语文-吉林省“BEST合作体”2024-2025高一学年上学期期末考试试题和答案

传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的人重感情固然是一方面，但资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、的再生产》一书中指出：“人情关系是一种交换行为，关系越稳定，就越有助于实现利益最大不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。”只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广“断亲”是年轻一代在社会变迁大背景下进行的亲情化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，流巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，D．随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以A．当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素C．材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐“无穷的远方，无数的人们”——与年轻朋友的通信你问，现在出版物多得让人恐惧，各类推介泛滥，很困惑，怎样算是好书？一个人怎样与一本好书相其实，适合你的书即好书，能让你心底微笑的书即好书，与你产生“化学反应”并有新物质生成的书我提醒身边的年轻人：少接触畅销书和明星书，少亲近浓妆艳抹的招揽和吆喝，别让其占据你的书架和闲暇。因为“畅销”角色决定了其快餐品质，它是为讨好你的惰性和弱点而策划的，不可避免带有粗糙、轻佻、伪饰、狂欢的性能，你会得到迎合却得不到提升。它是产品，不是作品，只能一次性消费。①人生，若能找到一些好书并安置在身边，那就很幸运、很富有，仿佛住在一栋优美的房子里，周围都是好生活中可寻一些有鉴赏力的书友，将其收藏变成你的收藏。读书是一种生活，需要孤独，也需要分史铁生是个灵魂诚实的人，是个涤净了浮华和尘埃的人，是个和宇宙、和自己都有着充分对话的人，他是安静、祥和的，我们充满喧哗与骚动。他是自然水，我们是混合饮料，掺了多少东西，自己也不知道。从未谋面，我一直用心灵感受他的存在，于这个城市、这个时代，空气中都有他的成分，这种成分你说对我的写作和生活很好奇，我的书你几乎搜集全了，你表达了热爱，你是真诚的，但还是过誉了，毕竟你阅读有限。但有一点你没说错，在题材上，我喜欢“变”。是的，我追求辽阔的视野，并习惯生活，始终诱导我做一个有内心时空的人，一个立体和多维的人，一个耽于冥想、心荡神驰的人。有人说过：你的选题和视角很独特，多为首创，一篇文章换别人可能会扩成一本书，舍不得用完它……②我就用单篇结束，我不爱在一个点上沉溺太久，那样不自由。我的写作有点像散步，喜欢漫无边际、无形无媒体是我的职业，写作是我的生活。人和人的差异即在于业余，我曾说，真正的好东西你一定要把它一个作家，能不能在精神和行动上与自己的时代缔结一种深刻关系，决定其作品的气象和格局。他要具备两种能力：恨的能力和爱的能力。你的关怀力越大，越激发这两股力量，爱得越深沉，越能贴身地看鲁迅之伟大，正因为他对“义务”的理解，“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”。任何艺术，都离不开责任，一个人的精神成绩，往往取决于关怀力大小。一个好作家，首先是一个赤子，要发现时代的任务，要关心共同体的遭遇和命运，生活态度即写作态度。有次，某报刊请我谈“理想主义”，我举了捷克作家伊凡•克里玛的例子。上世纪70年代，在回答为何不出国避难时，他说：“因为这是我的祖国，这儿的人和我讲的是同种语言……对国外那种自由生活，因为我没有参与创造它，所以不能让我感到满足和幸福。”一个作家，若只沉迷手艺而拒绝时代的订单，那只是个平庸的文匠；一个人，若只有生活理想而无社会理想，是难称理想主义者的。理想主义不是画饼充饥，它要富于行动，要做事，要追求改变。它我的第一本书《激动的舌头》出版时，评论人王小鲁说：“他在一个措辞不清的黄昏里，具有罕见的说是与不是的坚决与彻底的能力。他在一个虚无主义的沙漠中，以峭拔的姿态和锋利的目光，守护着美与良心。”抛去形容词，有两个名词他所用是恰当的：美与良心。换言之，审美精神与批判精神，爱与恨。③我生活永远是最重要的。无论多么崇高的事业和精神征战，都别忘了生活本身，别让生活离你远去，别因此，④我的书架上，我的精神客厅里，有鲁迅、胡适，有丰子恺、王世襄，还有许多植物图谱和童8.作者认为一个作家应该具备“恨的能力和爱的能力”，课文《我与地坛》表现了史铁生的“爱的能9.假如你就是信中的“年轻的朋友”，读了王开岭的回信，你怎样理解“无穷的远方，无数的人们，都辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼A．柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自B．韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么值C．所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上【注】公元1122年，陈与义升任符宝郎，但不久就被贬为陈留酒监。公元1127年4月，金兵攻北宋灭亡，宋高宗南逃，建立南宋。是年秋，陈与义自陈留南迁避难，流落洞庭，其间多次登岳阳楼，先A．首联以“东”“西”二字点出了岳阳楼的地理位置，并描绘出了一幅落日余晖洒在帘旌上壮丽的洞庭B．颔联紧承首联，描写诗人登楼所见，借助“吴蜀”点明登临的地理位置，也为诗歌增添了历史的厚重C．颈联叙其漂泊不定的遭遇之悲，作者登高望远却不能减轻心中悲苦，反将自身的悲伤哀痛推向了极D．