4《窦娥冤（节选）》课件 【知识精研】统编版高中语文必修下册

导入新课《梦华录》改编自元代戏剧家关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》。可见，即便在当代，关汉卿作品背后的议题，都能与现实无缝衔接。卿关印汉学习目标了解关汉卿，掌握元杂剧的有关知识，理解元杂剧中一些特有词语的意义和用法。01把握《窦娥冤（节选）》中的戏剧冲突和窦娥的人物形象。02找出文中相关人物，分析到底是谁杀了窦娥，并找到其悲剧根源。（难点）03品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用，理解窦娥的抗争精神。（重点）04[解说]题戏台联。[评点]此联提醒大家：台上文、戏和音调，观众可以根据自身的水平去选择。任务一：了解戏剧及元杂剧的基本特点戏曲是中国固有的传统戏剧，话剧则是20世纪引进的西方戏剧形式。“戏曲者,谓以歌舞演故事也。”

——王国维《戏曲考原》1324时代容量大小戏剧冲突的性质及效果表现形式戏剧的分类现代剧历史剧话剧歌剧舞剧多幕剧独幕剧悲剧喜剧正剧戏剧鉴赏方法：①把握戏剧冲突

②分析人物形象③揣摩戏剧语言

人物语言（台词）舞台说明｛戏剧的要素和特点：

包括舞台说明、戏剧冲突、人物台词等。1、空间和时间要高度集中2、矛盾冲突要尖锐集中3、语言要表现人物性格

AC(包括各民族

各地区)ABF京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧

中国古代戏曲中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。

它与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为世界三大古剧。

中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。

中国古代戏曲主要指元明清戏曲。中国戏曲元杂剧和唐诗宋词的区别：受众传播方式呈现形式唐诗宋词元杂剧

袁行霈：从此，文学的对象更多地从案头的读者转向勾栏瓦舍里的听众和观众。文学的传媒不仅是写在纸上或刻印在纸上的读物，还包括了说唱扮演的艺术形式。儒生社会地位降低，走向社会下层从事通俗文学的创作，成为群众喜闻乐见的文学形式。受过教育的知识分子，男性为主体教育水平不限，女性听众增加书籍、抄录舞台文字表演诗庄、词媚、曲俚俗二.元杂剧的受众是哪些人群？他们爱看什么？诗庄、词媚、曲俚俗廖奔《宋元戏曲文物与民俗》：当时的杂剧演出很普遍，已成为人们社会文化生活中的主要内容之一。元杂剧受众：民众（普通观众）、士人（知识分子）和官府民众要求：一是好看，二是好懂士人要求：一是有文采，二是有深度官府要求：主旋律元曲，是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。元曲散曲盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲子形式。内容以抒情为主，有小令和散套两种。杂剧宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式，元代发展成戏曲形式。每本以四折为主，在开头或折间另加楔子，每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。如关汉卿的《窦娥冤》等。流行于大都(今北京)一带。明清两代也有杂剧，但每本不限四折。知识卡片关于元曲元曲散曲杂剧小令：独立只曲，相当于单调的词。如马致远《天净沙·秋思》。套数：即套曲，由同一宫调的至少两个曲牌联成的组曲。元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式。有自身特点和较严格体制，并形成韵散结合、结构完整的文学剧本。（一宫调一曲子）（一宫调数曲子）（散曲＋“科”＋“白”）唱唱＋演元代文学最高成就的标志元杂剧剧本构成角色分类结构形式是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。曲词：剧中人物的唱词宾白分以下四种：对白，人物对话；独白：人物自叙；旁白：背过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。宾白：剧中人物的说白徐渭《南词叙录》“唱为主，白为宾，故曰宾白，言其明白易晓也。”科是戏剧动作的总称，包括舞台的程式、武打和舞蹈。科介：关于动作，表情和舞台效果的舞台指示元杂剧的剧本构成知识卡片元杂剧剧本构成角色分类结构形式杂剧的结构形式通常是一本四折（个别的有五折、六折或多本连演），之外可以加楔子。四折分别是开端、发展、高潮和结局。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。其他角色只有说白，分别称为“末本”或“旦本”。宫调我国古代音乐以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。曲牌杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。元杂剧的唱词按一定的宫调写成。共分“五宫四调”：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫和大石调、双调、越调、商调。曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。知识卡片我国古代音乐以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。宫调文体知识—扩展曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌曲牌元杂剧剧本构成角色分类结构形式元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。末：男角。男主角叫正末，还有副末、冲末、大末、等。旦：女角。女主角叫正旦，还有贴旦、花旦、老旦、等。净：俗称“大花脸”，多扮刚勇人物或喜剧角色，有净、副净、二净之别。以面部化妆运用各种色彩和图案勾勒脸谱为突出标志。丑：俗称“小花脸”，大多扮演男次要人物。杂：杂角。如孤（官员）、祗zhī从（侍从）、孛老（老头）、卜儿（老妇）、徕儿（小孩）、细酸（书生）、邦老（盗贼流氓）等。戏曲行当扮演男性人物分为老生（须生）、小生和武生等女性角色统称分为正旦（青衣）、花旦、武旦、老旦等俗称花脸，分为正净、副净和花净喜剧角色，分为武丑和文丑中年男性，后取消，改为生演剧本类型：旦本戏（女角色主唱）、末本戏（男角色主唱）。

生行，扮演男性角色的一种行当，其中包括老生、小生（文小生、武小生）。老生，中老年人物。因戴胡须，又称须生。小生，青年人物，不挂胡须，分文小生、武小生。武生

扮演擅长武艺的青壮年男子，其中分长靠武生、短打武生两类。旦行

，扮演女性角色的一种行当。可分为正旦、花旦、武旦、老旦、彩旦等。

正旦，主要扮演娴静庄重的青年、中年妇女。因常穿青素褶子，故又名青衣。武旦，扮演擅长武艺的女性，按扮演人物的身份和技术特点，又分刀马旦和武旦两种类型。花旦

,多扮演性格明快或活泼放荡的青年女性。表演常带喜剧色彩。老旦

,扮演老年妇女。唱念用本嗓，唱腔虽与老生相近，但具有女性婉转迂回的韵味。彩旦

，又叫“丑旦”“丑婆子”，扮演滑稽或奸刁的女性人物。表演富于喜剧、闹剧色彩，实属女丑，故常由丑行兼扮。

净行，俗称花脸，又叫花面，面部化装用脸谱，一般都是扮演性格、品质或相貌上有特异的男性角色。找知识点并标注“四折一楔子”“折”相当于现在的“幕”，是音乐组织的单元，也是全剧矛盾冲突的自然段落，四折即是开端、发展、高潮、结尾四个阶段。也有少数杂剧突破了一本四折的形式，如《西厢记》共五本二十一折。找知识点并标注科介也称科范、科、介，指唱、白以外的动作，元杂剧中指示人物动作和表情的术语。包括动作、表情或其他方面的舞台提示。宾白：剧中人物的说白。宾白在后世的戏曲中也叫道白或说白，是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。宫调（背景音乐),杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌连成一套曲子。唱是杂剧的主要部分。主唱元杂剧一般是一人主唱或男、女主角唱。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。找知识点并标注《窦娥冤》第三折第一支曲子标示的【正宫】【端正好】，什么意思？表示这一折自曲牌【端正好】以下各曲均属【正宫】宫调。想一想找知识点并标注下面是第三折的人物角色，请用连线形式画出正确的对应关系。

