论语研读-论语体例资料讲解

论语研读·论语体例为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平《论语》成书背景（一）时代变化，周室衰微，礼崩乐坏。马王堆帛书《四度》：周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺。当世取士，务先权谋，以为上贤，先王大道，陵迟堕废……君臣易位谓之逆。贤不肖并立谓之乱。动静不时谓之逆。生杀不当谓之暴。乱则失职，逆则失天。暴则失人。刘向校《战国策》书记云：仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序，至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谳，苟以取强而已矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德不得施谋，故孟子、孙卿，儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒，见贵于俗，是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸之属，生纵横短长之说，左右倾侧，苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。《论语》成书背景（二）体制沿革，奴隶制、分封制、宗族制转变为封建制、私有制、集权制目前通行的古代史分期，把奴隶社会与封建社会的分界线定在春秋战国之际。这种分期无论在理论上和史实上都证明是很难成立的。我们根据历史学家范文澜的论述、（《中国通史简编·绪言》，1964年8月版。）赵光贤的《周代社会辨析》、（《周代社会辨析》，人民出版社1980年12月版。）经济学家胡寄窗的《中国经济思想史》，（《中国经济思想史》上，上海人民出版社1962年4月版。）将西周定为中国初期封建社会(领主封建社会)；春秋时期(前722—前481)为领主封建社会向地主封建社会急剧过渡。孔子所处的时代(前551—前479)，正是春秋战国之交，适逢动乱剧烈的年代。孔子时代，宗法封建领主制正在趋向没落，公社性的农村组织逐渐解体，土地私人占有化已在开始，地主经济可说已经萌芽。孔子处在这个过渡阶段的开始时期，社会秩序已有相当显著的动荡，阶级矛盾开始尖锐化，统治阶级内部也在发生变乱，国与国之间相互兼并、家与家之间也互相兼并。周天子早已丧失实际的地位，中原诸侯的政权也大都下移到大夫的手里，甚至大夫的政权也下移到家臣的手里。过去贵族阶级最下层的“士”，有的已取得较高的地位，但大多数则贫困下降；庶人阶级中也有少数人上升，与下降的士合成一个集团，形成新的士阶层。手工业者的商人摆脱官府的束缚成为自由手工业者和自由商人。《论语》的历史定位（一）《史记·孔子世家》：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰‘苟有用我者，期月而已矣’。西狩获麟，曰‘吾道穷矣’。故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。”典出《论语》而不提及，是以可见《论语》未作经典也。汉：有人云孔子六经著而无《论语》，以易、诗、书、礼、乐、春秋为六经。其中，“乐”传唱而无谱，故传承旧学的是“我注六经”，发挥新说的是“六经注我”，官方设立“五经博士”，儒者传习也按五经分科。《汉书·艺文志》在沿用刘歆《七略》分类法时，把《论语》与《孝经》、小学都附于六经之后列于“六艺略”（颜师古注：“六艺，六经也”），而不列于“诸子略”。这“六艺九家”中的后三家与“六经”还是有质的区别。当时这三家都被视为“传”，亦即解经的著述而不是经本身。东汉王充说：“《论语》者，弟子共纪孔子之言行，……以其遗非经”，明指《论语》并非经书。《论语》的历史定位（三）唐代，颜师古编《新定五经》，孔颖达纂《五经正义》，这期间人们又把“礼”学扩大为《仪礼》、《礼记》、《周礼》等“三礼”，“春秋”学扩大为《公羊》、《谷梁》、《左传》“三传”，三礼三传至唐并皆入为经，连同《易》、《诗》、《书》号称“九经”，而《论语》似乎仍然不在其中。但其作为蒙学读物，并为科举所重视，当为不谬。武威汉简的经简2.4尺。而《论衡》记载，写《论语》仅用1尺简。北宋中期以后，刘敞首倡“七经”之说，《论语》才首次列入其中。南宋末年，朱熹把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”，并抬高至“五经”之前，当时又出现了“十三经”之说，也把《论语》列入。