2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第十二章《血缘和地缘》内容概述及跟踪训练含答案

第十二章

血缘和地缘【内容概述】本章探讨了乡土社会中的两种基本关系——血缘和地缘，并阐述了乡土社会和现代社会的商业互斥的原因。1.乡土社会的血缘和地缘血缘的定义：血缘本指由生育所发生的亲子关系，但在乡土社会中，由于家庭是氏族（父系）家庭，亲属关系以亲子关系为主，因此血缘也泛指乡土社会中的亲属关系。血缘的基础：血缘社会的基础是长老权力。由于乡土社会的文化缺乏变动，长幼之间产生了社会差次，年长的对年幼的具有强制的权力。血缘的社会作用：血缘用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，并形成稳定的血缘社会，从而维护社会结构的稳定。血缘作用的强弱由社会变迁的速率决定。社会变迁慢，血缘作用力强；反之则弱。2.地缘的概念与形成地缘的定义：地缘即地域关系，是指由于地理位置、自然环境等因素而形成的社会关系。地缘与血缘的关系：在稳定的社会中，地缘是血缘的投影。世代间的人口繁殖像一个根上长出的树苗，在地域上挨在一起。血缘的坐标，区位是社会化了的空间，远疏近亲，形成了特定的社会结构和地位象征。自给自足的乡土社会，人口不需要流动，家庭这个社群包含着地域的涵义。因此，血缘与地缘的合一是社区的原始状态。3.血缘与地缘的分裂分裂的原因：血缘社群的人口繁殖到一定程度时，社群就不能不在区位上分裂。这主要是因为人口骤增导致新开发的土地离居住地太远，效率低，或者因为向内精耕土地导致报酬递减，逼着社群分离部分人员到别处找耕地。分裂的表现：分离出去的人们，只能在其他已形成的社区中设法插进去，于是出现了“客边”“新客”“外村人”“客家人”等人物。分裂的影响：亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是限制冲突和竞争。为维护亲密社群的团结，成员间相互拖欠着未了的人情。为避免人情，人们选择去街集市上与“陌生人”做“当场清算”的交易，促进了商业的发展。4.地缘与商业的发展地缘与商业的关系：地缘是从商业里发展出来的社会关系，也是契约社会的基础。商业在血缘之外发展，街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”人成了商业活动的媒介。因为他们与村子里的人没有人情往来，大家当场清算，不讲人情。契约社会的出现：契约的出现将信托扩展到陌生人之间，依靠信用和法律来保障。契约的完成是权利义务的清算，需要精确的计算、确当的单位和可靠的媒介。这标志着契约社会的出现。5.社会史上的大转变从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。这一转变体现了人类社会关系和结构的深刻变化。总之，本通过深入剖析血缘和地缘这两种基本关系在乡土社会中的表现和作用，揭示了乡土社会的独特性和复杂性。同时，也展示了随着社会变迁和人口流动等因素的影响，血缘和地缘关系如何发生分裂和演变，进而推动了商业的发展和契约社会的出现。

【跟踪训练】1．下列各项中，有关血缘社会和地缘社会特点的表述，正确的一项是（

）A．血缘社会是契约社会，地缘社会是身份社会。B．血缘社会由理性支配人们的活动，地缘社会由感情支配人们的活动。C．血缘社会以贸易方式清算，地缘社会以馈赠方式清算。D．血缘社会的人们大都相互依赖，地缘社会的人们大都冲突竞争。2．根据《血缘与地缘》内容内容的表述，不正确的一项是（

）A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢、生育来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。B．家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中，人口是没有流动的。C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。3．根据《乡土中国》中的《血缘与地缘》内容的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公民的权利，不为人所信托。D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠中国乡土人情来维持。4．根据《乡土中国》原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。B．我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。C．在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。D．当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。5．根据《血缘与地缘》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。D．在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。6．下列运用《乡土中国·血缘与地缘》的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是（

）A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。7．根据《乡土中国》第十二章“血缘与地缘”的内容，下列选项正确的一项是（

）费孝通：（1910～2005年），江苏吴江人。10岁离开吴江，在苏州城求学，1936年，费孝通去英国留学，1938年回国到云南大学任教，在云南住了八年，期间孩子出生。那么，费孝通子女的籍贯是_______。A．江苏 B．苏州 C．吴江 D．云南8．《乡土中国》中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下列成语不能体现“血缘”特性的一项是（