正旦

公人、刽子手

外末

监斩官

净

窦娥

卜儿

蔡婆婆（“杂”的一种）关汉卿《窦娥冤》白朴《梧桐雨》马致远《汉宫秋》郑光祖《倩女离魂》元

曲

四

大

家秋思之祖《倩女离魂》（全名《迷青琐倩女离魂》）作品是郑光祖的代表作。本是出于唐代陈玄祐的传奇小说《离魂记》。宋代人改编为话本，金代人则编为诸宫调。元杂剧初期作家赵公辅有同名剧本，但本剧改动了传奇小说的若干情节，如突出张母的门第观念：“三辈儿不招白衣秀士”，使张倩女和王文举的婚姻得不到肯定。这是倩女忧虑的一个重要因素，她忧虑的第二个因素是怕“他得了官别就新婚，剥落呵羞归故里”。封建婚姻筑在“门当户对”的基础上，嫌贫爱富的岳父母，比比皆是，而且高中后抛却原妻的男子也不在少数。这使倩女忧思重重，心神不定，灵魂离开了躯体去追赶情人，表现了她对封建门阀观念的反抗，和对婚姻自主的追求。因此这样的改编实际上又有创造性。“白马观光”“白马观郑”《窦娥冤》－－关汉卿《汉宫秋》－－马致远《梧桐雨》－－白朴《赵氏孤儿》－－纪君祥元曲四大悲剧《西厢记》－－王实甫《李逵负荆》－－康进之《救风尘》－－关汉卿《看钱奴》－－郑廷玉元曲四大喜剧《拜月亭》－－关汉卿《西厢记》－－王实甫《墙头马上》－－白朴《倩女离魂》－－郑光祖元曲四大爱情剧

中国十大古典悲剧《窦娥冤》-元·关汉卿

《赵氏孤儿》-元·纪君祥《精忠旗》-明·冯梦龙《清忠谱》-清·李玉《桃花扇》-清·孔尚任

《汉宫秋》-元·马致远《琵琶记》-明·高则诚《娇红记》-明·孟称舜《长生殿》-清·洪昇

《雷峰塔》-清·方成培中国十大古典喜剧《救风尘》-元·关汉卿

《西厢记》-元·王实甫《看钱奴》-元·郑延玉《中山狼》-明·康海《墙头马上》-元·白朴《李逵负荆》-元·康进之《幽闺记》-元·施君美《绿牡丹》-明·吴濂《玉簪记》-明·高濂

《风筝误》-清·李渔元曲四大悲剧之首中国十大悲剧之一中国古典戏曲的典范即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。

——王国维《窦娥冤》走近作者作者简介关汉卿（约1230—约1300），号已斋叟，大都（今北京）人。元杂剧奠基人，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”，居四大家之首。01他一生不屑于做官，生活在底层人民中间。他是当时杂剧界的领袖人物，与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。02他有多方面的艺术才能，是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，既是编剧，又能登台演出。自称：“通五音六律滑熟。”03又说：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。”可见他的才艺和个性。04《梦华录》背后的男人，铜豌豆精神创始人《梦华录》背后的男人，铜豌豆精神创始人一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。精通音律，会吟诗，会吹箫、弹琴、歌唱、舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺，不仅写作剧本，有时还登台演唱。元朝按照职业将其家族世代禁锢在一个圈子中，“户口属性”不得擅自更改。关汉卿出身“卑微”，出身“医户”，属于底层身份。官（政府官员）吏（不能擢升为官员的政府雇员）僧（佛教僧侣）道（道教道士）医（医生）工（高级工程技术人员）匠（低级手工技术人员）娼（妓女）儒（知识分子）丐（乞丐）。元朝初年又没有科举制度，读书人丧失了考试进入仕途的可能，关汉卿为了贴补家用，只能“兼职”进行戏剧的创作和表演。政治黑暗腐败，社会动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾十分突出，人民群众生活在水深火热当中。关汉卿看到这种现实，决心不走仕途这条路，而把自己毕生的精力和才华倾注于戏剧艺术。生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。

我也会围棋、会蹴趜、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。

你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹徒症候。尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魂丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。——关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》自评元代人评价关汉卿：关汉卿以杂剧的成就最大，最著名的是《窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，《单刀会》《单鞭夺槊》《西蜀梦》等，被誉“曲圣”。

他的戏曲作品题材广泛，大多揭露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练。在下关·铜豌豆·汉卿，请多指教。作者简介关汉卿是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为中国的莎士比亚。1958年还被誉为“世界十大文化名人”之一。关汉卿的戏剧语言不事雕琢镂饰，呈其自然朴实的本色，既富有生活气息，又具有强烈的艺术韵味，被称道为“字字本色”，尊为“本色派”之首。百折不挠、狂放高傲的个性；诙谐乐观、热爱生活的性格；对传统文人道德规范的叛逆精神；戏谑调笑的智慧与不与黑暗现实妥协的决心。向市民意识、市民文化靠拢的新型文人人格的一种表现。故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人（西域各族和西夏人）、汉人（原来在金朝统治下的汉人、契丹、女真等族人）和南人（原来在南宋地区的各族人民）。。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级矛盾，是元朝社会的主要矛盾。杂剧《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。写作背景时代背景2高利贷是封建剥削的特征之一，而在元代则达到了最高峰。帝王、后妃、贵臣、军官及寺豪强地主，都通过高利贷剥削。债户若满期无力偿还，那么债户的牲畜、房屋、田地及妻室儿女便当做抵押品被抢走；再不够，就连累到子孙、宗族和亲友。泼皮无赖在元代社会是人民痛心疾首最不易对付又经常可以遇见的一种恶势力，也是种族压迫的象征之一。他们多是蒙古人，依仗着与统治者的某些关系，到处游荡，惹是生非，向普通老百姓进行勒索、讹诈和侮辱。衙门暗无天日、官吏贪污昏聩、毒刑冤狱接连不断，冤案多得数也数不清，而官吏们又都无心正法，这都是元王朝统治下的主要特征。这里一个窦秀才，从去年问我借了二十两银子，如今本利该银四十两。（蔡婆婆）小生因无盘缠，曾借了他二十两银子，到今本利该还他四十两。他数次问小生索取，教我把甚么还他，谁想蔡婆婆常常着人来说，要小生女孩儿做他儿媳妇。（窦天章）在城有个蔡婆婆，我问他借了十两银子，本利该还他二十两：数次来讨这银子，我又无的还他。(赛卢医）元朝皇帝大多不习汉语，自己又不善商业，蒙古贵族被明令禁止直接经商，于是一个特殊的代理阶层（斡脱商人集团）出现了，这是一群拥有特许经营权的商人，他们发放的高利贷叫“斡脱钱”。这种高利贷年息百分之百，次年转息为本，本再生息，时称“羊羔利”、“羊羔息”。民户一旦负债，多因不能偿还而“破家散族”。—《中国古代的高利贷》写作背景《感天动地窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。楔（xiē）子盗跖（zhí）嗟（jiē）怨前合后偃（yǎn）亲眷（juàn）斟（zhēn）酌罪愆（qiān）衔（xián）冤湛湛（zhàn）青天杳（yǎo）无音信浣（huàn）纱错勘（kān）亢（kànɡ）旱鳏（ɡuān）寡孤独甘霖（lín）田畴（chóu）埋（mán）怨尸骸（hái）

哥哥行（hánɡ）古陌（mò）荒阡（qiān）预习把控正音鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。负屈衔冤：即含冤,承受委屈。杳无音信：远得不见踪影,也没有音信。举案齐眉：送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互敬互爱。顺水推舟：顺着水流的方向推船。比喻顺势行事。孤身只影：孤单一人,只留影子。形容孤独一人。古陌荒阡：指荒凉的地方,即荒郊野外。古代田间小路东西为“陌”,南北为“阡”。苌弘化碧：形容受冤而死或忠心不泯。望帝啼鹃：常指悲哀凄惨的啼哭。词语积累预习把控【节选】窦娥之死山阳县案件案件基础背景案发地点：楚州案发时间：自冤案发生后的三年间死者：窦娥，真实身份不详，死亡原因不详请各位探员梳理窦娥生平事迹，建立死者窦娥的档案1、请为窦娥制作一张简要年谱三岁丧母七岁父女分离十七岁成亲约十八岁丧夫

