的一部分。老人和嫂子分别是年轻媳妇和景生活环境的一部分。③推动故事情节发展。如通过“我”与老人的对话，“我”和嫂子的对话及嫂子和景的对话，使整个故事呈现出连贯的情节，推动故事发展。9.①文本没有写年轻媳妇与丈夫分别的痛苦和无奈，也没有写姑嫂二人在战乱中避难的悲苦凄惶，而是凸显她们开始觉醒和进步，给人希望；②文本没有展示悲惨的环境，比如残垣断壁、山河破碎、生灵涂炭等，而是呈现家人亲切、家园可爱，如姑嫂情深、老人为孩子骄傲等，呈现了朴素而又深厚的亲情，给人温暖和希望；③文本没有呈现战争带来的艰难困苦，没有描绘惨烈血腥的战斗画面，没有传递痛苦、绝望和仇恨等灰暗情感，而是赞美军民互助、军民同心等情感，传递出抗战胜利的希望，例如景对“我”的无条件信任和帮助，老人把“我”当自己人等。【解析】【6题详析】本题考查学生对文章内容的分析能力。C.“是因为‘我’这身着装让她们误以为‘我’是敌人”错误，由原文“‘你这件衣服不好。’再低头看看她那件深蓝色的褂子，‘我可以换给你。先给我你那件。’我脱下我的来递给她，她走到草深的地方去。一会儿，她穿着我那件显得非常长大的白衬衫出来……”可知，她们被惊吓到，是因为“白布西式衬衫”容易暴露“我”的身份，情势如此危险，“我”竟然没有换装。故选C。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的鉴赏能力。A.“说明当时的农村难以摆脱封建迷信的影响”错误，写“白蛇盗灵芝草”和“麒麟送子”，并非为了说明“当时的农村难以摆脱封建迷信的影响。“白蛇盗灵芝草”表现的是“年轻夫妇的热烈爱情”，“麒麟送子”表达的是对新家庭添丁添口的祝福，这些都传达了劳动人民对幸福美好生活的祝愿和期盼。故选A。【8题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文“‘不，去学习了，我那孩子去年升了连长，家来一次，接了她出去。孩子们愿意向上，我是不好阻挡的。’老人大声地骄傲地说。”可知，用老人的开明和对晚辈工作的支持正衬媳妇出去学习做法的积极向上。由原文“‘咳！’妇人叹一口气，‘你还要人家仗胆，你不是不怕死吗？’她就唠叨起来”“景，我们再去找一个别的地方吧，我看这里靠不住。”可知，用嫂子衬托景的冷静和坚定。由原文“儿媳妇呢，住娘家去了？”“‘是，她是我的小姑子。’妇人说着，然后又望一望她的小姑子”可知，构成了主要人物社会环境的一部分。老人和嫂子分别是年轻媳妇和景生活环境的一部分。由原文“我问：‘儿媳妇呢，住娘家去了？’‘不，去学习了，我那孩子去年升了连长，家来一次，接了她出去。孩子们愿意向上，我是不好阻挡的。’老人大声地骄傲地说。”“‘同志，你说这里藏得住吗？’我说等等看，我蹲在草里，把枪压在膝盖上。那妇人又说：‘你和他们打吗？你一个人，他们不知道有多少。’”“‘景，我们再去找一个别的地方吧，我看这里靠不住。’‘上哪里去呢？’姑娘有些气恼，‘你去找地方吧！’”可知，次要人物推动故事情节发展。【9题详析】本题考查学生理解内容和探讨作品的创作背景和创作意图的能力。由原文“‘不，去学习了，我那孩子去年升了连长，家来一次，接了她出去。孩子们愿意向上，我是不好阻挡的。’老人大声地骄傲地说。”“她们商量着回到村里去。姑娘问我怎么办，我说还要走远些，去打听打听白天在梨树园里遇到的那些伙伴的下落。她看看我的衣服：‘你这件衣服不好。’再低头看看她那件深蓝色的褂子，‘我可以换给你。先给我你那件。’”可知，文本没有写年轻媳妇与丈夫分别的痛苦和无奈，也没有写姑嫂二人在战乱中避难的悲苦凄惶，而是凸显她们开始觉醒和进步，给人希望；由原文“‘不，去学习了，我那孩子去年升了连长，家来一次，接了她出去。孩子们愿意向上，我是不好阻挡的。’老人大声地骄傲地说。”“‘是，她是我的小姑子。’妇人说着，然后又望一望她的小姑子，‘景，我们再去找一个别的地方吧，我看这里靠不住。’”可知，文本没有展示悲惨的环境，而是呈现家人亲切、家园可爱，如姑嫂情深、老人为孩子骄傲等，呈现了朴素而又深厚的亲情，给人温暖和希望；由原文“‘不要住它了，’老人笑着说，‘那里已经堆放了家具和柴草，这一次，让你住间好房吧！’”“她看看我的衣服：‘你这件衣服不好。’再低头看看她那件深蓝色的褂子，‘我可以换给你。先给我你那件。’”可知，文本没有呈现战争带来的艰难困苦，没有描绘惨烈血腥的战斗画面，没有传递痛苦、绝望和仇恨等灰暗情感，而是赞美军民互助、军民同心等情感，传递出抗战胜利的希望。二、古诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。韩愈，字退之，邓州南阳人，父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德，终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。操行坚正，鲠言无所忌。元和初，权知国子博士，改都官员外郎，迁职方员外郎。