所以，《论语》被尊为经典，并非古儒传统，而是宋明理学的特点。元仁宗时，《论语》兹定位为科举必考之科目。《论语》的历史定位（四）古儒奉五经胜于《论语》，宋明以来，特朱熹等以为四书之首，何哉？一、《论语》，一小书耳，传记孔子轶事，修身可也，明理不足，是以不成为《大学》之道也，则于蒙学教授，足矣！二、子“述而不作，信而好古”。即“绍述先人之道而不妄自创作，坚信并弘扬古代的道理”。是以孔子之功，在整理三代（主要是西周）的典籍，即《六经》，而非竖立什么修身的法门，抑或教导多少学生。子自得之处，非“弟子三千，而贤者七十二”，而是阐发“尧舜文武周公之道”因以载之，是讲求治国平天下的道路的（弘扬上古的价值与方法）。三、孔子时代，礼崩乐坏，其复三代之道、“兴灭继绝”、“克己复礼”之志，靠个人修身是不能完成的。古儒所学，礼乐射御书数，是要有真才实学以傍身，其不取霸道，不以阴阳、兵家为正统，但还是尊奉“王道”，是以孔子所传后人，有墨家、法家，具是实干家也。《论语》的历史定位（五）四、因之，《论语》较之“六经”（六艺），在古儒事业目标的学问体系（学以致用）中，并不如孔子亲自编撰的经典的地位高——孔子搜集、整理、编辑周代典籍，包括形而上学《易》、政治文献《书》、社会伦理规范（典章制度）《礼》、官民文艺遗产（风俗教化）《诗》和历史纪录《春秋》等。古儒通六艺，就等于完全掌握了从哲学到政治、社会、经济、文化各个方面治理天下的“战略规划与治理蓝图”，才算得到“真知”。五、但《论语》仍是必读之书——古儒治学固然是六经，但尊孔子为师，必要知道师父师祖的为人性情，“通其心意”，则《论语》作为传记文献，自是最佳范本。《汉书·杨雄传赞》：“传，莫大于《论语》。”六、孔子之道，天下为公，尊王道，反霸道，复周而制诸侯，在春秋时代，实是异数。因之各国政治家如晏婴、权术家如楚子西等，俱不喜儒，更用小小权术令孔子之道不行。子曰“道不行，乘桴浮于海”、曰“吾道穷矣”、“居九夷”、“哲人其萎”，困顿之情，溢于言表。《论语》的历史定位（六）如何看待孔子之道？两种观点：1、复古主义，历史倒退；2、知识分子的批判精神。孔子弘扬什么？——以宗族认同、小共同体本位、大宗封建小宗、封臣依附于封主、封主保护封臣为基础的周制，是以“封建”反“专制”、以贵族政治抵制“皇权－官僚”政治。（和历史发展的进程不同，但如柏拉图《理想国》，有没有其提出的道理和依据？）历史进化论，五种社会形态？——秦始皇焚书坑儒，理由是儒家“以古非今”。问题：“古”可否依凭？“今”可否非之？——批判的现实主义和批判的古典主义。以古喻今，寄托的是历史的“理想”，而非“空想”。（《让子弹飞》，《鬼子来了》，彼时彼处，恰如此时此刻。）中世纪晚期西欧著名的“复兴”运动（过去译为“文艺复兴”不确，而且望文生义容易误解）就是以复希腊罗马之古为标榜——它是“复辟”了古希腊罗马的所谓“奴隶制”，还是推动西欧走出中世纪迈向近代化？《论语》的历史定位（七）儒家学者的两种选择——丧家犬与看门狗。在宗族认同普遍、“封主－封臣”关系稳定的西周，宗法道德体系就像“人要吃饭”一样被视为自然，并没有系统化论证与大力弘扬的需要。所以在“三代”，在真正的周公之世，是没有儒家一说的。礼崩乐坏之时，孔子学说横空出世——整理“六经”既是对“周制”（或“三代之制”）的系统化叙述，更是弘扬“周公之道”的一整套价值宣示，六经比这一过程中产生的《论语》（一本头绪纷繁随手记下的孔门师生杂感录）重要得多，也就理所当然了。但孔子学说并不迎合诸侯称霸、地主专制的思想，因此孔子穷困。孔子之后，荀子“识时务者为俊杰”，不再“从周”而改行“法后王”，汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流；后来号称汉代“儒宗”的叔孙通，靠曲学阿世、谄媚“暴秦”仍然混得不错，而且秦亡后还有奶便是娘，“所事者且十主，皆面谀以得亲贵”（《史记·刘敬叔孙通传》）。其取法霸道也。而思孟一支则历经坎坷，与法家和秦制激烈冲突，以至发生“焚书坑儒”。孔子七世孙孔鮒为代表的“鲁诸儒”更是对暴政忍无可忍，从“知识分子”变身革命者，孔鮒带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王（即陈胜）”，投身反秦起义，与农民造反领袖陈胜一同死难，由“缙绅先生”变为“烈士”。后世儒者依违两者间，既不像孔鮒那样杀身成仁，也不愿叔孙通那样寡廉鲜耻。《论语》的历史定位（八）儒家不断碰壁之后，以叔孙通的道路有优势。