二十岁含冤黄泉悲窦娥是（）的。冤案件摸索窦娥大事年表三岁：亡了母亲七岁：离了父亲（父亲窦天章为筹借上京赶考的路费，将幼女端云卖与蔡婆家做童养媳）十七岁：与夫成亲十九岁：夫亡，和蔡婆婆守寡约二十二：蔡婆婆向赛卢医要债，赛卢医将其骗至郊外，要将蔡婆婆勒死，幸得张驴儿父子相救，不料流氓张驴儿父子以救过蔡婆婆为借口，闯入她家，逼迫婆媳二人嫁其父子，窦娥抗拒不从，张驴儿下毒欲毒害蔡婆，反将其父毒死，便嫁祸于窦娥，诬告窦娥害死其父，官府严刑逼供，窦娥为救护婆母，自认杀人，被判斩刑。死者档案姓名：真实姓名窦端云，后改名窦娥性别：女年龄：二十二上下籍贯：楚州住址：山阳县蔡婆家职业：无与婆婆相依为命婚姻状况：丧偶性格特点：善良、孝顺谁是促使窦娥冤死的元凶？窦天章深入探究文本分析题目解读01《窦娥冤》，全名《感天动地窦娥冤》，共四折。02“窦娥”是剧中的主要人物，“冤”是全剧的“眼”。03课文选的是第三折。整体把握全剧梗概请同学们结合注释①的情节介绍，简要概括每一折的大意。《感天动地窦娥冤》楔子(序幕):苦命女偿父债卖蔡家，无奈父抛孤女应京试。第一折(开端):____________________________________

第二折(发展):____________________________________

第三折(高潮):____________________________________

第四折(结局):____________________________________

整体感知

各部分故事情节

序幕楔子窦父赶考，蔡婆收媳。开端第一折蔡婆讨账，卢医害命；张家逼婚，窦娥争理。发展第二折蔡婆患病，窦娥进汤；驴儿下毒，昏官逼招。结尾第四折窦娥托梦，诉说冤情；窦天章重审，窦娥昭雪高潮第三折窦娥蒙冤，哭别蔡婆；罚下三誓，昭示清白。《窦娥冤（节选）》【整体把握】全剧梗概楔子（序目）：窦父赶考，留下孤女女主角窦端云父亲窦天章为了考功名因连本带利欠蔡婆四十两银子被迫把七岁的女儿抵她做童养，并改名窦娥。谁应该为窦娥的死承担责任？窦娥怜蔡婆婆索债险遭害张驴儿救人生歹念《窦娥冤（节选）》【整体把握】全剧梗概第一折（开端）：父子威逼，窦娥拒婚婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，庸医赛卢医欠蔡婆本利二十两银子，为了赖账将索债的蔡婆骗至荒郊意欲勒死，行凶过程中蔡婆被张驴儿父子偶遇搭救，张氏父子听蔡婆言及家中仅有婆媳两人且有些家底，便乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩，蔡婆在张氏父子威胁之下答应了其要求，回家后遭到窦娥的责怪与严辞拒绝，只好先让张驴儿父子暂住家中。谁应该为窦娥的死承担责任？窦娥苦行业PPT模板http:///hangye/张驴儿弄巧成拙毒己父《窦娥冤（节选）》【整体把握】全剧梗概第二折（发展）：窦娥蒙冤，被判斩刑蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿为达目的，心生恶意，找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆后霸占窦娥，然而那碗被张驴儿放了毒药的羊肚儿汤阴差阳错地被张父所喝，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了——嫁与自己为妻则不报官。窦娥断然拒绝了张驴儿要求。于是，两人对簿公堂，却不料碰上桃杌这个办案只看金银不管是非的昏官，偏听张驴儿一面之词，以严刑逼窦娥认罪，逼迫无果后又以拷打蔡婆相要挟，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。谁应该为窦娥的死承担责任？窦娥怨行业PPT模板http:///hangye/昏县官屈打成招判冤案行业PPT模板http:///hangye/窦娥临刑发誓证清白行业PPT模板http:///hangye/血溅白练六月飞雪亢旱三年主要人物：蔡婆婆、窦娥窦娥怨恨斥天地，为表清白立三誓。第三折（高潮）在被押往刑场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，并在行刑前许下三桩誓愿以示冤屈：血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥死后誓言一一应验。窦娥恨故事梗概整体感知行业PPT模板http:///hangye/窦父巡查昭雪千古冤主要人物：窦娥、窦天章窦娥冤魂诉实情，千古奇冤得申雪。第四折（结尾）窦天章一举及第，官授两淮提刑肃政廉访使，终为窦娥洗涮冤屈，报仇雪恨。窦娥雪故事梗概整体感知浅层次认识如果这仅仅只是写了一桩普普通通的刑事案件，何以能居于元曲四大悲剧之首？①窦天章典卖女儿;②蔡婆婆放高利贷和买她作童养媳;③丈夫的夭折;④蔡婆的引狼入室;⑤张驴儿的陷害;⑥桃杌的贪赃枉法，屈打成招，滥施刑罚，草菅人命。

直接责任人：●(1)张驴儿父子，他们是窦娥悲剧的直接原因。●(2)太守桃杌,他是窦娥悲剧的主要原因。●(3)庸医赛卢医，他既是造恶者，又是助恶者。间接责任人：●(4)其父窦天章他是窦娥悲剧的间接责任者。始作俑者作恶多端者助纣为虐者卖女求荣者分析讨论：窦娥是一个善良、安分守己、刚强、孝顺的女子，但最终却落了个身首异处的悲惨结局，是谁之过错？初步探究社会意义主观原因：（个人性格）善良孝顺，为婆婆替罪客观原因：（流氓恣肆）——直接原因①张驴儿的陷害②官府（桃杌wù）的昏庸③窦娥父亲为了科举制度抛弃女儿④窦娥婆婆为了放高利贷引狼入室⑤窦娥身份，从小做童养媳（司法不公）——主要原因（科举制度）——间接责任（高利贷制度）——间接责任（童养媳制度）元代政治黑暗

吏治腐败深层次认识窦天章引狼入室吏治腐败恃强凌弱高利贷压迫

元代社会的黑暗在这里,没有公道，秩序

混乱，清浊不辨，善恶颠倒,总之是“覆盆不照太阳晖”!继续讨论：有人说，窦娥善良高尚的品行把她推向刑场，高尚成了高尚者的墓志铭，错在善良；窦娥如果不反抗，顺从张驴儿，就不会如此悲惨，错在反抗。这样的说法合理吗？提示（深层次认识）：作品中的理想结局正说明在当时社会中可能有一两个张驴儿（地痞流氓）被正法，但更多的张驴儿却逍遥法外，可能有一两个桃杌（贪官污吏）被惩罚，但更多的桃杌却升官发财。“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”，造成悲剧的根本原因是那个无赖逞凶、官吏枉法的黑暗社会，是那个弱小百姓血泪横流的非人社会，这是一出典型的社会悲剧。探究鉴赏第一层：［端正好］［滚绣球］两个曲牌第二层：[倘秀才]至［鲍老儿］四个曲牌第三层：[耍孩儿]至［煞尾］四个曲牌由冤生怨由冤生誓由冤生悲窦娥赴法场：指斥天地鬼神,揭露世道不公。窦娥与婆婆诀别：后街相见诉冤情，哭别婆婆嘱祭奠。窦娥临刑发下三桩誓愿：怨气冲天发誓愿，当场应验冤昭然。为第三折划分层次10个曲牌有3个层次。使剧情有张有弛，有烘托、有渲染，扣人心弦，催人泪下。讨论交流学生活动《窦娥冤（节选）》文本研读【端正好】【滚绣球】【倘秀才】【叨叨令】【快活三】【鲍老儿】【耍孩儿】【二煞】【一煞】【煞尾】【正宫】绑赴刑场婆媳诀别临刑发誓指斥天地鸣冤叫屈后街相见诉说冤情怨气冲天冤情昭然正宫调10个曲牌怨悲恨文本研读《窦娥冤（节选）》《窦娥冤》《感天动地窦娥冤》剧中的主要人物窦娥“冤”是什么？课文中哪一首曲词可以说明其“冤”？【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。无辜受屈窦娥怕连累婆婆而屈招，可恨的是官府竟偏听偏信，毫不作调查研究，更不作情理剖析，严刑逼供，草草结案。更能突出窦娥的大屈大冤，对于官府，实则讽刺其诬陷得逞，突显出世道、人心的险恶。“动地惊天”可说是戏文之眼，为后面的三桩誓愿的实现埋下伏笔。主人公自知在人间已没有可以伸冤处，只能希望天地能感应，还自己一个清白。第一层【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨1、【正宫·端正好】这支曲子揭示了怎样的冲突?起到了什么作用?表现了窦娥怎样的思想感情?窦娥莫名其妙地受到了刑罚，被押赴刑场的激烈冲突，她的冤屈可以动地惊天。同时此处情节照应曲目标题，让窦娥由“屈”而“怨”，自然地引出了下支曲子。表现了窦娥满腹冤屈与怨恨。【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。【场景一：刑场途中】朗读【滚绣球】，梳理出窦娥对天地的态度变化。信