华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之，既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈是以复为博士。改比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中三日乃送佛祠王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾。罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可内移。”乃改袁州刺史。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣，其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。（节选自《新唐书·韩愈列传》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宪宗A遣使者往凤翔迎佛骨B入禁中C三日D乃送佛祠E王公士人F奔走膜拜11.下列对文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.字，古人成年取字，字是为了便于他人称呼，对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。B.刑部，亦称刑曹、比部，掌管刑法、狱讼、奏谳、赦宥、叙复之事。长官为刑部尚书。C.畿：古代王都所在的千里地面。后多指京城管辖的地区。京畿即国都及其附近的地区。D.阳春白雪：《阳春》《白雪》都是古代楚国的歌曲名，当时认为是通俗的音乐。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈童年孤苦，勤勉好学。他三岁成了孤儿，依靠兄嫂生活，很小就用功读书，每天记诵数千字的功课，成人后，通晓《六经》、诸子百家的学说，并考中进士。B.韩愈为人耿直，直言敢谏。华阴县令与前后两任刺史之间的矛盾，本来与他无关，但他却为华阴县令打抱不平，上疏谴责前后两任刺史官官相护，请求予以惩罚。C.韩愈敢于抗争，大力排佛。宪宗遣使迎接佛骨舍利入宫廷，韩愈上书抵制，且在奏疏中提到东汉引入佛教之后，历代皇帝都寿命不长，因此触怒宪宗，想将他处死。D.韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。考中进士后，名声越来越大。经韩愈指教过的人，都称“韩门弟子”，官位日益显达，逐渐谢绝教授。13.把下列的句子翻译为现代汉语。（1）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？14.文章中韩愈有怎样的性格特点？请依据原文用自己的话概括。【答案】10.CDE11.D12.D13.（1）韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？（2）我是向他学习道理的，哪管他的生年比我早还是比我晚呢（哪管他是生在我之前还是生在我之后呢）？14.①韩愈操行端正，言论鲠直（耿直忠贞）；②韩愈心怀百姓，乐于助人（为官尽责）；③韩愈本性无私，不随波逐流（待人以诚）。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经。“迎佛骨入禁中”均为“使者”所为，是连动句，而“使者”为兼语，作前面“遣”的宾语和后面“迎”的主语，C处断开；“三日”作时间状语，单独成句，D处断开；“乃送佛祠”是“乃送（之于）佛祠”的省略，结构完整，其后E处应断开。故CDE三处需要断句。【11题详析】本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。D.“当时认为是通俗的音乐”错误，应该都为高雅的音乐，“下里巴人”才是通俗的音乐。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“考中进士后，名声越来越大”“官位日益显达”错误，原文“成就后进士，往往知名”应为“成全后辈，常常帮助他们成名”，“愈官显”应为“韩愈官位显达后”。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“讦牾”，与人抵触、不和睦；“罪”，治罪；“安”，怎么。（2）“师”，学习；“庸知”，哪管；“其年之先后生于吾”，生年比我早还是比我晚。【14题详析】本题考查学生理解分析概括人物形象的能力。根据原文“操行坚正，鲠言无所忌”“愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之”“宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表”可知，韩愈路过华州，认为刺史暗中互相勾结，上疏请求处理；宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，韩愈听说后很厌恶，于是上表。