教育 -文化传承之道

教育——文化传承之道教育——文化传承之道中国古代教育的特点第一节中国古代官学教育的发展第二节中国古代私学教育的发展第三节中国古代书院教育制度第四节第一节中国古代教育的特点

偏重于理论，以文科知识为主一、从教育内容来看，古代教育内容以人们的思想品德教育为主，强调修身正己和忠孝仁义，从氏族公社末期就将“孝”作为道德教育的内容。夏重视人伦道德教育，商则把“孝”作为思想教育内容的中心，西周则从小就注重孩子们的德行教育。春秋时期，以孔子的思想为主，主张自觉修身养性，以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，以西周的《诗》《书》《礼》《乐》为学习典籍。第一节中国古代教育的特点战国时期，百家争鸣，无一不强调道德教育并注重经学的学习，其中最具代表性的教育论著是《礼记》。汉代则认为德教是立政之本，道德教育内容以“三纲五常”为核心，“罢黜百家，独尊儒术”，并以传播儒家经学为主。魏晋南北朝时期，社会动荡，玄学盛行，特别是魏晋时期，主张顺应自然的道德教育论。隋唐时期更是崇儒兴学，选择儒学为政治指导思想，科举考试主考明经科。第一节中国古代教育的特点第一节中国古代教育的特点

内容全面，丰富多彩二、中国古代教育具有伦理教育的特点，但从教育内容、社会需要和教育实践来看，中国古代教育又是一种综合性教育，有利于人在多方面得到发展，如六艺教育。西周的教育内容为六艺：礼、乐、射、御、书、数。后世也一直把六艺作为一定时期、一定程度的教学内容。直到清代，还有人提倡六艺教育。六艺当然是以伦理教育为主的教育。“礼”是直接的伦理教育，作为一种行为准则，它是政治的、道德的、生活方式的教育；“乐”也是一种伦理道德教育，同时也是一种美学教育；“射御”基本上是军事体育教育；“书数”则是语文、数学和科学教育。按今人的研究，六艺教育有这样的特点：一是文武并重，诸育兼备，相成相济；二是知能兼求，把知识的传授与技能训练结合起来。因而，这显然是一种综合性的教育。第一节中国古代教育的特点经学从汉代起就成为教育的主要内容，这种情况一直持续到清末。经学指的是儒家经典及对它们的阐释、研究。经学本身是一种未分化的学问，因而经学教育包括后世看来属于多门学科的内容。经书都产生于学科尚未分化之际，此时，各门学科都包含在一般的知识之中。随着教育内容的不断完善，开始设置专科学校。第一节中国古代教育的特点

教育不平等，歧视现象严重三、等级贵贱、等级名分的思想观念使人们丧失了独立的人格。从氏族公社末期开始，部落显贵世袭就引起了教育的变化，教育设施呈现出等级差别。夏商周时期，受教育阶层主要是奴隶主阶级，所谓“刑不上大夫，礼不下庶民”。汉朝的宫邸学、西晋的国子学规定官品第五以上的子弟方能入学。隋唐的国子学依旧有入学限制，其专收贵族高官子弟。宋朝时官学即国子学、太学、辟雍、小学，均有其对入学者身份的要求。第一节中国古代教育的特点第一节中国古代教育的特点

政教合一，官学私学并立四、政教合一的一层意思指的是政治和教育在中国古代社会中的一致性。教育是为政治服务的，在中国古代从来没有过脱离政治、教育独立的思想。政教合一的另一层意思是指政府和教育机构的合一，教育机构即为政府部门之一。儒法道杂各家都把教育视为治国之本——政治。汉代起“独尊儒术”，而“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也”（《汉书·艺文志》），更把教育视为治国之本。由于把教育视为政治治国之术甚至治国之本，历代王朝都十分重视教育，这对中国古代的教育实践产生了重大的影响。第二节中国古代官学教育的发展

夏商周时期的官学教育一、夏代已有庠、序、校三种学校形式，专门对统治阶级成员及贵族子弟进行生产技能及与战争相关的教育。商代以后，据卜辞上的记载，与学校有关的名称除了庠、序、校以外，还出现了“学”“瞽宗”等名称，并分“学”为“左学”和“右学”。周代在学校教育方面最大的特点就是“学在官府”，即官办教育发达。其官学分为国学和乡学两类。春秋战国时期，由于旧的统治体系逐渐瓦解，官学衰微，私学兴起，“学在官府”一变而为“学在四夷”。一些诸侯国开始设立人才储备机构，为本国的发展培养人才，著名的稷下学宫就是战国时齐国设于稷下的一个专门的学术教育机构。第二节中国古代官学教育的发展