）A．乌鸦反哺 B．卧冰求鲤 C．结草衔环 D．舐犊情深9．结合语段，请解释文中画线句子的含义。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）10．费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。11．《乡土中国》里什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之间的关联。12．阅读下面的材料,完成题目。东坡在十六岁时,发生了一件意外的事情,使他家和他母亲的娘家关系紧张起来,也使他父亲的性格因而略见一斑。事情是，苏东坡的父亲把东坡的姐姐许配给东坡外婆家东坡的一个表兄，……新娘在程家并不快乐。也许她受程家人折磨,总之,不久去世。经过的情况激起苏洵的恼怒。似乎这个新儿媳的公公是个大坏蛋。苏洵写了一首诗,暗含毒狠的字眼儿,为女儿之死而自责。然后,他露了一手非常之举。他编了一个家谱,刻在石头上,上面立了一个亭子。为庆祝此一盛事,他把苏姓全族请到,他要在全族面前，当众谴责他妻子家。……他又告诉两个儿子永远不要和那个表兄来往。苏洵的对豪门挑战与当众对豪门的谴责,略微显示出他激烈的性格,他的疾恶如仇,他儿子东坡在晚年时也表现出了这种特性。(选自林语堂《苏东坡传》)“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的一个重要概念，指中国乡土社会特有的一种以血缘和地缘为基础，以自己为中心向外推及的人与人之间具有差等次序的社会关系格局。请运用这一概念分析苏洵与程家决裂之事。13．失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬州、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。苏童《八百米故乡》请结合费孝通《乡土中国》中“乡土性”“地缘与血缘”的相关内容分别阐释材料中“团聚”“失散”的现象。要求：1.观点与现象对应；2.不超过120字。14．请运用费孝通《乡土中国》中“乡土本色”“血缘和地缘”的相关内容分析现代文阅读中的乡愁与乡魂。要求：(1)观点明确，言之有据；(2)不超过100字。15．作者认为，由血缘结合向地缘结合的转变，是从乡土向现代转变的重要表现。但是今天，来到大城市的民工会自然地按地域进行结合，这样的地缘结合究竟是“乡土”的还是“现代”的？你如何解释？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。这种社会就是血缘社会。大体上说来。血缘社会是稳定的。缺乏变动：变动得大的社会。也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——-那是职业的血缘继替：责人之子依旧责——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右。南尊于北。这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，否定了空间的分离。以我们自己来说罢。我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯“江苏吴江”。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的。那是“血缘”。所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）材料二：中国传统生活中的“亲不过三代”逐渐走向了当代社会的“亲不过二代”。中国的年轻世代。包括“90后”,特别是“00后”青年群体，已疏于与亲戚发生情感联系和日常交往，进而形成了日益普遍的青年“断亲”现象。“断亲”简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。传统中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。传统社会经济发展缓慢，人们的生活质量较差，只能通过扩大家庭规模来抵御社会风险，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。但进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。“内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各奥培训班，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被网学所替代，致使“断亲”成为必然。市场经济与经济自主对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。随着经济实力与经济地位的上升，人们进行人情往来不再以血缘、家族为依据。国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。银行推出的各种贷款工具的帮助，几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。所以，青年世代的“断亲”交得自然而然。互联网世代的青年生活方式更加个人化。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式。走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。互联网抢占了青年世代的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。（摘编自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》）16．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。在这里，职业、身份、财富的继替都是父死子继的血缘继替。B．在血缘社会，我们用血缘的坐标把本身是混然的空间划分出了方向和位置，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。C．“断亲”现象越来越普遍地发生在青年群体身上，他们“基本不走亲戚”，重要的社会关系是学缘关系而非血缘关系。D．现代社会，中国人的社会关系网络变化较大，加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”，导致亲戚关系式微。17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．地域上的靠近能反映血缘的亲疏，说明血缘作为一种稳定的力量，把人与地的关系固定了，地缘只是血缘的投影。B．一个血缘社群繁殖到一定程度，就会有部分人离开家到外地生活，这可能与人口繁殖、原居住地的耕地不足有关。C．血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持着血缘的联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。D．随着社会不断发展，当代青年获取资源方式多元，已无需像以前一样依赖血缘、家族关系来获得生存和发展资料。18．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．世界各地很多地方都有唐人街，如纽约唐人街、旧金山唐人街、温哥华唐人街、伦敦唐人街等等。B．北京四合院从功能上细分“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”，尊卑有别的等级观念严格。C．李世民多次责备第五子李祐不守法度，李祐罔顾血亲之情而造反，最后失败被其父大义灭亲而赐死。D．广东省普宁市的大长陇村生活着4.5万人。村子里的人都姓“陈”。都有同一个祖先颍川陈氏。19．材料一中使用了哪些论证方法？请简要分析。20．为探究青年群体中“断亲”现象的发生比例，胡小武教授利用寒假期间学生回乡过年的时机，开展了分为六个年龄组的随机问卷调查。请综合分析以下图表写出结论，并结合材料二分析概括原因。阅读下面的文字，完成小题。材料一：大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力，这是血缘社会的基础，血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，生，也就是血，决定了他的地，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间，我们在方向上分出尊卑；左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标，空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地。很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集，街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的，商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础，契约是指陌生人中所作的约定，在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律，法律需要一个统一的权力去支持，契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）材料二：中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构，上至皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限．在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理，与民间秩序自我维护的机制。这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定，这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等．尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用，以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡、乡下设里、里下什伍组织，整编基层百姓进行组织管理，乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徽，分别负责赋税和治安工作；里设里正，里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制，因此，此后历代的基层社会，控制大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。（摘编自钱杭《血缘和地缘之间》）21．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．血缘社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定了他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，家族血缘就具有地缘的涵义。B．血缘社会大体上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。C．一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，这种新社区就没有血缘关系，是纯粹的地缘关系。D．在亲密的血缘社会中并非不存在交易，交易是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的经济损失。B．中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。C．由于皇权不下县，所以基层社会秩序的稳定由宗族、长老、乡绅来维护。D．现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，所以现代社会是契约社会。23．以下不能支撑材料二观点的一项是（