到了汉景帝，尚有言汤武革命、顺天应人者，为景帝止，是后学者莫敢明受命放杀者。西汉前期，几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想，而汉初黄老继承庄子的犬儒主义，提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可，像孔老夫子那样死脑筋想不开一定要“吾从周”，那不是犯傻吗？于是在“上好申韩，下必佛老”，在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中，后来之儒越来越学乖了，懂得“圆融通透”了。儒者首先学会了“以法入礼”（瞿同祖先生曾论证过曹魏时“以礼入法”和“法律的儒家化”，但实际上此前数百年已先有“以法入礼”和“伦理的法家化”，到曹魏时再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟时的儒家了）。到了汉武帝时，董仲舒先生又把韩非发明的“三纲”弄过来，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龙颜大悦，儒家据说也就得到了“独尊”的地位。尽管董先生古儒之心尚未全泯，他在放弃“革命”的同时利用装神弄鬼的谶纬之学，想对皇帝保留一点“上天示警”的约束，但后来在曹魏到隋唐间皇帝们又感不爽，下辣手杀了许多人，把谶纬禁绝，于是“上天示警”也不灵了。这样，儒者便完成了从“丧家”到“看家”的演变。“百代都行秦政制”，体现“周公之道”的“五经”自然显得太虚了些，经典尽管还是经典，但不能过于当真。这时《论语》的重要性就出来了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我们就玩“内圣”吧！而《论语》作为纪录孔子“嘉言懿行”的书，恰好用作修身养性的指南。于是它的地位便日益突出，最后竟成四书之首。《论语》的历史定位（九）今天理学家讲滥了的“内圣外王”，其实来源于《庄子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖传。孔子那时只讲“远圣”（尧舜等远古圣王）而从不言今圣。所谓“远圣”也只是通过行仁政安天下，而不是通过修身养性体现出来的。亦即那时的儒学只讲“外王”，而不讲什么“内圣”。只是在外王无可挽回地变成“外霸”后，儒学才逐渐变成“向内用功”的心性之学。后来金元之际的高僧万松行秀曾有名言曰：“以儒治国，以佛治心。”万松老人自知佛学不能治国，所以只为之争取形而上领域的权威地位。但确切地说，这话与其说讲儒佛关系，不如说用在法儒关系上更合适，就是“以法治国，以儒治心”。秦不用说是以“反儒”治国的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治国”，充其量不过是以“儒表法里”治国而已。于是不能治国的儒便只能“治心”了。这就是宋以后《论语》不但成了“经”，而且位列“五经”之前，乃至今天许多人谈起儒家来不知有五经、但知有《论语》的原因。因此，本课才强调，学《论语》，不惟《论语》，是要各位学有所成，学有所用，真正内圣外王，二者不可偏废。《论语》的历史定位（十）论曰：道之所行，此消彼长之间，今日杀一人，明日去一人，古儒渐渐便成了今儒。宋代士大夫尤且刚烈无比，宰相能与皇帝分庭抗礼，御史、给事中们还能监督驳议；明代尚且有于谦、海瑞等一代直臣。自满清入关，儒者被杀了七七八八，文字狱大兴，更是打断了儒家脊梁。清末之时，曾胡左李，更是以愚代直，沦为奴狗，实为不忠不直之奴才。李鸿章自嘲为“裱糊匠”，诚哉斯言——所谓“文行忠信”，忠孝之属，到满清，已成为低眉顺目、阿谀迎奉之能，不复其“食君之禄，担君之忧”的本意。唐魏征敢谏，其为臣自是要“择其善者而从之，不善者而改之”；宋司马光以忠直为名，其自能勤劳王事，纠举皇帝有失察者。“忠”字之解，在于“为人之谋忠”（《论语·学而》），只要是为对方好的、考虑长远的，就一定要说到、做到。满清之时，汉满有隙，虽李鸿章等甘为家奴，亦不得信任，其谄事于上，岂得为忠乎？固满清一代，士大夫之气节，亏损殆尽，其便有自知之明，亦无可奈何。今人所学传统，多少来自于此。因此，倡言“恢复传统文化”者，其论，要仔细辨别。治《论语》之演变（一）《论语》书名演变：1、《史记·仲尼弟子列传》：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹其容貌，则《论言弟子籍》，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取《论语弟子问》，并次为篇，疑者阙焉。