考点02-诸侯纷争与变法运动

考点02：诸侯纷争与变法运动通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。1、联系春秋战国时期诸侯纷争、民族交融的具体史实，从历史理解角度考查民族认同和文化认同、文化交流。2、结合春秋战国时期社会的变化，特别是商鞅变法等典型历史现象，创设学习情境，考查春秋战国时期的社会转型。3、结合各学派代表人物的典型观点，进行纵向和横向比较，考查百家争鸣，理解先秦时期中华文化奠基的特征。一、列国纷争与华夏认同(一)诸侯争霸1、东周开始：周平王东迁之后,中国历史进入了东周时期。东周分为春秋、战国两个历史阶段。2、“春秋五霸”（1）目的：扩张势力,力图号召和控制中小诸侯国，确立霸权地位。（2）“春秋五霸”：齐国、晋国、楚国、吴国、越国先后建立霸权,史书将这一时期建立霸权的诸侯国国君统称为“春秋五霸”。3、“战国七雄”（1）卿大夫掌实权：晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分,齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君。（2）“战国七雄”：经过长期纷争,形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国,史称“战国七雄”。（3）分封制崩溃：周朝传统的统治秩序完全被破坏,各国国君纷纷称王，周王室也在公元前256年被秦国吞并。(二)华夏认同1、春秋时期：中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进,自称为“华夏”；周边民族也产生了华夏认同观念。2、战国时期：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液,更加稳定,分布更为广泛。二、经济发展与变法运动（一）经济发展的表现1、农业（1）耕作方式：冶铁技术出现，铁制农具广泛使用，牛耕也得到推广。（2）水利工程：各国纷纷兴建水利灌溉工程,如都江堰、郑国渠、芍陂。2、工商业（1）农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。（2）战国时，手工业分工更加细密，货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。(二)变法运动1、背景（1）战国时期兼并战争日益剧烈。（2）各国为了富国强兵，纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革。2、成果：各国通过变法,推动了社会转型,逐步建立起君主专制的政治制度。3、商鞅变法（1）时间：公元前356年（2）内容经济：重农抑商,奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田,开阡陌”，授田于百姓。军事：奖励军功，剥夺和限制贵族特权。政治：在民间实行什伍连坐，互相纠察告发。行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。影响商鞅变法是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。商鞅变法使秦国国富兵强,为秦统一中国奠定了基础。评价：商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长，涉及面最广、改革最为彻底的一次变法，变法使秦朝国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。三、孔子和老子(一)孔子1、生平和地位：孔子是春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人。2、思想和教育文化贡献（1）伦理观念、：核心观念是“仁”,意为关爱他人。（2）治国理念：顺应民心,爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家：主张恢复西周等级森严的礼乐制度,同时也承认随着时代变化应当有所改良。教育成就：以“有教无类”的思想办学,打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。（4）文化贡献：整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献,对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献；他的主要思想和言论记载在由弟子及再传弟子整理成的《论语》当中。(二)老子1生平和地位：老子是春秋后期楚国人，道家学派的创始人。2、思想主张（1）核心观念：将天地万物本原归结为抽象的“道”。（2）朴素辩证法思想：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反,柔能克刚。