）A．古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正、坊正有权对户婚、田土、斗殴之类的民事纠纷进行调解、处理。B．古代基层组织中乡官的待遇地位随时代变化而有所不同，有的朝代不仅没薪酬，还沦为职役，甚至有破家风险。C．古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老、乡绅担任，他们了解民情且有威信，利于办理乡里事务。D．古代基层组织有维持乡里治安责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人放火”等案件，要随时纠告。24．请概述材料一中所论述的血缘社会的特点。25．两则材料均以“血缘和地缘”为论题，但论述的侧重点不同，请简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。B．在全国没有可资借鉴的情况下，雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护，无疑为其它地区开展此类工作提供了宝贵的经验。C．籍贯具有不变性，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。D．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的，因人口繁殖，土地有限，血缘社群便主动自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。27．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。B．与自己家相比，“外婆家”通常是充满地域意义的所在。从实质上来说，“外婆家”通常不属于血缘在空间上的投影。C．雄安新区未来一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护“物质类”乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护“文化类”乡愁遗产。D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。28．下列各项中，最适合印证材料二观点的一项是（

）A．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。B．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。29．材料一中，雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护？请简要说明。参考答案：1．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.根据原文“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，选项将两者关系颠倒。B.由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。……契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人的选择的自由，……在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动”可知，地缘社会由理性支配人们的活动，反之，血缘社会由感情支配人们的活动。C.根据原文“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式”可知，血缘社会以馈赠方式清算；而从文中“在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以‘无情’的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为……”可知，地缘社会以贸易方式清算。故选D。2．B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整天把握能力。B.“人口是没有流动”理解错误，原文是说“人口是不需要流动的”。故选B。3．C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C．“寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们……”表述错误，因果倒置。原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。故选C。4．B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B．“体现了地缘对血缘的深刻影响”理解错误，原文有“就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见应当是体现了“血缘对地缘的影响”。故选B。5．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．“血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性”表述错误，原文说“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”，可见“地缘和血缘的融合”不是“现代社会的特征”。故选D。6．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．“因为没有血缘关系”分析错误，几个人争着付账，体现的可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。故选D。7．C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C．根据《乡土中国》第十二章“血缘与地缘”中内容“我们填各种表都遇有‘籍贯’一栏，我们一般都填的是所谓的老家，大都取决于父辈。籍贯其实就是血缘在空间上的投影，虽然我们甚至都没有去过籍贯里那个地方”，并结合“费孝通：（1910～2005年），江苏吴江人”可确定费孝通子女的籍贯是吴江。故选C。8．C【详解】本题考查学生正确理解成语和名著思想观点的能力。A.“乌鸦反哺”，比喻奉养长辈的孝心。

B.“卧冰求鲤”，卧在冰上以求得鲤鱼，指忍苦孝亲。

C.“结草衔环”，是古代两个关于报恩的美丽传说。“结草”是把草结在一起，以绊倒敌人搭救恩人；“衔环”是嘴里衔着玉环。比喻受人恩惠，感恩图报，至死不忘。不能体现“血缘”特性。