2、《礼记·坊记》：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”3、《汉书·艺文志·六艺略·论语类》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”4、王充《论衡》云：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”可见，《论语》在司马迁（汉武帝）时，称谓不一。文献记载，以司马迁、礼记、孔安国皆为武帝时期，则知《论语》定名应当为武帝时。而因汉景帝时孔子旧宅壁出古文《论语》，可知《论语》二字名是书由来已久，或者在书成时即有此名，或名中已有此二字，但同时有他名，未定于一耳。治《论语》之演变（二）《论语》书名的内涵：班超《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”可见：“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。治《论语》之演变（三）《论语》作者：唐人柳宗元《论语辩》云：“孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子之弟子为之也。何哉？且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也。”柳氏之辩，证明曾子弟子孔伋（子思）对《论语》作过增补，因而对曾参尊称为“曾子”。《论语》篇幅不长，篇章繁复，内部并不贯通，可见并非一气呵成之作；许多篇章文字完全重复，或意思相同之论述前后出现，如“巧言令色鲜仁矣”、“主忠信”、“不患莫己知”等，可以推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。《论语》中称孔子弟子一般用字，比如称琴牢为子开，原宪为子思，但也出现“牢”、“宪”、“子张”、“曾子”、“闵子”等称呼，称名者为自述，称子者为其弟子所述，则可见孔子弟子、再传弟子都曾编写。其中，以曾子全篇称子，而记闻最多，当以曾子弟子最后编纂之。治《论语》之演变（四）《论语》成书年代：《论语》著作年代有先后，可从词义的运用上反映出来，如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“您老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都是当面称“夫子”。因此，《论语》著笔先后，其间相距或者不止三、五十年，似乎可以由此窥测到。孔子弟子中曾参最年轻，《论语》有一章记载曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定曾参死在前436年，则孟敬子之死更在其后。而《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的。那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生及再传弟子。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国末期，大概是接近于历史事实的。治《论语》之演变（五）《论语》版本：《汉书·艺文志·六艺略·论语类》：“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家（师古曰：王吉，字子阳，故谓之王阳）。传《鲁论》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹皆名家。张氏最后，而行于世。”《论语》到汉朝，有三种版本：1、《鲁论语》二十篇；2、《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；3、《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。《鲁论》和《齐论》最初各有师传。到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”直到东汉末年，大学者郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同。可见，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。