赖（天地）怀

疑（天地）揭

露

（天地）谴

责（天地）层层递进，情感越来越激愤第一层【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。

天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊?

为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!

地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!

哎，只落得两泪涟涟。2、【滚绣球】中有一句话揭露了社会的严重不公，

是哪一句?为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延3、引用“盗跖、颜渊”的典故有何作用?指责天地好坏不分，黑白颠倒。层层递进感情越来越愤怒（信赖）（揭露/控诉）（质问/怀疑）（悲愤）（谴责）信赖(天地)质问/怀疑(天地)揭露/控诉(天地)悲愤盗跖颜渊

盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推为好学,然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。所以这个成语比喻好人没好报。第一层4、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在【滚绣球】一曲中指责天地鬼神?相信“青天大老爷”主持正义，赏善罚恶。神权思想影响残酷的现实觉醒过来，看清了黑暗的社会现实。猛烈指责天地实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定觉醒意识和反抗精神折射出当时广大人民的反抗精神在古人的意识里，天地被看作是能“明察人世是非,主持人间正道”的最神圣的存在！同时也是能够主宰世间万物包括人的命运的神秘存在！是不容侵犯的！但是在目睹了好坏不分、善恶颠倒的残酷现实后，窦娥在那个崇拜天地的时代，没有选择沉默而是选择质问天地——喊出了自己心中的冤屈，所以从她指斥天地的行为中可以看出她性格中的反抗性！【场景一：刑场途中】从窦娥对天地的态度中你可以看出窦娥具有怎样的性格特点？

反

抗

的

窦

娥第一层5、关汉卿为了表达窦娥的冤之极,怨之深，在【滚绣球】中运用了哪些手法?具有什么表达效果?①典故、反问：可怎生糊突了盗跖、颜渊?②对比、对偶：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。③呼告、对偶：地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天。④反复：天地也(两次)。窦娥指斥天地，否定鬼神。质问，慨叹，对黑暗现实猛烈尖锐的抨击效果：句式整齐，节奏鲜明，语气强烈，可以将窦娥蒙受冤屈的怨愤之情抒发得更加酣畅淋漓，增加曲词的抒情效果，突出窦娥的反抗精神。【场景一：刑场途中】呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。也就是对本来不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他说话。一般可把它分为呼人、呼物两种形式。运用呼告，可以抒发强烈的思想感情，加强感染力，并引起读者强烈的感情共鸣。第二层6、【叨叨令】中，在押赴刑场的路上，窦娥要求剑子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用?自己已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，这是何等的善良孝顺啊！窦娥越善良，越显其冤屈，越发悲剧，批判越有力度，她的抗争与反抗也就越发令人同情。因此，这一细节的描写不仅使窦娥善良孝顺的形象更丰满动人，也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。使窦娥的形象更加丰满使对封建社会的批判更加深刻【快活三】和【鲍老儿】中，窦娥反复叮嘱婆婆要祭奠她，是出于怎样的思想感情?体现窦娥难以舍别婆婆，表现对婆婆的挂念；安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会黑暗，无公道可言。增强悲剧气氛挂念寄托黑暗文本研读第二层窦娥临刑前对婆婆提出的希望和要求，应如何理解？它们表现主题方面起什么作用？寥寥数语，百感交集，哀伤不尽，刻画出窦娥与婆婆诀别时的悲痛心情，使人们对窦娥的悲惨遭遇更加同情。她劝婆婆不要过分悲伤，再一次表现了她的善良、孝顺。四个“念窦娥”一写无辜获罪二写身首异处三写身世孤苦四写婆媳情深这是窦娥临刑前和婆婆诀别时的唱词。曲子中运用了排比的手法，表现了她在生命即将结束时回想起自己的不幸身世悲不自胜的心情。它让人感受到窦娥这位生命无端被戕害的青年妇女对生命的留念。3.窦娥赴法场前与婆婆诀别的情节有何用意？情节上：与窦娥认罪是为了不让婆婆受苦相照应；窦娥向婆婆请求祭奠也与三桩誓愿的想法一致。人物上：充分展现了窦娥低微的社会地位和淳朴、善良的美好心灵，使窦娥的形象更立体。主题上：窦娥的善良美好更突出了她的冤屈之深，从而更深入地揭露了社会的黑暗和现实的残酷。效果上：在怨天与感天的高亢情绪之间穿插细腻的亲情，形成了情感的起伏变化，更易于打动读者。文本研读第二层第三层9、试着总结窦娥的三桩誓愿誓愿顺序誓愿内容所用典故应验时间应验地点誓愿实质斩官态度第一第二第三血溅白练六月飞雪亢旱三年苌弘化碧望帝啼鹊飞霜六月因邹衍东海曾经孝妇冤瞬间一段时间三年法场荒野山阳希望刑场上人了解她的冤屈答应不信呵斥她希望自己的冤屈会得到上天的反应她不仅希望个人的冤屈得到证明，而且希望上天能够惩罚邪恶。示冤——洗冤——昭冤（惩治）被毁灭的过程就是抗争的过程。时间越来越长范围越来越广态度越来越强烈目的影响“等他四下里皆瞧见”——冤情不浅“免着我尸骸现”——清白一身“官吏每无心正法，使百姓有口难言”——怨气冲天，希望上天惩治邪恶望帝啼鹃：上古时候的望帝，为了修道草率的将王位禅让给鳖灵，然而鳖灵身居高位后却一反常态，变得性格暴躁，在蜀国推行暴政，实施各种苛捐杂税，使百姓们苦不堪言。望帝之所以啼哭，是因为他对草率的决定懊悔不已，然后却丝毫不能改变什么。苌虹化碧：苌弘，人名，周朝时期，刘文公的大夫。苌弘忠心耿耿，尽心竭力，又有修齐治平之雄才大略，深得周敬王的信任。君臣同心勠力，想复兴周朝，但是，他们这样做引起了诸侯国中一些政客的嫉恨。后蒙冤为人所杀，传说其血化为碧玉。六月飞霜：战国时期，燕昭王姬平请齐国的邹衍等贤人来帮助治理国家，燕国的部分人对邹衍不满，在燕王面前进谗言，让邹衍蒙冤入狱，当时正值盛夏六月，天降大风雪。燕王意识到邹衍的冤屈，就释放了他。东海孝妇：东海孝妇，出自《汉书·于定国传》。关汉卿的《窦娥冤》正是在东汉孝妇这一故事基础上创作的。世人常以此典指人受诬蒙冤，亦形容天旱无雨。相传，东海郡有个孝妇，年轻守寡，又无子女，奉养婆婆很是恭谨，婆婆多次劝她改嫁，她始终不答应。她的婆婆对邻居说:"我这孝顺媳妇侍奉我很辛苦，她年轻守寡又无子嗣。而我年纪大了，这样拖累她，可如何是好啊"!后来，老太太为了不再拖累媳妇竟上吊自杀。老太太死后，她的女儿却上告说:"嫂子杀死了我母亲。"县吏逮捕了孝妇，孝妇辩解说不是自己杀害了婆婆。但最终在严刑逼供下，孝妇屈打成招。此案上报到郡府，郡决曹掾（专职司法官员）于定国认为这个妇人奉养婆婆十多年，以孝顺闻名乡里，断然不会杀害其婆婆。但是太守不同意于定国的分析，于定国竭力为孝妇争辩，但还是未能说服太守，于是他抱着判决书在郡守府大哭，并托病不判。可太守最终还是以谋杀婆母之罪将孝妇处以死刑。孝妇冤死以后，郡中大旱了三年。故事原型《东海孝妇》