秦代官学教育二、为了适应统一的封建国家的政治需要，秦代在文化教育方面采取了许多重大的措施。秦代郡县普遍设有官学——“学室”。“学室”中的学生称为“弟子”。“弟子”的来源必须至少是“史”的儿子。所谓“史”，就是政府各级机关的文书、书记、档案员等低级文官。为了便于管理，“学室弟子”都立有花名册，政府官吏不仅可以随时使唤他们，还可以笞打他们。当然，对于“弟子”，政府也有一些优待，如可免除兵役和徭役，由于秦朝的兵役与徭役都是很重的，所以这在当时不能不说是一种很大的照顾。第二节中国古代官学教育的发展第二节中国古代官学教育的发展秦代还设置博士官。中国古代的博士制度起源于战国时期齐鲁各国。秦始皇统一六国后，继承了战国时期的博士制，中央朝廷相继征召六国的博士达70余人。古代的博士不同于现代的博士，不是学位，而是一种文官，其职务是“议政事，备咨询，掌故籍”。这就是说，博士除参议政事、备作政府顾问外，还掌握古今历史文化。正因为博士掌握古今历史文化，有丰富的知识学问，所以有些博士还会以私人名义传业授徒。第二节中国古代官学教育的发展

汉代官学教育三、汉代是我国古代官学教育系统完善的时期。秦朝不重视文化的统治政策，对教育体制破坏极大。与秦不同，汉初统治者非常重视知识与文化对国家建设的重大意义。汉武帝为了统一思想的需要，采纳了董仲舒的建议，将“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一政策与学校制度结合起来，设立五经博士，在中央举办太学为国家培养人才，并逐渐采用察举制度的办法选拔人才。学校制度与选官制度紧密结合，这为我国古代独特的教育体制奠定了基础。第二节中国古代官学教育的发展

魏晋南北朝时期的官学教育四、西晋创立国子学是在晋武帝咸宁四年（278年），当时并设国子祭酒、博士各一人，由他们教授学生。惠帝元康三年（293年），政府明确规定官至五品以上弟子许入国子学，而太学则成为六品以下子弟的求学之所。这是我国古代于太学之外专为士族子弟另设国子学之始，也是门阀世族阶层所享有的政治特权在学校教育制度上的反映。这种国子学与太学的分立，直接影响了南北朝以后的学校教育制度。西晋武帝时立书博士，设弟子员，教习书法，以钟繇、胡昭二人为标准。这是我国古代书法专科学校的开始。北魏政局相对稳定，学校教育比南朝发达。第二节中国古代官学教育的发展第二节中国古代官学教育的发展

隋唐时期的官学教育五、第二节中国古代官学教育的发展宋代的官学系统与唐代的极为相似，但值得注意的就是，学校制度与科举制度进一步结合。唐代时科举与学校的联系尚不十分紧密，而宋代时则将学校作为人才培养的一个重要途径，大力兴办学校教育，同时，完善学校的教育管理制度，如王安石变法期间，在太学教育中创立三舍法，以严格升级考试制度。元朝的中央官学有国子学、蒙古国子学和“回回”国子学。国子学以儒家经典为学习内容，采用“升斋等第法”和“积分法”。

宋元时期的官学教育六、第二节中国古代官学教育的发展第二节中国古代官学教育的发展

明清时期的官学教育七、明清两代官学制度相似。中央官学主要是国子监，其为全国最高学府及教育管理机构，同时还有宗学、武学等。地方官学是指与行政区划和级别相对应的府学、州学、县学等。明清官学最主要的特点是与统一思想、与灌输儒家意识形态结合得更为紧密，如明代的国子监分为六堂三级，学生依程度入各级学堂并逐级递升，正义、崇志、广业三堂为初级，修道、诚心二堂为中级，率性一堂为高级，学习与考试的内容完全以儒家经典为主。到了清代，政府对学校的控制更为严格，学校已难以培养出真正有用的人才，古代的学校制度也逐渐衰落了。鸦片战争以后，国人开始意识到学校教育对于国家富强的重要性，渐渐引入西方的教育体制，兴办新式学堂，古代的官学教育系统彻底走向了没落。第三节中国古代私学教育的发展

先秦时期的私学教育一、中国的私学系统是由春秋时期的孔子开始创办的，据说孔子有弟子三千多人，而功成名就者也有七十二人。孔子倡导的“有教无类”的教育主张及“因材施教”和启发式的教学方法等都成为后代教育效法的典范。到战国时期，私学大盛，孟子、荀子等人都曾聚徒讲学，使学校从官府中独立出来，也使得教师从官吏中分化出来，学术活动渐趋独立化，也为百家争鸣局面的形成创造了良好的社会条件。第三节中国古代私学教育的发展