可见其操行端正，言论鲠直（耿直忠贞）。根据原文“袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人”可知，袁州人无力赎回被抵押儿女，韩愈帮其赎回并还给他们的父母。可见其心怀百姓，乐于助人（为官尽责）。根据原文“愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名”可知，韩愈与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。可见其本性无私，不随波逐流（待人以诚）。【参考译文】韩愈，字退之，是邓州南阳人。他的父亲叫韩仲卿，任武昌令，有很好的政绩，离开之后，县里的百姓刻石碑来歌颂他的功德，韩仲卿最终官拜秘书郎。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。他操行坚定端正，言论鲠直无所顾忌。元和初年，暂时任国子博士，改任都官员外郎，升任职方员外郎。华阴令柳涧有罪，前任刺史上奏弹劾他，没有答复而刺史离职。柳涧指使百姓拦路索要军队停驻时差役的工钱，后任刺史厌恶他，审查这个案子，把柳涧贬为房州司马。韩愈路过华州，认为刺史暗中互相勾结，上疏请求处理。御史复查后，查出柳涧有贪赃罪，再次贬为封溪尉。韩愈因此受牵连重任国子博士。改任比部郎中、史馆修撰，升任刑部侍郎。宪宗派遣使者去凤翔迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”这时候朝里朝外的人们惊骇恐惧，就是外戚权贵也为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说：“韩愈以前议论的事是出于对朕的爱护，但是不应该说天子事奉佛就会寿命短促。”皇甫镈向来忌恨韩愈直率，就上奏说：“韩愈毕竟太狂妄，可以暂且酌情内移。”于是改任袁州刺史。袁州人为了借钱将儿女抵押给人作奴隶，过期无力赎回，就归债主所有。韩愈计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人。召入朝廷拜授国子祭酒，改任兵部侍郎。韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”，韩愈官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法他，却远远不及他。跟韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都有成就闻名于当时。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。留别南昌诸友翁卷①衰颜怕被青铜见，病骨堪同瘦鹤群。出久并荒幽径菊，未归长忆满山云。春风岂识吟人恨，夜雨频于客舍闻。万柳百花好时节，别君愁绪乱纷纷。〖备注〗①翁卷，乐清（今属浙江）人，工诗，为“永嘉四灵”之一。生平未仕，以诗游士大夫间。15.下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（）A.此诗当为诗人客居南昌所作，其时他正欲返回家乡，故以此诗寄寓离别之情。B.颔联中作者对幽径菊荒的想象及对家乡山云的回忆，表明诗人离开家乡已久。C.颈联以“春风”“夜雨”点明时令，意在表现时光流逝之快，转瞬又过去一年。D.尾联以乐景写哀情，用万柳百花之乐景衬凌乱愁绪之哀情，有倍增其哀效果。16.请结合全诗，概括作者所写之“愁”的内涵。【答案】15.C16.①容颜衰老，病重体弱之愁；②离家日久，思乡盼归之愁；③告别良友，依依不舍之愁；④离留两难，无从排解之愁。【解析】【15题详析】本题考查学生对这首诗思想内容的理解与艺术特色的赏析能力。C.“颈联……意在表现时光流逝之快”错，曲解诗意，该联“春风岂识吟人恨，夜雨频于客舍闻”使用拟人修辞，借助春风、夜雨两个意象，意在渲染凄凉氛围，表现作者伤感心境。故选C。【16题详析】本题考查学生理解思想感情的能力。首联“衰颜怕被青铜见，病骨堪同瘦鹤群”，写诗人不敢照镜子，怕看到自己衰弱憔悴老迈的模样以及因为身体有病备受苦痛折磨而消瘦不堪的外形。得出答案①。颔联“出久并荒幽径菊，未归长忆满山云”写久别家乡，借助自然风物抒发思乡念亲的伤感。对幽径菊荒的想象及对家乡山云的回忆，表明诗人离开家乡已久。得出答案②。颈联“春风岂识吟人恨，夜雨频于客舍闻”，使用拟人修辞，借助春风、夜雨两个意象，意在渲染凄凉氛围，表现作者孤独寂寞彻夜难眠的伤感心境。得出答案②③④。尾联“万柳百花好时节，别君愁绪乱纷纷”，以乐景写哀情，用万柳百花之美好乐景反衬诗人内心深处思念亲朋股友的杂乱情绪；再结合题目“留别南昌诸友”得出答案③④。