（3）治国理念：反对制度束缚,主张顺其自然,无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。四、百家争鸣（一）背景1、士人阶层崛起：春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展,促使阶级关系出现新变化,新兴的士阶层崛起。2、重视招揽人才：各国统治者出于争霸需要,礼贤下士,争相招揽人才。士人周游列国,颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的繁荣。（二）内涵当时出现众多学说、学派,各自提出对政治,社会乃至宇宙万物的看法,彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展阶级关系变动在思想领域内的反映。（三）诸子代表的思想学派代表人物思想儒家（孟子和荀子）孟子认为人性善,提倡“仁政”荀子认为人性恶,主张隆礼重法。道家（老子和庄子）老子认为“无为而治，”认为治国要顺应时势和民心。庄子，崇尚逍遥自由墨家墨子代表下层平民利益,提倡节俭,主张“兼爱”“非攻”,提出“尚贤”的政治主张。法家韩非子代表新兴地主阶级利益,主张以法为工具管理国家,控制臣民,体现了中央集权政治思想。阴阳家邹衍认为五行间相互促进又相互制约,提出“相生相胜”理论。历史影响1、百家争鸣奠定了我国中国传统文化体系的基础，儒家思想孕育了我国传统文化的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年的传统思想和哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。他们构成了中华民族传统文化的基本精神。2、在百家争鸣过程中，各学派取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。3、百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展起到了巨大的推动作用。一、春秋战国时期的整体特征1、时间界定：春秋时期：公元前770年平王东迁至公元前476年战国时期：公元前475年至公元前221年秦国统一六国【前256年，周王室被灭】2、春秋战国时期概况春秋时期，一些大的诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国，齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践先后建立霸权，春秋五霸春秋后期到战国前期，一些诸侯国卿大夫掌握实权。三家分晋、田氏代齐。逐渐形成齐楚燕韩赵魏秦七个大国，称为战国七雄。3、阶段特征大变革、大动荡、大发展的时期；社会转型的时期【奴隶社会向封建社会转型】（1）经济：铁犁牛耕出现，生产力发展，井田制逐步瓦解，土地土地私有制逐步确立；小农经济开始形成；工商食官被打破，私商、私营手工业兴起，出现家庭手工业。（2）政治：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争不断；由贵族政治向官僚政治转变，向专制主义中央集权制度过渡（3）思想：礼崩乐坏；私学兴起，文化下移；士阶层的崛起；百家争鸣；4、唯物史观下的春秋战国时期的社会转型（1）唯物史观的理论：生产力决定生产关系；经济基础决定上层建筑；社会存在决定社会意识（2）生产力：铁犁牛耕出现（3）生产关系的变化：井田制到封建土地私有制（4）上层建筑的变化：向专制主义中央集权制度转变【政治上层建筑】；百家争鸣【思想上层建筑】二、百家争鸣时期代表人物及主张1、孔子的思想仁：关爱他人（广泛地理解体贴他们，以此调整人际关系，稳定社会秩序），进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，为政以德，通过以身作则的道德感化来治理国家。礼：主张恢复西周的礼乐制度。也承认制度随着时代变化应当有所改良。教育：有教无类，推动私学的发展；整理六经，对文化传承作出重要贡献。天命观：敬鬼神而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。2、老子的思想道：将天地万物本原归结为抽象的“道”，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。朴素的辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾无为而治：治大国若烹小鲜小国寡民：鸡犬之声相闻，民至老死不相往来愚民思想：圣人之治常使人无知无欲民本思想：民不畏死，奈何以死惧之3、诸子百家，其他思想家的思想众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。