在汉代东海郡治下的郯县，有这样一户人家，家庭成员有婆婆、儿媳周青和小姑，家里男人都集体缺席——公公和丈夫都早死，周青也没来得及生下一个孩子。周青在守寡后，所有的生活重心，就变成了遵守古代妇德教条，谨慎地孝敬婆婆。正是因为周青做得太出色，婆婆和她毫无矛盾，还总想着让她二婚再寻幸福，都被她拒绝了。就这么过了十几年。婆婆年纪大了以后，身体不太便利，日常的杂事上周青就得更上心，更吃力。所谓真心换真心，婆婆很心疼儿媳如此辛劳，不想成为她的累赘，就跟邻居闲话了自己不想活了的想法，然后上吊自杀。可周青的小姑子认为，正常人都是好死不如赖活着的心理，自己的亲娘平白无故选择提前谢幕，肯定是周青在背后说或做了什么让老人不堪羞辱的事。江湖传言不是说了吗：“久病床前无孝子。”于是，周青被小姑子告到了县衙。在没有监控、也没有多少证据可以侦勘的古代，县老爷上来不由分说就是一顿严刑拷打。周青苦熬不过，只能屈打成招，被判死刑。案件走程序上报到郡里。而当时有个在县衙打工的明白人姓于，也就是后来丞相于定国的父亲，他认为，四里八乡都知道周青是个孝顺的好儿媳，十多年了，没听说她有一点道德瑕疵，这样的人肯定不会干这种大逆不道的事，便跑到郡里据理力争。但太守不想多事搞翻案，出于经验，他往往用恶意去推断谈人，比如，所谓的名声，很有可能是伪装出来的，毕竟人心隔肚皮，你不住在她家，怎么知道她私底下的真实面目？最终，周青被冤杀。于公争辩不过，抱着卷宗大哭了一场。当地人传说，周青对自己即将被冤杀是有明确态度的，她死前曾发过一段誓愿，如果自己有罪，那情愿被杀，血也顺流而下；而如果她是枉死的，血会逆流，让所有人看到她的冤枉。神奇的是，刽子手行刑完，她的血颜色青黄，溅到旁边的旗杆上，还顺着往上流。这事以后，整个东海郡三年不下雨，算是上天对昏官的惩戒。后来，大概任期满了要换届，又或许因为东海郡三年大旱，造成民间严重的粮食危机，朝廷派新官来接任。新太守来了，考察郡内三年不下雨的原因，于公忙趁机报告，说上天是在为那位孝妇发声呢。新太守听完故事，赶紧找到孝妇的墓祭拜，又重新修缮了一下，老天这才不较劲，降下甘露，当年郡里终于丰收了。这个案件情节跌宕婉转，有真情有无望，有天罚，最后又有转折。故事性非常圆满了。如果初听，你一定忍不住惊呼，《窦娥冤》的人物结构和故事大方向，不就和这个一模一样吗？那关汉卿胜在哪里，凭什么取代了“东海孝妇”的版本？黑白颠倒，善恶混淆；清白如玉，天理昭昭；含冤就死，心存不甘；冤情感天，冤狱重现；孝行天鉴，人神共愤。【典故作用大家谈】盗跖颜渊：苌弘化碧：望帝啼鹃：六月飞霜：东海孝妇：第三层1、窦娥的三桩誓愿在现实生活中是不可能实现的，可作者为什么要安排这样的情节呢?作者运用浪漫主义的手法，通过奇特的构思和想象，表达一种天地震惊的效果，并进行了人神共怒的艺术处理。使现实生活中不可能实现的事在艺术舞台上应验了，有力地体现了广大人民伸张人间正义，杀却贪官污吏，雪洗天下冤屈的意愿。作者采用了浪漫主义的表现手法。侧面揭露了社会的腐败黑暗，官吏昏聩，法治腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门；刻画窦娥强烈的反抗精神，主人公至死不屈的斗争精神，这种精神之强烈甚至产生了感动天地的力量；表达人民要惩治邪恶的愿望，人民希望伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈。作者采用浪漫主义的表现手法：第三层(1)是能证明窦娥实在是被冤枉的，增强悲剧气氛；(2)是刻画窦娥强烈的反抗精神；(3)是充分揭露了当时社会官吏昏聩，吏治腐败，人民蒙冤而又呼告无门的真实情况;(4)是充分体现了人民伸张人间正义，惩治邪恶的愿望，能引起观众更为强烈的共鸣；(5)是表现了作者鲜明的爱憎之情。作家为什么在结尾安排“三大誓愿”这样的情节呢?有什么效果呢?浪漫的手法，现实的含义第三层窦娥的故事本是现实土壤的故事，但文章结局充满浪漫主义神话色彩，三个誓愿都是非常人所能及，且窦娥化魂魄告知父亲，处处用非现实的力量使坏人受到惩罚来获得一个相对圆满的结局。借助天地的力量和鬼神的力量来去恶扬善，是中国作品中经常运用的手法。恰恰寄寓着关汉卿这个作家对社会现实的不满和反抗精神。窦娥那如虹的怨气，划破那笼罩苍穹的黑夜，给人们带来一线光明，给作品现实主义的躯干洒上一层瑰丽的浪漫色彩。作家为什么在结尾安排“三大誓愿”这样的情节呢?有什么效果呢?首先是表现窦娥反抗精神的需要。在现实生活中，窦娥无力辩白自己，她强烈的反抗精神不能充分体现出来。其次，这种安排符合普通百姓的审美心理。追求和谐，向往美好，这是人类的共同追求，但有些在现实生活中难以做到。人们往往通过幻想惩恶扬善，让痛苦的心灵能得到一点慰藉。再次，超现实的情节使作品既洋溢着浓郁的生活气息，又富于奇异的浪漫色彩，以获得精神上的愉悦与满足，这是中国古典悲剧的理想追求。比如梁祝、孔雀东南飞等。三桩誓愿的应验在现实生活中是不可能发生的，剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”这样的情节呢？（6分）①从情节来说，由于政治的黑暗、吏治的腐败，窦娥蒙受奇冤，所以她在临刑前发出三桩誓愿，这些在现实生活中不可能发生的事情一桩桩都应验了。可见，“冤”“怨”二字是贯串第三折始终的。②从手法来说，这种浪漫主义手法的运用，因为植根于现实生活，所以能激起读者强烈的爱与憎。读者不仅不感到荒谬怪诞，反倒因此更加同情窦娥的悲惨遭遇，更加痛恨封建制度的腐朽荒谬和奸民恶吏的滔天罪行。这正是此剧所要达到的戏剧效果。③从主题来说，这三桩誓愿层层深入地表现了窦娥蒙冤受刑的强烈愤怒，不仅是本折戏的高潮，也是全剧的高潮，主人公的反抗精神由此得到了淋漓尽致的体现，人物性格也得到了充分的展示，主题也由此得到升华。作者把现实主义和浪漫主义完美地结合在了一起，升华了主题。1、环境：交代故事发生的背景（时间、地点、环境等）；渲染气氛。2、人物：塑造了……的人物形象，表现了人物……的性格或精神，刻画了人物……的心理，使人物形象更加丰满。3、主题：揭示或表达或寄托或暗示了……的主题，深化主题，突出主题，丰富主题等。4、情节：引起下文，为下文做铺垫、埋伏笔，承上启下，照应前文，总结全文等等。5、读者感受：设置悬念，吸引读者注意力，引起读者的阅读兴趣，引发读者思考。分析某一情节的作用延伸思考：“亢旱三年”的誓愿是否有损窦娥善良的人设？因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的并不仅仅是官吏，而主要是楚州当地的百姓。这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至同胞，才更可见其冤情之深，才使作品更具艺术感染力。