治《论语》之演变（六）《论语》注释：东汉·郑玄《论语注》。三国·魏·何晏《论语集解》。《经典释文》赞曰：“魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为《集释》，正始中上之，盛行于世，今以为主。”晋·江熙《论语集解》十二卷；南梁·皇侃《论语义疏》十卷。《经典释文序录疏证》：“自何氏《集解》以讫梁、陈之间，说《论语》者，义有多家，大抵承正始之遗风，标玄儒之远致，辞旨华妙，不守故常，不独汉师家法荡无复存，亦与何氏所集者异趣矣。皇氏本通《三礼》，尤好玄言，故其为《论语疏》，颇采华辞以饰经说。”六朝注经，大抵如此，如郭象、袁宏、孙绰、张凭、蔡谟、庾翼、颜延之、陶宏景、殷仲堪、顾欢，皆谈玄名宿，附托圣经，以至宋明帝、梁元帝、僧智略、释慧琳，无不注《论语》矣。治《论语》之演变（七）类似六朝注释，历代随其时代学风世俗之迁变形成之种种《论语》诠解，陈陈相因，汗牛充栋，竟达三千种以上。而其体例完善、内容充实、义理通达、资料丰富此四端兼备者，则比较少见。宋·邢昺《论语注疏》，即何晏集解、邢昺疏，今《十三经注疏·论语注疏》即用此本。《四库全书总目》称此书曰：“今观其书，大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以义理，汉学、宋学，兹其转关，是《疏》出而皇《疏》微。迨伊洛之说（二程）出而是《疏》又微。故《中兴书目》曰：‘其书于章句训诂、名物之际详矣。’盖微言其未造精微也。然先有是《疏》，而后讲学诸儒，得沿溯以窥其奥，祭先河而后海，亦何可以后来居上，遂尽废其功乎!”宋·朱熹《论语集注》，朱熹（1130—1200年）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》作《四书集注》，并重义理、训诂。自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，称“代圣人立言”，影响很大。清·刘宝楠、刘恭冕父子《论语正义》。治《论语》之演变（八）近代：程树德《论语集释》。杨树达《论语疏证》。其书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。杨伯峻《论语译注》。杨伯峻先生是一位语言学家，在古汉语语法和虚词的研究方面颇有建树。《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，不但有很高的学术价值，更是普通读者了解《论语》的一本入门参考书。《论语》篇章体例（总论）宋·邢昺《论语注疏》云：“论者，伦也，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”

强调了篇章有序、蕴含义理。南怀瑾在《论语别裁》中确信：“《论语》二十篇，每一篇都是一篇文章。整个二十篇连起来，是一整篇文章。”今人刘纯泽《<论语>篇序传》强调：“每一篇篇名其实是精心挑选的，它形象地表达出该篇主题；各篇之间存在严密的因果逻辑联系；每一篇的各章都是围绕主题采撷编排的。”《论语》既为孔门后学编攒，成书时必然深思熟虑，历数十年而得之。其篇章繁复，看似无名，实则大有深意，亦必反映古人治学识物所挟情趣、意志、逻辑、主次、轻重也。今概览《论语》，务必先学其篇章体例，逻辑内涵也，而后可得管窥也。《论语》篇章体例（解读原则）一、文以载道、言辞辩证。解读《论语》，必须探索编纂者编纂遵守的原则。《论语》的编纂者是孔门后学，必然遵循孔学四科要领，即德行、语言、政事、文学四科，其中落实于文字的是语言科、文学科，这两科要求的就是文以载道、言辞辩证。二、文以载道者，天道。孔子信奉天道。天者，主宰之天；道者，天之运行所必然也。天有其意志乎？有也。人可知之乎，难也。是有天道，有人道。其事有必至，理有固然，自然之理也。知其存而诚其意，信于天而行于力，此所谓不迷信，即“敬鬼神而远之”也。重视祭祀，不信鬼神诸。三、体悟索隐，通达古人之意。《论语》所录皆为孔门师徒言行片断，每个片断之间又不连贯，作者是依据片段内在隐喻连缀成篇。理解其文章，要挖掘言行背后的隐喻才行。第一，解读章句所反映的生活片段，恢复当时场景中人物的言行风貌。第二，释读章句包含的弦外之音。第三，贯通上下文的理解，领会谋篇取材的用意。四、《论语》，传道之书；所传者，儒学以成教，而又成其民族国家也。《论语》篇章体例（传道书）儒学传播，因袭为孔教，即儒教也。相与道家、释家，三教合流而为我民族所信仰，国家所别立。因此，《论语》所传，蒙学而始，得以其生生相因，出于人伦、道德、方法，毕其于人生之始终，乃渐次信有我民族、国家也，而后知天下也。宋代宰相赵普有“半部论语治天下”