孟子：人性善；仁政；民本思想；义利观荀子：人性恶；隆礼重法；天命观，天行有常，制天命而用之庄子：齐物；逍遥邹衍：五行间相互促进又相互制约，相生相胜，对自然界朴素的科学认识。墨家：代表下层平民利益，兼爱、非攻、尚力、尚贤、节用、节葬。法家：代表新兴地主阶级利益，韩非，以法为工具治理国家，控制臣民，法术势相结合，建立专制主义中央集权的国家。主张变法革新，反对儒家是古非今的思想。三、春秋战国时期的科技、文化1、天文学春秋时期，我国就有对彗星和拉雷彗星的记录战国时期，《甘石星经》是我国最早的一部天文学著作，书中《石氏星表》是世界上最早的星表。2、数学春秋战国时期已出现九九乘法口诀，发明了用竹棍做算筹的筹算计算法。3、医学编撰与战国，成书于西汉的《黄帝内经》，奠定了中医学理论的基础4、文学《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，保存了西周初期到春秋中期的诗歌。真实而深刻地反映了当时的社会生活。楚辞是战国时期屈原等人吸收南方民歌精华，采用楚国方言，创造出的一种新体诗歌。开创了抒情浪漫风格的先河。1．（2021年山东卷）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派人为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异【答案】B【解析】儒家学者认为礼乐能够促成社会和谐，而墨家认为礼乐不利于国家治理，反映了两者代表不同的阶级立场，政治立场不同，B正确；两者的差异不是文化取向上的差异，排除A；C是表象，排除；D与题无关，排除。1．（2021年天津卷）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众【答案】C【解析】根据“不能正其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。根据“不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C项正确；A项是孟子的，B项是法家的，排除AB项；D项在材料中没有体现，排除D项。故选C项。1．（2021年全国甲卷）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持【答案】A【解析】材料中的老子认为礼的出现是社会偏离了大道、仁义等道德观念逐步失败的产物，而孔子则认为礼是调和社会矛盾、维持社会秩序的有效方式，二者尽管对礼的看法有所不同，但提出观点的出发点是相同的，即都出于对西周礼乐制度的反思，只是一个赞同，一个批评而已，故选A；老子对礼是持否定态度的，他的主张并未迎合封建贵族的政治诉求，排除B；老子主张小国寡民，主张退回夏商周之前的社会当中去，C项不是老子的诉求，排除；老子和孔子生活于春秋时期，他们都主张退回到以前的社会当中去，故他们的主张并未得到统治者的积极支持，排除D。24．（2021年全国乙卷）西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明A．土地国有制度废除 B．分封体制不断强化C．诸侯国君权力巩固 D．社会生产持续发展【答案】D【解析】根据题干并结合所学可知，西周时期诸侯国接受天子分封并进行世袭统治，西周中期至春秋时期，由于生产力不断发展，垦田数量增多，推动了诸侯国内部分封规模的扩大，故D项正确；井田制在战国改革变法中被废除，排除A项；春秋时期，随着诸侯国实力增强，传统分封体制受到冲击，天子权威日益削弱，排除B项；材料信息不能直接体现对诸侯国君权力地位的影响，排除C项。故选D。1．（2021年湖南卷）有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表所示，据此可知，西周初年至春秋中叶多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《周颂》西周初年颂天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至东周初年骂天《国风》西周末年至春秋中叶不理天A．天子权威不断强化 B．天道观持续衰落C．人文意识逐渐增强 D．人性论走向成熟【答案】C【解析】从材料可以看出，西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，C项正确；天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A；对天的观念的变化并不意味着天道观的衰落，排除B；成熟的说法不能体现，材料也没有涉及到人性论，排除D。1．（2021年河北卷）《史记》记载：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》。”这一记载说明，孔子编订《诗》《书》意在A．加强君主集权 B．恢复周礼 C．宣扬礼法并用 D．