——苏力(北大教授）【场景三：刑场罚愿】“亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设？从角色角度：窦娥当时已经极度孤立无援，不会再考虑什么他人死活了，全世界都欠我的。从创作论角度：所有的预言都必须实现，否则就是无用的情节。从文化观角度：古人价值观里天灾是对人祸的警示，天灾发生是存在人祸最强有力的证据。从普遍人性角度：如果皇帝（观众）听说了这件奇事，一定会很期待，想等等看第三件事会不会发生。第三层2、窦娥的这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗?为什么?这三桩誓一桩比一桩深刻，一桩比一桩强烈。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。充分揭露了当时社会官僚昏聩，法制腐败人民蒙受奇冤，呼告无门的真实情况；表现了窦娥与社会恶势力斗争到底的精神；也是剧作家的社会、政治观点和美学理想的形象体现。不可以第三层自相矛盾。窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的，这正反映了作家的历史和阶级的局限性。窦娥向天地发誓愿与第一场景中骂天地的情形是否自相矛盾?《窦娥冤》在多个层面上展开的矛盾冲突，深刻反应了中国封建社会无法自我解决的内在矛盾。一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望；另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠“六月飞霜”“亢旱三年”来昭雪窦娥的冤案。体现了广大人民要求伸张正义，洗血天下冤屈的心愿。1.表明窦娥的反抗不彻底。她对上天的斥责、怀疑实质是对封建社会神权的质疑，但窦娥在最后求助的对象仍然是上天，体现了她的局限性。2.表明社会黑暗、官场的腐败、百姓求助无门的社会现实。现实中无法实现找到真正的解决办法，只能借助于上天的力量的无奈。3.升华悲剧内涵。正是因为现实生活中不可能实现，善良美好的窦娥无法洗清冤屈，说明这是一个无法昭雪的注定的悲剧。浪漫主义手法通过奇特的构思和想象，表达一种天地震惊的效果，并进行了人神共怒的艺术处理。突出窦娥强烈的反抗精神，使现实生活中不可能实现的事在艺术舞台上应验了，有力地体现了广大人民伸张人间正义，杀却贪官污吏，雪洗天下冤屈的意愿。体现窦娥人物的历史局限性——怀疑天地却还要借助天地来平反升华悲剧内涵——正是因为现实生活中不可能实现，说明这是一个无法昭雪的悲剧，悲剧内涵深化。谁解窦娥冤，挖掘悲剧根源

悲剧命运悲剧：命运悲剧指得是一个人努力改变自己的命运却无法逃脱命运的掌心，比如韦尔斯时间机器，男主人公就算回到过去一百次一万次，也无法救活他的女友，因为这是命运，他的女友只有可能出现一百次一万次不同的死。性格悲剧：因为主人公的性格导致的悲剧。例如莎士比亚的哈姆莱特就是性格悲剧，因为哈姆莱特犹豫不决的性格导致复仇延宕的悲剧。社会悲剧：社会悲剧与以上两种悲剧由内部原因造成有所不同，是由外部社会原因、历史原因、政治原因等造成的。矛盾冲突①窦娥与张驴儿戏剧一般是通过矛盾冲突来塑造人物形象表达主题的，而戏剧冲突-般有三类：人物之间的冲突，人与环境（社会）的冲突，人物内心的冲突。或者称为道德冲突、社会冲突、意志冲突。窦娥本想依靠衙门洗清自己的枉，却反而被判以死罪。反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法。矛盾冲突②窦娥与官府窦娥本想渴望清白地活着，却怕连累婆婆甘愿担当死罪。表现了窦娥的孝顺和善良。张驴儿自己误把父亲毒死，却诬陷清白的窦娥。反映当时以强欺弱、以恶欺善的社会现实。理解戏剧的矛盾冲突矛盾冲突③窦娥自身内心【戏剧冲突——解读戏剧的钥匙】提示：第一折里是张驴儿等人，是社会上的地痞恶棍。本分人与恶霸之间的矛盾。第二折里是楚州太守桃杌，是封建统治势力。百姓与昏庸官府之间的矛盾。第三折里是“不分好歹”“错勘贤愚”的天地，是封建统治秩序乃至其所依凭的“天理”“天道”的整体。《窦娥冤》将“楚州府”“山阳县”作为统治秩序的一个缩影，对整个封建社会作出了强烈的批判。特点：随着戏剧冲突的展开不断发展。梳理并思考：《窦娥冤》中的反动势力和戏剧冲突分别是什么？有什么特点？但是剧中所表现的矛盾冲突及其结果，却让良善的窦娥被张驴儿及勾结的贪官杀害，这就违反了人类发展常理所认定的真善美，战胜假丑恶，变成了假丑恶压倒真善美，这就会引发人们对一个弱小、无助、善良勤劳的女子遭受冤屈的同情和愤慨，引发读者对那个时代封建秩序与传统观念的怀疑。从表面上看，窦娥与张驴儿父子、婆婆、贪官桃杌都有冲突，而最激烈的冲突是与贪官桃杌的冲突。从根本上看，从窦娥的曲词和宾白来看，受冤的不仅仅是窦娥一个人，而是整个生活在黑暗社会中的劳动人民;屈打成招、滥施刑罚、草营人命、贪赃枉法的也不仅仅是桃杌等人而是当时整个封建社会的腐败吏治。理解戏剧的矛盾冲突窦娥形象:三岁亡母、七岁失父、十八岁丧夫、婚后无子；守寡，不肯改嫁;顾虑婆婆的感受，恳求刽子手走后街;被打昏过去三次不肯招认，为了不让婆婆受皮肉之苦认下谋杀罪;指斥天地、且悲且怨、负屈含冤、如泣如诉，哀婉凄惨;冤案平反后要求父亲代为赡养婆婆......窦娥形象社会意义：悲苦、善良、孝顺、坚强、刚烈、倔强；不甘屈辱，不畏强暴，不甘于命运的摆布，对亲人细致体贴，对多命运勇敢抗争。在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子。她是被压迫、被剥削被损害的妇女的代表，是社会底层的善良坚强而走向反抗的妇女的典型。把握窦娥人物形象贞洁敬孝，哀怨感天雪飞六月。刚烈争抗，悲愤动地旱亢三年。