D.“舐犊情深”，指老牛爱抚小牛，用舌舐舔，感情很深。常用于比喻父母对子女的慈爱。ABD都是指父母子女之间的深厚感情，能体现“血缘”特性。

故选C。9．这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响，写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。【详解】本题考查学生理解文中重要语句的含义的能力。“地缘不过是血缘的投影”，这句话形象地写出了在乡土社会状态下，血缘对地缘的重大影响；结合后句“不分离的”“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”

理解，“地缘不过是血缘的投影”指出了在稳定的社会中，血缘和地缘的关系：两者不可分离，是统一的关系；结合“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标”理解：地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；结合“在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态”理解：血缘和地缘的合一，是一种原始状态。只有在人口流动较大的情况下，血缘和地缘才有所区别。10．运用了比喻的修辞手法，将“人口的繁殖”比作“一个根上长出的树苗”。生动形象地写出人口的繁殖具有地域性的特点，说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。《白鹿原》一类的小说中都有类似的反映，如白鹿原上白家和鹿家两大家族就是如此。【详解】本题考查学生整本书阅读之分析理解重要句子内涵的能力。题干要求从修辞手法角度分析句子，即比喻、夸张、排比等；然后结合生活经历或阅读体会谈自己的理解，就需要结合现实生活或者阅读某部作品时的理解进行分析。“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗”运用了比喻修辞，本体是“世代间人口的繁殖”，喻体是“一个根上长出的树苗”，运用现实生活中常见的事物树苗进行说明，一个根上长出的树苗往往聚集在一个区域，从而，生动形象地写出世代间人口的繁殖具有地域性。这就像陈忠实的《白鹿原》中所说的白家和鹿家两大家族，他们世代在白鹿原繁殖，在白鹿原居住。从而说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。11．含义：①血缘是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。②地缘是从商业里发展出来的社会关系。关联：①血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影。②血缘是拒绝商业的，地缘是从商业里发展出来的。③血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。【详解】本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。题干要求说明血缘、地缘的含义并辨析二者之间的关联。含义：血缘：由原文“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨”可知，血缘是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。地缘：由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，地缘是从商业里发展出来的社会关系。作用：由原文“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”可知，血缘是稳定的力量,地缘是血缘的投影。由原文“在亲密的血缘社会中商业是不存在的”和“地缘是从商业里发展出来的社会关系”可知，血缘是拒绝商业的，地缘是从商业里发展出来的。由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。12．苏洵与东坡的二姐是有着血缘的父女关系，苏洵与妻子的娘家人之间是由婚姻而形成的亲戚关系。东坡二姐嫁到表兄家被折磨而死，依据差序格局理论，做父亲的非常恼怒，自然不会顾及其妻子娘家人的脸面而要加以谴责了。【详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。