发展私学【答案】B【解析】年根据材料可知，随着周王室衰微，诸侯互相征伐，社会动荡，孔子主张恢复周礼以此来稳定社会秩序，B项正确；法家主张加强君主集权，排除A项；荀子宣扬礼法并用，排除C项；孔子发展私学，但与材料主旨无关，排除D项。故选B项。1．（2021年海南卷）《论语·子罕》有曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这反映了孔子A．具有尊卑等级的观念 B．拥有博爱节俭的美德C．秉持不偏不倚的态度 D．达到清静无为的境界【答案】C【解析】材料“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”大意是孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是，这体现了孔子不偏不倚的中庸态度，故C项正确；材料和尊卑等级观念无关，排除A项；材料不能体现博爱节俭，排除B项；D项是道家思想主张，排除D项。故选C项。2．（2021年浙江卷1月）春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是A．“齐物”；“逍遥”B．“天行有常”；“仁政”C．“法古无过，循礼无邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”【答案】D【解析】在人与自然关系方面，突出人的地位指的是荀子的主张“制天命而用之”；在社会关系方面，强调民的作用，指的是孟子的主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。故D项正确；A是道家的，排除A；天行有常没有突出人的地位，排除B；C是法家与墨家的主张，不符合题意。1．先秦时期，有思想家提出：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”这些主张A．强调了君主集权的重要意义 B．代表了没落奴隶主贵族利益C．蕴含了以民为本的政治理念 D．体现了国家治理的现实需求【答案】D【解析】根据材料“尚贤使能”可以判断出是墨子的主张，“贵贱有等”“亲疏有分”“长幼有序”是墨子针对当时社会动荡的现状而提出的治理方案，D正确；A是法家思想主张，排除；墨子代表的是中下层手工业者的利益，B排除；材料与民本思想无关，C排除。故选D。2．《礼记》是对孔子“礼”的解说。汉代《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家……大人世及以为礼……礼义以为纪……禹、汤、文、武、成王、周公，未有不谨于礼者也……如有不由此者，在執（势）者去，众以为殃，是谓小康（小小的安定）。”这种“小康”理想A．确立了儒家正统地位 B．奠定了中华文化基因C．反映了孔子保守主张 D．阻碍了中国社会进步【答案】B【解析】材料的大意是如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产，人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力;都为私人拥有诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守，制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅，尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物，这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用，揭露过错,树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康”而这种小康正是中国传统文化所追求的，奠定了中华文化的基因，B正确；A项是在汉代，排除A；材料不能体现保守，排除C；这是中国传统文化的内涵之一，并没有体现其阻碍社会进步的弊端，排除D。3．战国中后期，秦国都城的宫殿面积大幅扩张，压倒了宗庙与市，与东方六国都城遵循周礼的城市布局形成了鲜明对比。据此可推知，当时秦国A．坊市制度趋向瓦解 B．宗法观念遭到摒弃C．城市功能发生变化 D．社会转型领先六国【答案】D【解析】秦国的宫殿面积突破了西周礼制，超过了宗庙与市的规模，这说明秦国在政治制度方面出现了转型，与同时期东方六国城市布局基本遵循礼制相比，反映出秦国在转型方面的领先地位，D正确；宋代坊市制度趋向瓦解，排除A；B不符合史实，排除；材料强调的是宫殿而非城市本身，无法得出城市的功能发生转变，排除C。4．西周晚期师㝨簋铭文记载，周王派师㝨率领齐师和其他武装平息东国淮夷的叛乱并顺利班师。同时期的晋侯苏编钟铭文也记载，周王命令晋侯苏协同自己亲征，参加对东方“夙夷”的作战，晋侯苏因战功多次受赏。下列解释最合理的是A．王室权威尚未受到冲击 B．客观推动华夏认同的形成C．铭文记载反映历史全貌 D．