之论；清朝末年严复有“半部《论语》救亡论”；辜鸿铭有“半章《论语》可以振兴中国”论；宋代朱熹云“天不生仲尼，万古长如夜”。而从经典来看，汉·赵岐说：“《论语》者，《五经》之管辖，六艺之喉衿也。”唐·薛放说：“《论语》者，六经之精华。”宋·二程说：“于《语》、《孟》二书，知其要旨所在，可以观《五经》矣。”清·陈沣说：“经学要旨，皆在《论语》中。”《论语》在战国和汉初时还不是“经”，是对六经要义的总结及弘扬六经要义的科目介绍。“经”是道的载体，《论语》则是附在“经”后面的“传”。“传”是指如何传道的。东汉时，《论语》才被定为经书，当时是七经之一，以后是九经、十二经、十三经之一。以前，人们常将《易》视为六经之首，而《论语》是解读六经之首，可以说《论语》是群经之首也不为过。《论语》的功能其实就是传经布道的工具书，可以简称为传道书。《论语》篇章体例（学而第一）《学而第一》重在论学（知识）：开篇声明：学习方法、对象、态度、目标。方法：知行合一。对象：将咫尺天涯的对象和天涯咫尺的对象都作为学习交流的朋友。态度：学海无涯苦作舟。目标：就是要成为快乐的君子。理论学习方面：学习核心内容是仁。仁之本，是发自人内心的真诚孝弟。真诚践行孝弟之道，人才能成为快乐的君子。其次是修身。修身要做到忠、信、爱。忠于道，互信在敬事。真正爱人，要尊重对方传统，珍惜节用对方身心之力，让对方感觉被用合乎时宜，并心悦诚服接受。其次是学习文献，不断提高理论水平、文化水平及修养。文献侧重指孔子编的诗、书、礼、乐、易、春秋（教材）。理论实践方面：重德践行。坚持践行忠、信之道，善于在与人交往中见贤思齐，弥补不足，修正错误。励学积德，日积月累，贵在坚持。坚持以温、良、恭、俭、让的真诚情感，体会个体言行细节，了解民风，达到修德目的。言语、行为、心态合礼，节制物欲、修炼言行、向模范学习。结尾扣题：注重理论与实践相结合，注重交流切磋提升，以安贫乐道的态度、虚心好学的精神不断超越自我、永不止步。《论语》篇章体例（为政第二）《为政第二》重在论政（天下）：开题论政：为政以德。倡导为政核心是真诚之德。施政以德教化民众，以礼来贯彻德的要义。德政理论：1、修身：立志、行君子言行之礼、诚信不移、天人合一、顺从天意、随心所欲、率性而行。它反映人道德践行的逻辑顺序与层次演进。2、齐家、治国、平天下：将个体道德实践经验扩展到治理国家、实施德政的高度，让每个人都能有这样的追求与实践，这就是理想的政治状态，即人人成为君子、成为尧舜。在理想政治状态到来之前，应以德政为先，辅之以刑，达到治平目的。德政实践：1、齐家之道：行孝敬之礼，以无违的态度，全面而冷静地分析，找出症结，对症下药。积累经验，推陈出新。2、治国之道：先做后说；团结同事；好学深思；执两用中；不应不懂装懂；要多见多闻，慎言慎行；批判异端，坚守立场。3、平天下之道：秉正直之心，纠正冤假错案；待民真诚庄重；视民为父母为兄弟为儿女；举贤良树榜样。结题扣题：践德以礼。遵礼守信，明了承传，尊重传统，见义勇为。《论语》篇章体例（八佾第三）《八佾第三》重在说礼（社会）：礼的本质：礼的本质是仁德。仁德是安身立命、安邦定国的基石。天下仁德不在，就是礼坏乐崩之时。君子待礼：尊礼、守礼、不僭礼。所见有不合礼之处，据理力争。承继礼，保持朴素，有理有据。礼有格，不越位。以诚待礼，不违天意，立场坚定。爱周礼，重细节，重内容，不轻易舍弃形式。学习太庙之礼、君臣之礼、礼乐关系。执礼典范，礼乐相和，观礼知人。

君子待礼概括即合礼、承礼、诚礼、习礼、执礼、观礼。《论语》篇章体例（里仁第四）《里仁第四》重在论仁（做人）：仁的特质：礼的本质是仁，仁的特质是美。仁者与仁：仁者择仁而处、仁者安仁、仁者有仁能、仁者志于仁、仁者守仁、仁者好仁、仁者知仁。仁的价值：有超越生死的价值；有超越物欲享受的价值；有超越时空限制的价值。行仁的准则：怀德怀仁、重义轻利、礼让为国、忠恕立命、见贤思齐、孝敬无违、孝心有恒、爱心细腻、言必行、行必果、严于律己、讷于言敏于行、修德睦邻、事君交友点到即可。《论语》篇章体例（公冶长第五）《公冶长第五》重在论授仁（教师）：仁是教育的核心内容。老师如何教授呢？比较方面：自己与自己、师生之间（老师与同学）、同学之间（老师以同学与同学、同学以同学与同学）进行比较。评价方面：自我评价、老师评价、学生互评。理论方面：言与行、欲与理、性与天道、听与做、学与问等。实践方面：为人之道（恭行、敬事、惠民、义民）、人际交流之道、智慧之道、谋划之道、进退之道。教授志向：追求生命的仁义、正直、真诚价值。