解答此题，首先理解“差序格局”的含义，根据“一种以血缘和地缘为基础,以自己为中心向外推及的人与人之间具有差等次序的社会关系格局”可知“差序格局”旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。然后结合材料，找出以苏洵为中心的亲疏远近的人际格局。主要有苏洵与东坡的姐姐之间的血缘父女关系，与妻子的娘家人之间的由婚姻而形成的亲戚关系。依据差序格局理论，当然是与与自己有血缘关系的女儿更亲，所以当东坡的姐姐嫁到表兄家而被折磨而死，做父亲的当然会非常恼怒，自然不会顾及其妻子娘家人的脸面而要加以谴责了。13．在稳定的乡士社会，人口不必流动，血缘家族就可以聚居在一起。母亲的家族几十年一直聚合在一起就是稳定的血缘和地缘关系的缩影。而当一个家族扩大到一定程度，就要不断往外扩展，最终在区位上分裂。所以在快速发展变化的时代里，母亲的家族最终“失散”。【详解】本题考查学生分析理解名著内容和主题的能力。《乡土中国》中说，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义”，可见费孝通认为在稳定的乡土社会，人口不需要流动，因而依靠血缘关系而形成的家族就可以聚居在一起，在周边一定范围内活动，这时候的地缘不过是血缘的投影。材料中“我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活”就是这种稳定的血缘和地缘关系的缩影。《乡土中国》中说，“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂”，费孝通认为一个家族扩大到一定程度就需要不断往外扩展，最后当住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，就只能在区位上分裂。材料中写“一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了”，最终这个大家族在时代的变化中不得不分裂，由“团聚”到最终的“失散”。14．《乡魂》中“我”对操宁波口音的陌生人感到亲切，是“我”对家乡文化的依恋的体现。在乡土性上，血缘是稳定的力量，地缘则是血缘的投影。宁波不是作者的出生地，却因家人的血缘的缘故，悄然成为作者心中的故乡。【详解】本题考查学生对经典名著主旨或观点的把握和运用能力。回答本题，应掌握《乡土中国》里“乡土本色”“血缘和地缘”的相关内容。乡土性是中国社会的基本特性，表现为人们对土地的深厚情感、对家乡的眷念、对家乡文化的依恋。血缘和地缘：血缘是稳定的力量，地缘则是血缘的投影。之后结合现代文阅读《乡魂》宁波虽不是作者的出生地，却悄然成为作者的故乡作答。从乡土性是中国社会的基本特性，表现为人们对土地的深厚情感、对家乡的眷念、对家乡文化的依恋的角度看，原文说“下车在街上走走，来往行人的宁波话一入耳，意外地有种亲切感，透入心怀，驱散了令我茫然的陌生感”，可见作者对宁波这个地方有种亲切感，透入心怀，这是对故乡文化的依恋的体现。从血缘和地缘上看，血缘是稳定的力量，地缘则是血缘的投影。对故乡的印象与情感可以以血缘为纽带，从长辈那里间接获得。宁波不是作者的出生地，却因家人的血缘的缘故，悄然成为作者心中的故乡。生活中作者对宁波口音耳濡目染，自己虽不会说宁波话，却对宁波口音异常亲切，致使自己对天童寺的和尚和新加坡的华侨产生共同的“乡愁”。同种同族，同乡同姓，有一种血脉相通的源头感。有着共同源头的人，身上必定潜在着一个共同的生命密码，神秘地相牵。15．（提示）作者所说的地缘结合是因商业发展而产生的，如民工与城市的结合。但是民工之间因为原生地域的结合依然是乡土性的，基于共同习俗和传统，具有“熟人”因素，彼此信任，这也说明“乡土”在中国人心里仍然是一种牵念。【详解】本题考查学生名著阅读，并结合现实探究重要问题的能力。首先理解书中“由血缘结合向地缘结合的转变，是从乡土向现代转变的重要表现”这个观点的意思。费孝通的意思就是乡土的特点是“血缘结合”；而“现代”的表现是地缘结合。然后了解题干的情景——“今天，来到大城市的民工会自然地按地域进行结合”；题干的设问——这种地缘结合究竟是“乡土”的还是“现代”的？思考的重点是“来到大城市的民工会自然地按地域进行结合”这句话，即来自五湖四海的民工汇聚某个城市，虽然没有血缘关系，但是他们是按照原来的地域进行结合，比如湖南人找湖南人，而不找海南人。那么民工之间在城市的地缘结合，有着很强烈的乡土性——共同的方言、习俗等等，也就是具有了“熟人”因素。所以，农民工进城到底是“乡土”还是“现代”，要从两个角度考量。从他们与城市的接触、融合来看是有现代元素的；从农民工之间按原来的地域结合的角度看，又有很强的乡土性。16．B17．A18．C19．①引用论证，引用“生于斯，死于斯”，论证了血缘关系一旦落地生根，就会和地缘产生千丝万缕的关系。