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》将贤才比作高高悬挂在天上的明月，以比兴手法表现曹操对贤才渴望的句子是：“_____________________，_____________________。”（2）《梦游天姥吟留别》“_____________________，_____________________”两句以五岳衬托，用夸张的手法，描写了天姥山高耸入云的气势。（3）小德画了一幅表现乡村景致的画，画面是迷蒙隐约、炊烟袅袅的村庄。赵钱老师认为可以题写上陶渊明的两句诗：“_____________________，_____________________。”【答案】（1）明明如月何时可掇（2）天姥连天向天横势拔五岳掩赤城（3）暧暧远人村依依墟里烟三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成小题。她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。18.下列选项中，加点的词语和文中“怂恿”所用修辞手法相同的一项是（）A.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。C.周公吐哺，天下归心。D.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。19.文中画横线句子，如果写成：“大山、月亮、核桃树原来是这样的！”从语意上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？20.文中一连用了七个“她”，属于用第三人称叙事，说说这种第三人称叙事方式的好处。【答案】18.D19.①因为原文用的是排比句式，强调了香雪对大山、月亮、核桃树有了全新的认识，感受到大自然的美好与关怀；②而改写的句子则无强调意味，不能深入表达香雪此时此刻的细腻感受。20.①用第三人称叙事，叙述人不受空间时间的限制，来加以自由叙述；②更能客观、直接地展现人物心理和丰富多彩的生活；③能自由灵活地刻画人物，反映社会生活。【解析】【18题详析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。文中“怂恿”意思是鼓动、撺掇别人去做某事。这里指风吹动核桃叶发出声响，运用了拟人的修辞手法。A.“管弦”代指音乐，运用了借代的修辞手法。B.“千堆雪”指激起的层层浪花，运用了比喻的修辞手法。C.“周公吐哺”指周公吃饭时，数次吐出口中食物迫不及待的接待贤士，形容求贤心切。运用了用典的修辞手法。D.这里的“思”是思念的意思，把人的情感用在了鱼上，运用了拟人的修辞手法。故选D。【19题详析】本题考查学生分析句子表达效果的能力。①原文“大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！”连用三个“这样的”运用了排比句式，分别指代大山、月亮和核桃树，指代内容并不完全相同，与前文“她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛”形成呼应，强调了香雪对大山、月亮、核桃树有了全新的认识，写出了香雪所感受到的大自然的美好与关怀；②改后只用一个“这样的”，语意不好区分，无强调意味，不能更好的强调香雪对大山、月亮、核桃树的全新认识，更不能深入表达香雪此时此刻的内心活动，细腻感受。【20题详析】本题考查学生分析叙事人称的能力。用第三人称叙事，能比较直接客观地展现丰富多彩的生活，叙述人不受空间时间的限制，来加以自由叙述，反映现实比较灵活自由。这段话写的是香雪夜晚独自一人回台儿庄的内心感受，运用第三人称“她”更能客观、直接地展现人物心理和丰富多彩的生活；“她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多”“台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇”这些语句运用第三人称能自由灵活地刻画人物，“那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车”反映了当时台儿庄的社会生活，写出了香雪对台儿庄将来的期望。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成小题。《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。工匠精神从来都不是什么①，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到②，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