正如王国维认为：“悲剧不是由于某个偶然的变故造成的，也不是某个蛇蝎之人物造成的，是当时社会的‘通常之道德，通常之人情，通常之境遇’造成的，因此带有必然性”。

窦娥本人是否加速了自己走向死亡？假如窦娥......,她就不会死。假如她不承认罪行，供出婆婆就不会死。假如她当初同意嫁给张驴儿，她就不会死。假如她深谙官府规矩，贿赂官吏，就不会死。假如她遇到一个清官，就不会死。善良正义贞洁不屈不是女性就不会被卖没有生活在那个时代一种命运悲剧、性格悲剧，更是一种社会悲剧！窦娥的悲剧可以避免吗？但是她太恪守封建妇道，太孝顺善良；社会太黑暗，吏治太腐败。请你设想一下“假如窦娥......窦娥就不会死”悲剧主人公的不幸和毁灭，有历史的必然性和社会的普遍性。历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。——恩格斯假如窦娥同意嫁给张驴儿，窦娥就不会死；假如窦娥不承认罪行，即使婆婆受刑也不管，窦娥就不会死；假如窦娥遇到一个清官，窦娥就不会死.....123善良的窦娥却落得被处斩的命运，她的悲剧是谁造成的?分析悲剧根源个人悲剧:高利贷剥削、流氓地痞横行，善良被迫害。社会悲剧:贪官污吏草菅人命抗争必然失败。窦天章典卖女儿；蔡婆婆放高利贷和买她作童养媳；丈夫的离世；蔡婆的引狼入室；张驴儿的陷害；桃杌的贪赃枉法,屈打成招,滥施刑罚,草菅人命；123456是黑暗的封建社会讨论：窦娥的悲剧能不能避免？悲剧，是历史的必然要求和这个要求上不可能实现之间的悲剧性冲突。——恩格斯道德层面——个体与个体冲突社会层面——个体与社会冲突意志层面——个体内部心理冲突关目假如……结局结论根源窦父卖女窦娥不愿窦娥不孝无法改变封建思想中的父母之命张驴儿逼婚窦娥原意窦娥不守妇道无法改变封建思想中的妇德严刑逼供窦娥不顶罪窦娥不孝无法改变封建思想中的孝道改写关目，假如窦娥……欣赏探究——冤的原因在窦娥的悲惨经历中，很多人物起到了推动作用，你认为主要是谁？主观原因：（个人性格）善良，为婆婆替罪。客观原因：①张驴儿的陷害②官府的昏庸③窦娥父亲为了科举制度抛弃女儿④窦娥婆婆为了放高利贷引狼入室⑤窦娥身份，从小做童养媳（流氓恣肆）（司法不公）（科举制度）（高利贷制度）（童养媳制度）元代社会黑暗思辨探究结合原作内容，谈谈窦娥“冤”从何来，窦娥悲剧的原因究竟是什么。一高利贷的压迫。这是窦娥悲剧的远因。既真实地揭露了元代高利贷的残酷，又为窦娥后来的不幸命运做了铺垫。二流氓地痞的压迫。这是窦娥悲剧的近因。流氓横行是法制松弛、社会黑暗的一种体现。在光天化日之下，窦娥婆媳受到流氓张驴儿父子无端的骚扰与迫害，尊严和合法权益被随意践踏。剧作通过窦娥的悲剧，把批判的矛头引向人欲横流的元代黑暗的社会现实。三元代吏治的腐败。这是窦娥悲剧最直接的原因。窦娥本以为官府会主持公道，没料到昏官桃杌不分青红皂白地逼供。安分守己、手无寸铁的窦娥，被封建法制机关冤枉致死，这一冤案深刻地揭示了元代官府衙门不为平民百姓做主的本质。悲剧窦娥的悲剧的根源是什么？命运悲剧：底层人必然的苦难；抗争必然的失败。性格悲剧：那个时代软弱者受欺凌；善良者被迫害。社会悲剧：儒生地位低；无赖没人管；官员不尽职；监察走过场。思考：为什么要把窦娥设定为寡妇？一部苦情戏；最大程度的激发观众对角色的同情。寡妇身份是因为丈夫早亡，且在丈夫早亡之后，窦娥依然保持贞洁，誓死不从张驴儿，更凸显其美好的品质。关汉卿赋予了窦娥传统社会的一切好品质，再剥夺了她一个弱女子在当时所能获得的一切帮助（同时也是观众所能想到的所有办法）。窦娥的好品质：孝顺和贞烈“生的可喜、长得可爱”；“对婆婆孝顺到极点”；“为了不让婆婆受皮肉之苦认下了谋杀罪”；“临死前还在考虑婆婆的感受恳求刽子手走后街”；“冤案平反后要求父亲代为赡养婆婆。”赚的所有女性观众的眼泪“守寡，不肯改嫁”；“在衙门里被打晕三次也不肯认莫须有的罪名”；“临终的誓言带有强烈的执念”。博得男性观众，尤其是士人阶层的好感剥夺一切帮助：三岁亡母，七岁失父，十八岁丧夫，婚后无子失去了“亲”的帮助古代女子几乎没有社交圈失去了“友”的帮助梼杌太守被设定为昏官失去了“官”的帮助关汉卿：还不够●第一折窦娥悲叹命运坎坷：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？”●不久婆婆就把张驴儿带家里来了。●第二折窦娥遭到拷打大喊：“天那，怎么的覆盆不照太阳晖？”

刚唱完太守就准备拷问婆婆，无奈窦娥只能“招认”。●失去“天”的帮助。思考：为什么要把窦娥设定为寡妇？窦娥的悲剧体现在哪里？

作为一个女性，她失去了父母、丈夫的支撑，剩下一个婆婆还想把她许给张驴儿这种泼皮无赖，她寄希望于官府的正义公道却被屈打成招，她希望天地神明能给她一个公道，但天地神明什么都没做。窦娥受到了家庭的、社会的、神明的抛弃，她看不到一点点希望。无助与无力悲剧的“悲”体现在过程的无力上，是个人的力量已经到达极限却仍旧不能改变命运的无能为力。当窦娥失去了一切的外界帮助，当她的所有希望都变成失望，她只能面临绝望和一个无解的死局。窦娥的悲剧体现在哪里？

她坚持道德却被判为不道德，她因为孝（婆婆）而承担了不孝（毒杀公公）的罪名。“节孝观念”支配着窦娥的思想和言行，是她为人处世的准则，是她对这个世界的诠释，是她的信念，但如今她却落得“不节不孝”的罪名，这是对她精神世界的毁灭打击，这是比杀死她肉体更残酷的刑罚。她受到了肉体和精神的双重毁灭面对命运的不公，窦娥反抗了吗？服从性：对夫守寡，对婆尽孝、三桩誓言反抗性：不肯改嫁、三桩誓言、鬼魂伸冤不安于现状却不得不安于现状不相信鬼神却不得不相信鬼神不愿意遵从道德与不得不遵从道德思考：为什么窦娥平反必须是父亲窦天章？当个人的力量到达了极限，就必须有更强大的外力介入。窦天章作为窦娥的生父，由他来为女儿洗清冤屈代表“亲”的帮助的回归。让三桩誓愿应验，并且魂魄托梦向父亲申冤。这些超自然现象的发生代表着“天”的帮助的回归。钦差平反是老百姓最喜闻乐见的，代表着官民的和解，对窦娥来说则代表着“官”的帮助的回归。五.为什么窦娥平反必须是父亲窦天章？

因为窦娥（以及据作者关汉卿）都认为，在当时社会条件下，已经没有任何其他办法证明窦娥无辜或令其他人相信窦娥，只有窦娥之死带来的超自然现象才有可能震惊人们，证明窦娥的无辜和冤屈。超自然现象的发生代表着“天”得帮助的回归！