教授信念：每个人都怀仁爱之心、能行仁爱之行，只需有人带动践行。《论语》篇章体例（雍也第六）《雍也第六》重在论受仁（学生）：学生与仁：觉悟仁、追求仁、能行仁、传播仁、爱惜仁、不违仁。注意学生的能力、品德、身体、生活与仁的关系。学仁路径：立志坚定、目标明确、路径正确、态度谦虚、心无杂念。成仁标志：文质彬彬，表里如一；以礼节欲，内方外圆；不断进取，境界提升；教授有方，播仁有法；有智慧、有信仰、有担当；成仁得道，参透人生。行仁标志：有智慧能洞穿假象，有一双火眼金睛；以礼贯通才学，能化繁为简；以仁行净化环境，做人光明磊落；将中庸之道践行无碍；能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。《论语》篇章体例（述而第七）《述而第七》重在论言传（教、学方法一）：言传环节：研读教材、认真备课、注重教学实践、关注业余生活、树立学习榜样、培养理想的人。言传对象：有教无类。言传方法：启发法、例证法、气氛熏陶法、相互交流法、激发兴趣法、抓要点法、身临其境法、答疑解惑法。言传精神：热爱教育、追求卓越、崇尚真理、无私奉献、鞠躬尽瘁。言传原则：遵循文献，教授常理；教学相长，培养学习能力；心怀使命，忠诚践行；倾心传授，信念坚定；目标明确，严格要求；循序渐进，持之以恒；纲举目张，以动治静；博闻强记，融会贯通。言传立场：一视同仁、信念呼召、勇于接受批评、赞美鼓励、谦虚谨慎、诲人不倦、因机授教、观点鲜明、了解学生心理、教态得体。《论语》篇章体例（泰伯第八）《泰伯第八》重在论身教（教、学方法二）：身教要诀：求仁、敬天受命、仁心归位、内圣外王。身教意义：泰伯让天下，百姓并无什么收获，却能发自内心地称赞这样做，身教的价值在于得人心。身教内容：身教以礼，人的品性如恭、慎、勇、直，如果没有礼的约束往往变为恶。身教之礼核心是仁德。得仁要领：修正身体形态，内心充满敬畏与恭敬，将容貌、态度、语气调整到最佳状态，进行集体祷告，祈求上天赐予灵性，象这种活动，无论老幼尊卑，都按时到场。君子中的士，承担更重任务，导引大家仁心。在活动中尤其注意用歌声赞美，并在音乐声中完成全套的敬拜仪式，实现每个人心灵的升华。这个过程只能让百姓跟着做，很难给他们解释为什么会这样。仁道得失利弊：缺仁，人心就会乱。内心充满骄傲、吝啬，不虚心，也很难有收获。关键要有坚定的信心，矢志不渝的追求，让仁德始终留守在自己的心里。得仁，心里会充满喜乐和富足。没得仁，即使拥有财富和尊贵，也是自欺欺人。仁心不在，就不会有仁行。礼乐和合才是真得仁。无行、无知、无能，却不端直心态、不祈求、不相信，真是没有救了。人家学了还恐不及，得到了害怕失去。舜、禹有天下也不置换仁。尧也尊天怀仁。心胸博大，功业浩瀚，光明显赫，流播后世。拥有仁德的人即使数量很少，也足以顺天召民，拨乱反正，大治天下。身教总结：关键就在敬天受命，仁义归心，这就是正心诚意修身齐家治国平天下的敬天受命、内圣外王的人生大道！《论语》篇章体例（子罕第九）《子罕第九》重在论力行（教、学方法三）：孔子力行目的：向大众宣讲命和仁，即传道。传什么道？传的是诚信、忠诚、坚定、无我的信仰之路。这也是文王留给后世的文化遗产。如何走上力行传道之路？他出身卑贱，经历过诸多苦难，磨练了意志，增长了才干。他虚心好学，善于解决民众中的问题。上天启示他肩负的使命，他诚心信靠，吸引了一批追随者。他对上天虔诚的信仰，感动着身边的人。大家都感觉跟随孔子找到了真理，他们开始正式传道。如何力行传道？传道不分地域，尽可传；传道要配合好音乐；传道不分贵贱亲疏，都要恭敬勤勉，不计酬劳；传道要抓紧时间，昼夜不息；传道一定要有真诚之心；传道要注意接受者的接受程度，把握进止的尺度；传道尤其注意发掘那些不懈怠的持续跟进，珍惜他，让他不断前进。传道还要注意可能出现的情况，诸如播下的种子不一定都能开花结果，不要气馁；传道对象不分老少青壮都可以。力行传道到什么程度？相信了，行动了，理解了，追随了；忠信于天，相信每个人都能做到；这种信心非常坚定，什么也夺不去；对于物质享受，不贪不妒，无欲无求；长期坚守，信心永固；达到不惑、不忧、不惧的人生境界；可以一起学、一起得道、一起立功弘道、一起通权达变改造社会。道，只要去思考寻求，离我们很近，就在心室之内。《论语》篇章体例（乡党第十）《乡党第十》重在论身体（成果）：孔子的言谈、举止、穿着、饮食、交往、为臣、朋友、行走、坐卧之礼貌，开示了礼的具体实践规范，展现了道成肉身的具体样态。《论语》篇章体例（先进第十一）《先进第十一》强调如何进入信仰之门（方法路径）：是先信，还是理解后再信？走进信仰之门有四道：其一，德行；其二语言；其三政事；其四，文学。