尾联中的“风霜”既指秋色的浓重，又与作者的“白头”互相映衬，且暗喻政治局势的严峻，一语双16．陈与义在创作上立杜甫为学习典范，本诗被认为是其学杜的成功之作，请结合本诗和杜甫的《登高》（1）纵横捭阖，张弛有度。习近平总书记强调：一个高明的领导，要讲究领导艺术。他引用了苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“，”两句，指出这是领导艺术的最高境（2）苏轼在《赤壁赋》中描写游人任凭一叶扁舟随意飘荡，在辽阔江面上自由来去的句子是：（3）李白在《梦游天姥吟留别》中写到的“，”的傲岸，郑板桥等真正站在她的旁边，所有的人都惊呆了——地竟陷下一层，天也高了一尺酒，倾泻而下，一仰难尽的气势充溢胸口，心跳得能蹦出来。耳朵渐渐聋了，只能看声音；眼也渐渐花了，弥漫着的皆是黄色的旋涡，像是从河里蒸腾地上升，又像是奋升起硝烟一样的股股黄雾，天宇间充溢着黄色带水的颗粒，碰撞在脸上，散发在天上想黄河从巴颜喀拉山流下的时候，水也该是清的吧些，因为地势渐平，流速渐缓，黄沙也会慢慢沉在河底。可你看看现在的黄河，刚刚从黄土黄河之水天上来，如果说往前往后的黄河都是平面的话，到了壶口，黄河一下子抒胸臆地站了起来。这时的黄河是立体的黄河了，像猴子站立起来是人进化的重要标志第一声就（2）。注视着从上而下的水，第一次看到自然射线穿不透1）。白色区域反映的是渗出物的影像学表现，并不是肺脏组织实体变成了白色。随着渗出液的吸收、炎症的消退2肺部的影像学表现会逐步恢复为黑色区域。一般来讲，白色影像区域 ），《劝学》中认为“君子生非异也，善假于物也”，善于借物是一种智慧，借力能打力，恰当地借助外力能达到预期的目标；也有俗语说“打铁还需自身硬，绣花要得手绵巧”，只有自身实力过硬，才能取得要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信5.①随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。安身立命的②血缘、姻缘关系的规模。我国家庭规模和结构发生了明显变化。生育率的降低、家③亲戚之间的地域范围。城市化的快速发展，流动人口规模进一步扩大。在空间上、时结合材料二“建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，流动人口规模进一步扩大。这一仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率。另一方化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生A.“书籍没有好坏之分”错误，曲解文意，根据原文“适合你的书即好书，能让你心底微笑的书即好书，与你产生‘化学反应’并有新物质生成的书即好书”可知，书有好坏之分，能给人带来正能量的书才是好①意识到责任对艺术的重要性，要发现时代任务，关心共同体的遭遇和命运，并行动、实践和追求改“今之世”是句首时间状语，其后B处断开；“不闻有师”是动宾短语，宾语“师”后D处断开；“有”是假设的前提，“辄哗笑之”是假设的结果，联系紧密，不宜断开，因此应在“笑之”后面G处断C.正确。“人之患在好为人师”中“之”：助词，的；“师道之不传也久矣”的“之”：主谓取独，不D.“圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望”错误，由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，只有愿望是不行的，圣人131）没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。（4分）14．柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已”“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪”可知，柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，流俗不问是非，见怪即吠，字里行间流露出鄙视轻蔑之意，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不唉呀！从师的风尚不流传已经很久了！想让人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，却仍然跟着老师向其求教；现在的一般人，他们低于圣人很多了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以更加圣明，愚人之所以更加愚蠢，大概都是出于这个原因吧。疼爱他们的孩子，选择老师来教孩子；对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些童子的老师，是教给他们文字而帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道、教授知识、解除疑惑的人啊。不了解句读，不能解决疑惑，有的要学习，有的则不向老师学习，小的方面学习，大的方面却是遗弃，我没有看出那种人的明智。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以跟着别人学习为耻，士大夫这些人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的弟子这类话，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么笑，他们说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的为师，就值得羞耻，以地位高的为师，就近于谄媚。”啊，从师的风尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子不屑于与他们同列，现在他们的智慧反而赶不上这些人，真A.