诸侯的权力义务实现统一【答案】B【解析】根据材料“周王派师㝨率领齐师和其他武装平息东国淮夷的叛乱并顺利班师”和所学知识可知，西周时期周王室同少数民族的作战，在客观上促进了民族融合，推动华夏的认同，B正确；西周晚期王室衰微，A排除；铭文记载并不能完全反映历史全貌，C排除；材料未涉及未涉及诸侯的权利和义务，D排除。故选B。5．古老的中华文明蕴含着丰富的思想内涵。《礼记·礼运》强调：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。”材料的思想内涵A．凸显阴阳交替、有序调和的观念B．追求和而不同的中和处世之境C．强调天、地、人之间的整体关系D．追求人格修养、重视群体利益【答案】D【解析】根据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……力恶其不出于身也，不必为己”可知，材料强调天下为公、选贤与能、讲信修睦、人们都愿意为公众之事竭尽全力，体现了追求人格修养、重视群体利益，故选D；材料无法体现阴阳交替、追求和而不同的信息，排除AB；材料没有体现天、地、人之间的整体关系，排除C。6．公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的鼎上，向全社会公布。晋国的叔向认为这一做法会使民众有法可循，进而“弃礼徵书”（丢弃礼仪而征用刑书），因此给予了批评。这事件表明A．郑晋两国争霸冲突激烈 B．诸侯的权位得到了极大加强C．礼制秩序已经彻底崩溃 D．成文法公布冲击了礼乐观念【答案】D【解析】子产将郑国的法律铸在鼎上，却遭到维护礼制的叔向的批评，可见“成文法公布冲击了礼乐观念”，D项正确；材料只是出现了郑国与晋国，但两国并未体现争霸冲突，故A项错误；“法律条文铸在象征诸侯权位的鼎上”，这并不能使诸侯的权位得到极大加强，故B项错误；“礼制秩序彻底崩溃”不符合春秋时期的史实，而且材料也不能表明这一情况，故C项错误。7．西周崇尚军礼，以礼、仁、德、信为原则，强调“鸣鼓而战”“正大不诈”；东周诡诈战法被普遍运用，偷袭、出奇、设伏等军事行为受到推崇。这反映了A．儒家思想尚未成为主流思想B．社会变革影响价值取向变化C．宗法礼乐制度已然不复存在D．诸侯争霸削弱周天子的权威【答案】B【解析】从西周到东周，由崇尚军礼到诡诈战法被普遍运用，说明传统的礼乐制度和信仰遭到破坏，春秋战国时期的社会变革影响了价值取向的变化，故选B；材料反映的是社会价值取向的变化，与儒家思想和诸侯争霸无关，排除AD；“不复存在”的说法过于夸张绝对，排除C。8．公元前374年，齐国国君在临淄创办了稷下学宫，花费大量财力物力招徕天下有识之士，此后150多年稷下学宫成为齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所，成为各种学术流派的集聚之地。齐国这一措施的根本目的是A．推动百家争鸣局面的出现 B．繁荣春秋时期文化教育C．实现富国强兵以争霸天下 D．实现诸子百家思想交融【答案】C【解析】结合所学知识可知，齐国创办稷下学宫的主要目的是为了吸引人才，实现富国强兵以争霸天下，C正确；百家争鸣在此之前就已经出现了，A排除；BD与材料无关，排除。故选C。9．孟子认为治国应当“不违农时……斧斤以时入山林”，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已……经界既正，分田制禄可坐而定也”。材料集中反映孟子A．环保意识浓厚 B．重视制民之产C．主张恢复井田 D．主张仁政治国【答案】D【解析】根据材料“不违农时……斧斤以时入山林”、“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已……经界既正，分田制禄可坐而定也”可知，孟子认为治国要重视农时、制民之产和恢复井田，这些都是仁政思想的重要体现，故D正确；A、B、C三项都太片面，A项只符合材料“斧斤以时入山林”、B项只符合材料“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”、C项只符合材料“经界既正，分田制禄可坐而定也”，故排除A、B、C。10．就如何分配有限的物质资源，荀子指出“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物不必屈于欲，两者相持而长”，又言：“治之经，礼与刑。”荀子强调A．人与自然的和谐相处 B．隆礼重法的共享意识C．礼乐制度的现实需要 D．道德教化的物质基础【答案】B【解析】根据“使欲必不穷于物，物不必屈于欲”“治之经，礼与刑”可知，材料体现了荀子的共享思想和礼法结合治理国家意识，故选B；材料无法体现人与自然的关系，排除A；材料强调隆礼重法思想，并非强调礼乐制度的现实需要，排除C；材料没有体现道德教化信息，排除D。11．公元前334年，魏惠王和齐威王订立盟约，互相称王，公元前325年，蔡阁君主秦惠文王也自立为王。公元前323年，魏国、韩国、赵国、燕国和中山国进行了五国相王。这反映了当时A．