德行门，要求敬师无违，事亲尽孝，做到白玉无瑕。语言门，要求语言不能说得极端，要达到中和，否则会引来争议。政事门，也要做到执两用中。文学门，也力求描述恰如其分。四门总规律都是中庸之道，这是打开信仰之门的钥匙（独立的辨别能力，有此能力，才能知道评价善恶，才会有信仰）。《论语》篇章体例（颜渊第十二）《颜渊第十二》强调德行门身教关键在节制：节制：节制欲望；节制情感；依靠信仰；依靠智慧；依靠文学；节制行为；合中庸之道。以仁节制行为，以仁行节制欲望，以节制欲望得仁，以正信、正念固仁。《论语》篇章体例（子路第十三）《子路第十三》强调语言门言传关键在辨证法。辩证法：矛盾体的对立统一，阴即是阳，阳即是阴，阴阳一体。文中反映了官民、上司与下属、取与舍、老师与学生、言与行、脑力与体力、理论与实践、命令与服从、兄与弟、足与缺、贫与富、长与短、治与乱、王道与霸道、自我与他人、公与私、兴与亡、远与近、快与慢、大与小、父与子、隐与现、华夏与夷狄、臣与君、光荣与耻辱、宗族与乡党、孝与弟、言与行、狷与狂、恒与无恒、君子与小人、和与同、好与恶、善者与恶者、难与易、知与行、骄与泰、刚毅与木讷、朋友与兄弟、批评与赞扬、勇敢与懦弱等四十一对矛盾。语言门的核心是辨证法，应注意是概念的确立，逻辑的推进，及逻辑体系的形成。信仰寻求理解，靠的是逻辑（道与理）。《论语》篇章体例（宪问第十四）《宪问第十四》强调政事门力行关键在谋划。谋划原则：心中有道，慎言慎行。心中有德，勇于立言谋划。接受使命，集思广益，不断改进。谋划取向：善与恶，义与利，公与私。成功谋划条件：有智慧、节制、勇敢、多才多艺、懂礼乐。谋划要诀：见利思义、有担当、信守誓言。力行要求：正心：正信、正德、正事、正行、正言、正乐、正礼、正刑。追求诚信、祷告、觉悟、传道、制欲、随心所欲、忏悔改过，进而达到无忧、不惑、无惧的境界。抓紧时间传道；不断提升自己的传道能力；相信每个人都能得救；抓紧传道让那些不开化的早开化；用德行感召人；不断祈求上天的旨意；相信上天的安排。传道者开辟时间、地点、找人、讲道，并从中培训传道人。传道虽有难处，也会知其不为而为之。不断去敲醒未觉悟的，针对不同情况对症下药，也没有什么难的。开创新局面的，需要服侍三年，学习积累传道经验。尤其注重挖掘一些地位高的信徒，那么下面的民众就容易跟从。布道者，自己不断提升自己的虔诚信仰，带动身边的人信心的发展。进而让更多的人追随走信仰之路。无论年幼少壮还是老年人，都积极发展他们加入。鼓励各色人等，尤其是鼓励好学上进的年轻人，更应重点发展。《论语》篇章体例（卫灵公第十五）《卫灵公第十五》强调文学门文以载道关键在树立信心。如何树立传道信心呢？持守：不因不被接受及环境改变而改变；坚定信靠的决心、信心。择人、择言、择机而授；心不为物欲所动。博学多识要诀：一以贯之，天性与人性，天理与人欲。坚持信仰：真诚；处理好公与私、义与利、善与恶；认识仁：恭敬事天，言忠信，行笃敬；无论政治风云变幻，心中信仰不丢。智者不失人也不失言。坚持信仰者舍生取义，杀身成仁的精神。广交同道。注意使用服装、舞蹈和音乐。信仰者无忧。关键在于内心的真诚信靠，摆正自己的位置，端正心态，善于进行自我批评。祷告、聚会论道、乐于奉献、敬礼、分享心得、守信。侍奉能力：勤劳、无怨。传道追求自己的能力提升，不愤世嫉俗，自我检讨找问题，庄重、合群，注重观察学习他人的言行。以恕待人，学会诚实赞美人，注重文献知识的学习，注重观察细节，注意人与道的辨证关系；有过则改，注重理论与实践相结合。忧道不忧贫；觉悟了，确信了，虔敬信靠，积极行动；有信心才有大作为；信仰坚贞；完成天职。同道，交流，集会、分享、祷告，座位排序、彼此介绍这些环节都应注意。《论语》篇章体例（季氏第十六）《季氏第十六》强调传道者应立场鲜明（传道方法与过程一）。把自己的确信化作行动，能做到知其不可为也为之。友：真、善、美；乐：多礼拜、多赞美、多贤友；过：不会说、不敢说、瞎说；戒：躁心、斗心、贪心；畏：天命、王者、圣训；觉悟类型：生而知、学而知、困而知、困而不学；祷告九思：视、听、色、貌、言、事、疑、忿、见得；问天以行德、义、礼；注意区分：善与恶、义与利、公与私、内邦与异邦。《论语》篇章体例（阳货第十七）《阳货第十七》强调传道者应因材施教（传道方法与过程二）。择才注意事项：身份地位、文化习俗、智慧水平、清楚对方学习的目的、把握利害关系。执行原则：恭宽信敏慧的传道原则。觉悟标准：觉悟状态：仁者无敌；不觉悟状态有六种：愚、荡、贼、绞、乱、狂。提醒：学习内容、学习重点、学习态度、辨清学习程度、实践应用、学习方法、不足。学后心得态度、实践、语言、礼节。反省：孝敬祷告了吗？用心了吗？行事义