（天和神并不在事情发生前主动干涉人间事，因为人自有其命运和果报，神只对人真诚的善良的诉求给予回应，但也不直接出手解决问题。因为人间本就是有善恶的，没有恶和不公的世界叫仙界、天堂或极乐世界）悲剧命运鲁迅先生说：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”作者把主人公心灵深处最美好最闪光的东西展示给观众，然后又使观众看到它的毁灭，这体现了悲剧的特点，增强了艺术感染力。窦娥的悲剧价值你觉得哪一种结局更好，理由是什么?1、有人认为三桩誓愿的浪漫主义手法最能表现主题，戏剧应该在第三折结束。2、明代叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》：窦娥丈夫并没有死，而是在赴京赶考途中落水被救。三年后又入京，一举状元及第而窦娥在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。3、原作结局:窦天章中状元后，作为巡吏到地方查案，窦娥鬼魂给父亲托梦，最后洗雪了冤情。任务三：良知与悲悯第1种结局，亚里士多德指出:“悲剧描写了比现实中更美好，同时又是与我们相似的人物。通过它们的毁灭引起怜悯和恐惧，来使感情得到陶治，即产生净化的作用。”抗争与拼搏而不得之后的被毁灭，更具有震撼人心的力量，这也是悲剧具有审美价值的最根本的原因。第2种结局，则完全改变了作品的悲剧性质，使之成为一部悲喜剧，没有对黑暗社会的批判性。不符合当时的社会现状，不了解关汉卿的创作风格。任务三：良知与悲悯第3种结局，中国古典悲剧以悲苦为主，用否极泰来的方式实现悲喜剧的交融，从而创造一种哀而不伤的悲剧美。剧中悲剧性的冲突是在正义之我与邪恶之他人的层面上展开的，这就决定了冲突的性质必定是善恶两元的对抗。并且必定有为善的命运多处，作恶的得意一时的情境出现。如果这种设置从头到尾都没有改变，那就不符合儒家的劝善惩恶机制。于是正定胜邪便成为一种必然结局，所以《窦娥冤》也添了一个补恨的尾巴，用大悲大痛之后的小喜来冲淡悲剧意识，以达到一种哀而有节的审美效果。《窦娥冤》的悲剧性，单纯有力，像钉子一样，越敲越深，又像阶梯一样，越升越高。——近代文学家、翻译家李健吾悲剧具有深刻的道德教育作用。没有独特的痛苦情感体验就不成其为悲剧。“任何一位观众只要真正被悲剧人物的行动极其崇高精神所吸引，他一定会沿着悲剧作品所设置的方向，将自己的思想情绪和道德判断倾注其中。当你在为之哀伤为之悲痛的同时你的思想感情就会出现一个瞬间超越的感觉，你就会在精神上获得自由，而且是使内在情感和整个精神状态受到净化的审美自由。悲剧，审美价值的本质就在于这种超越性。——李青春《文学价值导论》道德教育审美价值任务三：良知与悲悯任务三：良知与悲悯

悲剧的力量不在于其痛苦而惨烈的情节，而是让我们对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯，摈弃丑恶，追求正义，坚守良知。悲剧不是让我们陷入不相信一切的虚妄深渊，而是如罗曼·罗兰所说的一样：“真正的英雄主义是看清了生活的本质，依然热爱生活。”让我们保持对社会的观察与批判，带着良知与悲悯，去成为一束光，看向更远的远方。品味戏曲语言【快活三】连用四个“念窦娥”一诉无辜获罪，二伤身首异处，三告身世孤苦，四叙婆媳情深，寥寥数语，写尽窦娥婆媳死别的悲痛。【滚绣球】“只合把”“怎生糊了””葫芦提”多处杂糅古白话口语,使说唱接近生活，韵味浓厚。“打嘴!那有这等说话!”历来评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色。请你举例加以赏析。不事雕琢，感情真切合作探究【思考4】《窦娥冤》在语言艺术上取得了极高的成就，极富表现力。请结合文本举例加以说明。（1）大量使用源自人民现实生活的、鲜活而富于表现力的口语。如课文中【鲍老儿】一段曲词。（2）灵活运用成语熟语、诗词文句和历史故事。如誓愿中“素车白马”“古陌荒阡”的成语，和“东海曾经孝妇冤”这样的典故。（3）大量运用了对比（“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”）、比喻（“一腔怨气喷如火”）、夸张（“枉将他气杀也么哥”）、反复等修辞手法，淋漓尽致地表现出人物的情感。“冤”之解人物形象编号 6262 楷字 冤 卷属 卷十部首 兔部 拼音 yuan1 反切 於袁切解释 屈也。从兔从冂[jiōng]。兔在冂下，不得走，益屈折也。你眼中的兔子有什么特点？纯洁、可爱、柔软、逆来顺受等。窦娥与小白兔有什么共同点？性格事件体现（细节）孝顺善良1.不忍婆婆受拷打之苦，屈招认罪2.后街里去死无冤3.再也不要啼啼哭哭孝妇窦娥与小白兔有什么不同？性格事件体现（细节）勇于反抗张氏父子强娶婆婆与窦娥，婆婆改嫁，窦娥不从。昏官冤判，窦娥怒斥天地不分清浊。逆来顺受坚贞不屈烈女死前三桩誓愿，字字泣血。娥⒈女子姿容美好：娥眉。娥娥（美好的样子）。⒉美女：娇娥。宫娥。答案：窦娥基本的性格特征是善良、安分守己、有主见、刚强，她的反抗精神是在外界迫害下激发出来并迅速高涨的，是人物性格合理的发展。

(1)善良，安分守己：窦娥自己身世凄苦，年轻守寡，还要侍养婆婆，为丈夫服孝，听婆婆使唤；在公堂上受审时，她被打得昏死多次，也不肯屈招；可是一听说要对婆婆动刑，她不忍心婆婆受苦，更担心婆婆屈打成招，于是赶紧阻拦住衙役，招认是自己药死了“公公”；被押赴法场的路上，她央求刽子手绕过前街从后街走，因为不愿让婆婆看见了伤心。这些足以说明她是一个善良与安分的劳动妇女。(2)有主见，刚强：窦娥坚决抵制蔡婆含糊应允的婚事。她反复劝告蔡婆，使张驴儿父子一时不能如愿。张驴儿的父亲被药死后，张驴儿进行要挟，她毫不畏惧，情愿和张驴儿对簿公堂。在公堂上受审时，她被打得血肉模糊，昏死多次，也不肯屈招，仍辩白自己的冤屈。(3)具有反抗精神：窦娥誓死不放过张驴儿，被判处死刑的她唱道：“我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！”前往法场受刑时，她埋怨天地，质疑天地，责骂天地。在封建社会里，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思，表面上看，窦娥是在斥骂天地，实际上是对一整套用以维护人心、统治百姓的封建秩序的怀疑和斥骂。临刑前，发下三桩誓愿，为的是向世人申明自己的冤屈，这正是她反抗精神的体现。蔡婆婆胆小、糊涂、懦弱、逆来顺受面对张驴儿父子的强娶动摇不定，间接导致了窦娥的悲剧。（高利贷剥削）无赖、狠毒、品行恶劣象征横行乡里的恶势力。贪财凶暴、草菅人命象征司法不公、政治腐败。（官吏贪污，狱刑黑暗）张驴儿桃杌是非颠倒、善恶错位的黑暗社会其他人的人物形象窦娥悲剧命运分明是贪官、张驴儿等人带来的，窦娥为何指斥天地鬼神？冤屈之大可动地惊天。天地在封建思想中神圣威严，是最高的主宰，却对窦娥的冤屈视而不见。上天的意志在人间的代表是皇帝（封建皇权），人民是相信“天地鬼神明察人世是非，主持人间正道”的，而封建官吏也往往以“青天"自居。大骂天地实则在控诉黑暗的社会。窦娥为何在前指斥天地鬼神，其后又将自己的三桩誓愿寄托于天地？还能寄托给谁呢？还能依赖于谁呢？只能拾捡起被她扯得粉碎的、对于“天地”的信仰。何其可悲？“大团圆”心理这种写法反映了中华民族传统的喜爱“大团圆”结局的文化心理和审美习惯，以及传统作品奖善惩恶的教化功能。给人一点儿光明又何妨呢？大团圆结尾中国古典悲剧以凄、苦、悲、怨作为审美效应，以令人泣下的悲怆为美，以弱者的苦境、苦情博取观众的眼泪。“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映。几千年的封建礼教历史，妥协平和中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性精神倾向，它禁锢和束缚着人们的心灵。第四章探究悲剧价值

悲剧之所以成为悲剧，是因