礼乐制度不复存在 B．诸侯间矛盾得以解决C．分封制度遭到破坏 D．贵族阶层被官僚取代【答案】C【解析】根据材料“自立为王”“进行了五国相王”等信息可知，这时期诸侯不再统一尊奉周天子为王，反映出战国时期宗法分封制逐渐瓦解，周天子地位下降，即分封制度遭到破坏，C项正确；材料内容体现了礼崩乐坏的现象，但不代表礼乐制度不复存在，A项错误；材料内容主要体现了这时期诸侯逐渐强调，周王室衰微的现象，没有体现诸侯之间矛盾得以解决，并且不符合史实，B项错误；贵族阶层被官僚取代的主要标志是郡县制的全面推行，不符合题干内容，D项错误。12．观察下图①②③④所示位置。下列选项中地域、时代和史实相匹配的是A．①—春秋—孔子整理编订《诗经》 B．②—汉代—李冰父子修建都江堰C．③—北魏—孝文帝下令禁穿胡服 D．④—清朝—设立十三行管理外贸【答案】C【解析】结合所学知识可知，③是洛阳，北魏孝文帝在此进行改革，促进了鲜卑族的封建化进程，C正确；孔子在鲁国整理编订《诗经》，A排除；李冰父子修建都江堰是在四川成都平原，B排除；清朝在广州设立十三行管理外贸，D排除。故选C。13．以下四项表述可以从史实直接推断出结论的是史实结论A鲁国实行“初税亩”“履亩而税”实际上承认土地私有B文艺复兴运动肯定世俗生活的享受和乐趣为资产阶级革命提供思想理论指导C孙中山提出民族主义、民权主义、民生主义促进了中华民族的全面觉醒D斯大林时期，实行高度集中的经济管理体制

导致当时出现了严重的经济困难和政治危机A．A B．B C．C D．D【答案】A【解析】根据所学知识可知，初税亩，是中国古代春秋时期，鲁国在宣公十五年(公元前594年)实行的按亩征税的田赋制度，它是承认土地私有合法化的开始，所以A正确；文艺复兴运动肯定世俗生活的享受和乐趣，起到了思想解放的作用，而启蒙运动为资产阶级革命提供思想理论指导，所以B错误；三民主义是孙中山所倡导的民主革命纲领，是其民主思想的精髓和高度概括，它不仅是辛亥革命的指导思想，而且对中国的近代化进程产生了划时代的影响。不能直接推断出“促进了中华民族的全面觉醒”，所以C错误；战时共产主义政策的继续实行，导致当时出现了严重的经济困难和政治危机，所以D错误。14．据《墨子》记载，齐桓公“高冠博带，金剑木盾，以治其国”；晋文公“大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国”；楚庄王“鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国”；越王勾践“剪发文身，以治其国”。这种现象反映了当时A．宗法制度遭到破坏 B．服饰等级特征明显C．文化发展的多元化 D．治国理念的统一性【答案】C【解析】据题意可知，春秋时期各诸侯国治理国家的形象都不一样，由此可知体现了文化发展的多元化，而非治国理念的统一性，故选C，排除D；材料反映的是文化的多元化，没有体现宗法制的破坏，排除A；材料中涉及的都是君主的服饰特点，不能体现等级特征，排除B。15．春秋战国时期，各诸侯国离开土地的“游民”逐渐增多，独立的工商业者游走各地，游土凭借智慧谋略活跃于各国的社会舞台，游侠靠勇武为人排忧解难。这类现象出现的主要原因是A．社会经济出现了大变革 B．诸侯争霸破坏农业生产C．思想多元格局开始形成 D．新的生产方式得到普及【答案】A【解析】春秋战国时期，铁器与牛耕的出现和推广是生产力发展的标志，它使井田制瓦解，土地私有制制建立，社会发生大变革，故A正确；诸侯争霸破坏农业生产不是主要原因，故排除B；C项中“开始”一词表述不准确，且思想原因也不是材料内容出现的主要原因，故排除C；新的生产方式开始出现和推广，而非普及，故排除D。16．阅读材料，完成下列要求。唯物史观是科学的历史观，能够正确认识人类历史发展的总趋势。唯物史观的基本观点和方法，包括人类社会形态从低级到高级的发展、生产力和生产关系之间的辩证关系、经济基础和上层建筑之间的相互作用等。经济领域·井田制瓦解·京杭大运河·机户出资，机工出力·坊、市分离政治领域·动荡与变革·推恩令·行省制度·君主专制强化思想文化领域·孔子、韩非子等提出自己的主张·存天理、灭人欲·《红楼梦》《西游记》·罢黜百家，独尊儒术根据材料并结合所学知识，先从三列中各选取一点。三点之间要有相互联系，展开论述。（要求：明确列出三点，联系符合逻辑，史实准确，论述充分，表达清晰。）【答案】参考答案一：井田制崩溃，动荡与变革，孔子、韩非子等提出自己的主张春秋战国时期，生产力发展，铁犁牛耕的使用与推广，导致井田制瓦解；经济基础的变动，决定了其上层建筑分封制、宗法制、礼乐制度的崩溃，社会处于动荡与变革之中；面对社会现实，孔子、韩非子等提出自己的主张希望能被统治者采纳，出现了百家争鸣的局面。经济基础和上层建筑，一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映参考答案二：机户出资，机工出力；内阁、军机处；《红楼梦》《西游记》明朝中后期，出现了机户出资，机工出力的雇佣关系，这标志着资本主义萌芽；而明朝内阁和清朝军机处的设立，标志着君主专制空前强化，君主专制的强化阻碍了资本主义萌芽的发展；《红楼梦》《西游记》等文学作品就是资本主义萌芽要求摆脱封建束缚的体现。