②运用比喻论证，将原先的家族繁殖出来的人口比喻为“一个根上长出的树苗”，生动形象地论证了在乡土社会中血缘使得家族人口在地域上的靠近；将人口繁殖比喻为“细胞分裂”，生动形象地论证了血缘社群因发展壮大而离开原有社群的过程。

③通过举例论证，列举作者籍贯不因迁徙而改变的事例，论证血缘性的重要性，地缘不过是地缘的投影。20．（1）结论：年龄越小，与亲戚联系越少；年龄越大，与亲戚的联系程度越频繁，青年“断亲”现象呈现年轻化特征。（2）原因：①受社会变迁影响，社会关系网络发生较大变化，亲戚关系已然式微。②受“内卷”影响，休闲生活减少，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。

③受市场经济快速发展的影响，淡化了从亲戚网络获取生存和发展资料的渴求。④受互联网时代生活方式的影响，更加享受“人与网”的日常生活方式。【解析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“从而让‘空间’二字具有了社会价值意义”错误。由“当我们用‘地位’两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指‘空间’的名词却有了社会价值的意义”可知，并非让“空间”二字有了社会价值意义，而是让“地位”有了社会价值意义。故选B。17．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“说明血缘作为一种稳定的力量，把人与地的关系固定了，地缘只是血缘的投影”错误。由“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，地缘是血缘的投影，需是在稳定的社会中。选项表意绝对。故选A。18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合原文“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的……地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，材料一主要强调尊卑、血缘、地缘等问题。A.“世界上很多地方都有唐人街”强调地缘，适合作为材料一的论据。B.“北京四合院的构成尊卑等级分明”强调尊卑，适合作为材料一的论据。C.太子自杀与材料一中讲的尊卑、血缘、地缘均无关系。不适合作为材料一的论据。D.“村子里的人都姓‘陈’。都有同一个祖先颍川陈氏”强调血缘，适合作为材料一的论据。故选C。19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了”可知，运用了引用论证，引用“生于斯，死于斯”，论证了血缘关系一旦落地生根，就会和地缘产生千丝万缕的关系。由“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。区位是社会化了的空间”可知，运用比喻论证，本体是“原先的家族繁殖出来的人口”，喻体是“一个根上长出的树苗”，生动形象地论证了在乡土社会中血缘使得家族人口在地域上的靠近。由“但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地”可知，本体是“人口繁殖”，喻体为“细胞分裂”，生动形象地论证了血缘社群因发展壮大而离开原有社群的过程。由“以我们自己来说罢。我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着‘江苏吴江’”可知，论证血缘性的重要性，籍贯只是血缘的空间投影时，作者写籍贯不因迁徙而改变的事例，这是举例论证。20．本题考查学生理解并运用图表、分析概括作者观点态度的能力。图表是为探究青年群体中“断亲”现象的发生比例而做的随机问卷调查结果。涉及六个年龄组分别是18岁以下、18-25岁、26-30岁、30岁-40岁、40岁-50岁、50岁以上。调查具体内容是家里如果没有事情几乎没有联系、平时偶尔有联系、经常联系、联系非常频繁等情况在各年龄组中所占的比例。根据“断亲”现象的具体调查比例数据图显示，18岁以下家里如果没有事情几乎没有联系或平时偶尔有联系，前者明显高于后者；18-25岁、26-30岁，如果没有事情几乎没有联系或平时偶尔有联系的占比四分之三左右，只是一小部分人经常联系，联系非常频繁的更少；30-40岁平时偶尔有联系的占比一半以上；40-50岁经常联系明显高于平时偶尔联系和联系非常频繁的情况，没有家里如果没有事情几乎没有联系的情况；50岁以上四类情况比例基本持平。由此可推知，年龄越小，与亲戚联系越少；年龄越大，与亲戚的联系程度越频繁，青年“断亲”现象呈现年轻化特征。就数据图以上情况，结合材料二分析概括原因：由材料二第3段“但进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中……从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实”看，受社会变迁影响，社会关系网络发生较大变化，亲戚关系已然式微。由第4段看，“内卷”环境加剧。“休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少”“久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被网学所替代，致使‘断亲’成为必然”可知，受“内卷”影响，休闲生活减少，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。由第5段看，“市场经济与经济自主对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。随着经济实力与经济地位的上升，人们进行人情往来不再以血缘、家族为依据”“青年世代的‘断亲’交得自然而然”可知，受市场经济快速发展的影响，淡化了从亲戚网络获取生存和发展资料的渴求。由最后一段“互联网世代的青年生活方式更加个人化”“走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。互联网抢占了青年世代的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”可知，受互联网时代生活方式的影响，更加享受“人与网”的日常生活方式。21．C22．B23．B24．①用生育或血缘维持社会结构的稳定。②血缘决定的社会地位不容个人选择。③具有稳定性。④人际关系主要依靠人情往来维持，权利和义务无法“清算”。25．①材料一从血缘与地缘的关系和各自特点以及它们所构建的社会形态的不同特征的角度展开论证。阐述了血缘、地缘的形成与特点以及两者之间的关系，并以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点。②材料二从血缘与地缘对社会治理作用的角度展开论证。论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理，实现家国同构；论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用。【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“这种新社区就没有血缘关系”错误，过于绝对。由材料一“他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了”可知，文中是插入已经形成的社区中，插入者和当地社区的人没有血缘关系，而非“新社区”。故选C。22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“经济损失”可知，由原文“在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律”可知，契约的完成需要信用和法律的支持，契约一旦签订就必须遵守，否则就要承受违约的损失，文中并没有说是经济损失。C.“基层社会秩序的稳定由宗族、长老、乡绅来维护”错误。由原文“这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定，这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往