汉代私学教育二、汉代是中国古代私学系统发展史上的重要时期，民间私学很兴盛。按其教育程度，一般分为书馆和经馆两类。书馆教育属于启蒙阶段的教育，也叫“蒙学”，以识字和书法教育为主。经馆是一些著名学者聚徒讲学的场所，学生专门师从一位儒家学者研习多门儒家经典，其程度已类似于太学。更值得一提的是，汉代已有很高水平的数学、天文学、医学等自然科学研究，其主要依靠私学系统的传播得以流传和发展。第三节中国古代私学教育的发展

魏晋南北朝时期的私学教育三、第三节中国古代私学教育的发展

唐宋时期的私学教育四、唐宋时期不仅官学发达，民间私学也同样繁荣。许多学者、文人一方面在朝为官，另一方面招徒讲学，如经学家孔颖达、颜师古，文学家韩愈、柳宗元等人均曾开馆讲学。其教学内容与汉代相比有了较大变化，由于唐宋科举考试重诗赋，因此，写作能力的培养就成为私学教育的一个重要内容。不仅定期举行写作训练，还将当时的社会现实与教育内容结合起来，民间出现了很多指导写作的小册子，以帮助学生迅速掌握写作技巧，以供应试之需，这也是唐宋以后私学发展的重要特色之一。第三节中国古代私学教育的发展

元明清时期的私学教育五、元明清时期，私学在教育系统中占据着重要地位，特别是明清时期，私学承担了儿童时期启蒙教育的主要责任。明清时期的私学主要分为三类：―是私塾，由教师在家设馆授徒；二是义学，即由富商官员出资聘请教师为乡村贫寒子弟授课；三是专馆，即由富裕人家聘请教师上门教授本家子弟。作为民间办学的主要形式，私学在中国古代教育史中发挥了重要的作用。一方面，它在普及知识、提高文化水平、开发民智、促进社会平等各方面发挥了极大作用，特别是对于那些远离城市、地处偏僻的乡村而言，私塾的存在更加重要。另一方面，私学相对官学而言，其教学内容与教学方法有着相对的独立性，其内容往往不限于儒家经典，也有教授专科知识及传播道家与佛家思想的。第四节中国古代书院教育制度

书院制度的发展一、书院之名始于唐代，分官、私两类，但都不是聚徒讲学的教育组织，前者如集贤殿书院为藏修书之所，后者为文人士子治学之地。唐代“安史之乱”以后，国家由强盛走向衰落，政治腐败，民生凋敝，文教事业也受到严重冲击，官学废弛，礼义衰亡。于是，一些宿学鸿儒受佛教禅林的启发，纷纷到一些清静、优美的名胜之地读书治学。此后，归隐山林、论道修身、聚徒讲学之风逐渐兴起。真正具有聚徒讲学性质的书院至五代末期也基本形成，北宋初年才发展成较完备的书院制度，成为中国传统教育制度的重要组成部分。唐代书院制度1.第四节中国古代书院教育制度宋代书院制度2.（1）宋初的勃兴。宋立国后，暂时无力顾及振兴官学，因而对著名私学采取“赎买”政策，始为官私联营的学校模式出现。宋初的六大著名书院即为代表。（2）中期的消沉。北宋三次兴学期间，官学空前兴盛；且重在改革的实践理性成为主流，纯学术的研究日渐消沉，因而书院不彰，连著名的六大书院也破败停办或改为官学。（3）南宋的大盛。外族的入侵、内部的倾轧和科举的腐败致使南宋的官学形同虚设，更由于朱熹等人对书院卓有成效的复办和理学的流行，书院又日渐昌炽。第四节中国古代书院教育制度元代书院制度3.第三节中国古代私学教育的发展明代书院的发展经历了“沉寂—勃兴—禁毁”的曲折道路。明初，因政府重视发展官学，提倡科举取士，使官学兴极一时，书院备受冷落，近百年不兴。明中叶以后，因官学空疏，科举腐化，书院教育由此复苏，嘉靖以后，发展到极盛。由于书院研究学术特质的复归，书院讲学的政治色彩愈来愈浓，“讽议朝政、裁量人物”，统治者深感书院“摇撼朝廷”。明代后期，当权者先后四次禁毁书院，严重地戕害了学术思想的发展。尤其是“洞学科举”的创设，使书院、官学、科举逐渐融为一体。明代书院制度4.第四节中国古代书院教育制度清代书院制度5.清初，统治者为压制舆论，消除南明的复国情绪，对书院严加限制，但书院禁而不绝，不过这时的书院已经同官学没有什么区别了，从元代开始的书院官学化倾向，到清代达到极致。清代书院学习的主要内容是八股文，目的是参加科举考试、获取功名，完全丧失了书院原有的教学风格与学术研究的性质，其独立性和自主性已所剩无几。鸦片战争