上层建筑对经济具有反作用，一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映【解析】根据“唯物史观的基本观点和方法，包括人类社会形态从低级到高级的发展、生产力和生产关系之间的辩证关系、经济基础和上层建筑之间的相互作用等。”并结合材料中的知识点，可选择“井田制崩溃，动荡与变革，孔子、韩非子等提出自己的主张”这些内容。论述时主要结合春秋时期的经济变革与百家争鸣的内容进行概括。强调随着生产力的发展，井田制的瓦解，促使社会转型与变革，从而使一些人提出了相应的思想主张，出现了百家争鸣的现象。最后可得出经济基础和上层建筑，一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映。其他角度言之有理亦可。1．春秋时期的政治家管仲在《管子·正世》中写道：“故古之所谓明君者，……其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。”据此分析，管仲在国家治理上A．反对国家统治政策的泥古不化 B．主张以严刑酷法来统治百姓C．认为官员应该维护中央的权威 D．主张依靠明君之法治理国家【答案】A【解析】根据引文解读管仲的治国思想。管仲认为，贤明之君治理国家，须赏罚分明，一切措施应从实际出发，并且做到“随时而变，因俗而动”，意即政策应该变通，A项正确；材料主张刑法应有轻有重，排除B项；材料没有涉及中央权威，C项错误；材料主张法律应该适应现实，排除D项。2．荀子一方面批评庄子“蔽于天而不知人”,另一方面又吸收庄子和道家的天论，发展出“天人之分”的学说;杂家则“兼儒墨,合名法”,用拼凑式的做法把各家思想综合起来。这些现象说明战国时期A．呈现出百家争鸣的局面 B．儒家兼收并蓄体系逐渐完善C．各派思想相互吸收融合 D．奠定了中华传统文化的基础【答案】C【解析】据题意可知，战国时期各家学说都吸收了其他学派思想的内容，说明各派思想相互吸收融合，故选C；材料重点体现的是各派思想的吸收融合，而非呈现百家争鸣的局面，排除A；材料没有强调儒家思想体系的逐渐完善和奠定了中华传统文化的基础，排除BD。3．孔子认为春秋时期“礼崩乐坏”，他指的是诸侯与士大夫的僭越，即“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫出”“陪臣执国命”等。从社会发展角度看，上述现象反映了（

）A．礼乐制度的目的是维护等级观念 B．礼乐制度已变质并完全失去作用C．礼乐制度是当时治理国家的主要工具 D．礼乐文化的表现形式由宫廷走向世俗【答案】D【解析】春秋时期正处于社会动荡和变革的时代，周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏便是这个动荡年代的一个显著标志，礼乐制度随着时代的变迁而损益变迁，从宫廷走向世俗，日益世俗化，从社会发展角度看，礼崩乐坏是历史的必然，故D项正确；材料强调的是礼乐制度的变化，A选项不是材料的主旨，不符合题干中要求的“社会发展角度”，故排除A；B选项中的“完全失去作用”说法过于绝对，故排除B；C选项中的“主要工具”说法与春秋时期的实际情况不相符合，当时的礼乐制度是一种权力的象征，故排除C。4．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，他们对中国古代立法有如下见地：据此，可推知先秦立法A．取向公平公正 B．强调因势制宜C．追求礼法结合 D．重视社会和谐【答案】A【解析】从材料中的“尺寸也，绳墨也，规矩也”“法不阿贵”“法之功莫大于使私不行”“夫立法令者，以废私也”等信息可以看出，这一时期的思想家均主张立法应当追求公平公正，故答案为A项；材料没有反映重视时势对立法的影响，排除B项；材料没有涉及“礼”，排除C项；材料没有反映先秦立法重视社会和谐，排除D项。5．《齐民要术》中有多处关于汉代犁耕的记述，关中地区以轻便无床的耧犁为典型，作条、下种、覆土一次完成，一牛一人，日种一顷；而同期辽东地区的“辽东犁”，属大型有床铧犁，“耕者且深，耨者熟耘”，“凡用两牛六人，一日才种二十五亩”。造成这一状况的原因是A．两地的经济交流少 B．两地的自然差异大C．两地经济类型不同 D．犁耕技术推广艰难【答案】B【解析】关中地区和辽东地区的歌犁耕方式不同，生产效率也不同，这主要是因为两地自然环境差别较大，B正确；犁耕方式的差别不是经济交流少造成的，而且《齐民要术》所处的时代，辽东和关中有经济往来，排除A；两地都是农业经济，排除C；犁耕技术在当时相对先进，易于推广，汉代就在全国推广了，排除D。6．论及中国古代某思想家，有学者说：在欧洲近代才有的不干涉主义之前，他早就认识到了自由放任主义的秘诀，他的自然主义本体论哲学，具有扑朔迷离的隐晦性和多义性，带来了人们持续不断的兴趣和不懈的注释性工作。下列观点中，同属于该思想家的是A．志于道，据于德，依于仁，游于艺 B．执有命者之言，不可不非C．夫唯不争，故天下莫能与之争 D．夫有材而无势，虽贤不能制不肖【答案】C【解析】根据材料可知，该思想家主张无为而治，因此可以判断是道家的老子，“夫唯不争，故天下莫能与之争”是老子的思想，C正确；A是儒家思想，排除；B是墨家思想，排除；D是法家思想，排除。故选C。7．在春秋以前，“子”为天子所属的卿的尊称，如微子、箕子之类。春秋中期以后，诸侯.的卿就普遍称“子”;到春秋、战国之际，“子”便成为著名学者和老师的尊称，如孔子、墨子之类。到战国时代，“子”便成为一般学者的尊称了。导致这一变化的主要原因是A．官府垄断教育被打破 B．宗法制不断加强C．改革变法的大力推动 D．分封制走向瓦解【答案】D【解析】材料体现的是“子”由对天子所属的卿的尊称转变为对一般学者的尊称，说明的是当时的等级秩序受到冲击，即分封制走向瓦解，D正确；私学的兴起打破了官府垄断教育的局面，A排除；材料未涉及宗法血缘关系，B排除；材料与改革变法无关，C排除。故选D。8．考古学家在湖北随州枣树林发现春秋中晚期的曾国墓葬群，出土铜器2000余件，其中礼器近600件。墓葬出土的编钟及其铭文反映了A．春秋中期华夏认同的观念日趋形成 B．形成中华文明多元一体格局C．分封制推动了西周礼乐制度的传播 D．开始出现民族交流融合局面【答案】A【解析】曾国墓葬群出土编钟上的铭文，如“周文王的后裔”“广大‘夏’的功业”等信息可知，当时华夏观念已经形成，而且得到了认同，A正确；通过题干则曾国墓葬群的相关信息无法证实当时整个中国的文化格局，排除B；题干主旨并不是关于分封制和礼乐制度的关系，排除C；D错在“开始”，排除。9．如图可以用来说明，战国时期A．门阀士族势力遭到削弱 B．社会阶层流动日渐加强C．平民政治适应历史潮流 D．中央集权制度初步形成【答案】B【解析】从图片的内容可以看出，战国时期的士阶层有的来源于没落的贵族，有的来源于下层的民众，反映出在社会大变革时期，社会阶层的流动性增加，B项正确；当时没有士族门阀，排除A；战国时期没有平民政治，排除C；战国时期也没有中央集权，且与材料主旨无关，排除D。10．邹衍本齐国人，因不满齐滑王之政而到燕国，成为昭王之师，在齐襄王时又回到齐国，而从未受到非议。吴起曾在鲁、魏、楚等国为官，每遭诬陷辄另投明主。如此现象，不一而足。这说明A．“士”阶层反复无常不堪重用 B．特殊环境提供了良好人才际遇C．分封制无法维持而被各国废除 D．用人机制促进了官僚政治产生【答案】B【解析】材料涉及两个人物邹衍和吴起，他们同处春秋战国时期的，都选择择明主以发挥自己的才能，可以看出在大乱世中为人才提供了良好的机遇，故B正确；材料中的邹衍和吴起并不是不堪重用，而是要选择可以发挥作用的诸侯国，故A错误；材料的主旨是春秋战国时期人才择主，没有涉及废除分封制，故C错误；官僚政治是秦朝建立后产生的，故D错误。11．读下图《战国形势图》，公元前350年，商鞅以“据天下之上游，制天下之命”劝服秦孝公迁都城雍至咸阳。秦国迁都之举意在A．控制东西交通 B．减少变法阻力C．实现东向扩张战略 D．躲避匈奴军事威胁【答案】C【解析】通过观察图片内容，结合所学知识可知，商鞅从国家发展角度出发，提议将都城由雍迁到咸阳，目的在于借助咸阳的战略地位，推动秦国政治中心的东移，实现秦国东向扩张战略，C项正确；控制东西交通是具体的方法，不是秦国迁都咸阳的根本目的，A项错误；减少变法阻力与咸阳的区位优势、商鞅的迁都理由等无关，B项错误；躲避匈奴军事威胁与“据天下之上游，制天下之命”等不符，D项错误。12．《礼记》载：“国家无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。”《管子》载：“不生粟之国亡，粟生而死（死：用光）者霸，粟生而不死（死：用光）者王。”对上述思想认识正确的是A．强调国富重于民富理念 B．体现重农抑商经济思想C．粮食安全关乎国家存亡 D．轻徭薄赋减轻百姓负担【答案】C【解析】《礼记》和《管子》中都强调一个国家应该有一定的经济积蓄，没有响应的储备的国家就有可能灭亡，说明粮食安全关乎国家存亡，故选C；材料不是在比较国富和民富，排除A；材料中没有抑商的内容，不能体现重农抑商，排除B；材料强调的是粮食的重要性，而非主张轻徭薄赋，排除D。13．史籍记载，周王室曾自称为“夏”。周王室东迁后，《左传》载，狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲暖（昵），不可弃也。”此后在《左传》的叙事里，“诸夏”“诸华”及“华夏”概念一再出现。这反映了春秋时期A．周王权威受到尊崇 B．礼乐制度传承光大C．华夏认同观念形成 D．百家争鸣局面萌芽【答案】C【解析】根据“诸夏”“诸华”及“华夏”概念一再出现可以看出，在民族融合中华夏认同的观念逐步形成，C正确；平王东迁。周王权威受到挑战，排除A；材料没有体现礼乐，排除B；材料主旨无与百家争鸣无关，排除D。14．春秋时期的诸侯常常以自己显赫的先祖相