【Ks5U名校】安徽省“江南十校”2021届高三联考语文试题(扫描版-含答案)

2021年江南十校素养检测语文试题参考答案一、（9分）1．C（A．赐予的应是不同的内涵。B．“不受强制性目标与任务的限制和约束”，不等于没有阅读目标、任务。D．内在贫乏主要是指精神世界的贫乏。）2．B（②、③段之间不是因果关系，可理解为承接关系。）3．A（朱熹所说的读书之乐主要是就个体成长而言的。）二、（33分）4．C．（愆：超越）5．A（A均为连词，和。B副词，为什么；代词，什么。C副词，就；副词，却。D连词，并列关系；连词，转折关系。）6．D（是“礼”界定了“仇”的范围，“开创性意义”之说有误。）7．（10分）（1）处死当受表彰的人，这就叫滥杀，是严峻亵渎刑法的行为。（2）推求事情的起因，那么“刑”和“礼”的运用，就能清楚地加以区分了。（3）现在假如能实行上述标准，来评断双方相杀的案件，就符合“礼”了。（重点词语：旌，滥，黩；原，端，判然，离；此，断，合。）8．（4分）凉月朗照，人如在水，“在”字借人的触觉、视觉感受，烘托出月光皎洁凉快的特点。夜雾布满，树若浮空，“浮”字，借人的视觉感受，烘托出远处夜雾贴着地面布满开来的特点。9．（4分）不同意这种看法。颈联运用比拟的手法，写出了石形与鹳鹤啼鸣的惊异，表现了诗人独特的审美发觉，与本诗表达的对山家夜景宠爱与赞美的感情协调。10.（6分）甲：①晦明变化者②山间之朝暮也③野芳发而暗香④佳木秀而繁阴⑤风霜高洁⑥水落而石出者乙：①制芰荷以为衣兮②山岛竦峙③犹且从师而问焉④醉不成欢惨将别⑤一尊还酹江月⑥山河裂开风飘絮三、（24分）11．（4分）“他”（仆人公）违反禁令下河洗澡，在河里遇上敌人后奋力游回岸上，先上岸举枪但不忍心开枪，反而被对方击中。12．（6分）中士和下等兵先后因下河洗澡被敌人射杀，是司令部下达禁令的直接缘由；渲染出双方对峙的紧急气氛，也烘托出界河对士兵的强大诱惑力，为下文写仆人公违反禁令下河洗澡作铺垫；插叙的运用，使小说叙述方式富于变化。13．（6分）仆人公在睡梦中预备跃入水中，表现出士兵对河的渴望，反映战斗生活让士兵们身心苦痛。“一只无形的手却紧紧攫住了他的后脖子”，运用比方的方法，形象地写出了那条禁令对士兵产生的强大约束力。梦境的描写，揭示出仆人公内心激烈的冲突斗争，丰富了作品内涵，增加了作品的表现力。14．(8分)示例一：丰富人物形象。先上河岸占得先机的“他”本可以很简洁地杀死敌人，可他无论如何也开不了枪，表现出人物内心深处和善、敬重他人生命的贵重品质。示例二：使情节陡生波澜，耐人寻味。“他”本可以先发制人，结果却被后上岸的敌人射杀了，这个结局使故事陡生波澜，猛烈地震撼了读者的心灵，也给读者留下了思考回味的余地。示例三：使主题更加丰富深刻。这一结尾在彰显人性中和善、敬重他人生命的奇怪品质外，更以冷峻的笔法揭示了战斗摧残人性、毁灭生命的残酷事实。四、（24分）15．A（B称/秤不同；C拙/绌不同；D舫/坊不同。）16．B（A桅杆；C市盈率；D太仓一粟）17．D（擢发难数：形容罪恶多得像头发那样，数也数不清。袍笏登场：身穿官服，手执笏板，登台演戏，比方上台做官，含讽刺意。过眼云烟：比方很快就消逝的事物。春风化雨：适宜于草木生长的风雨，比方良好的训练。）18．(4分)序号修改①“格萨尔王传”改引号为书名号④在“散韵结合”前加“以”（或“用”）⑤删“逾”（或“多”）字⑦“不仅”与“它”对调19.（6分）主要差异：前两个阶层把“乐观创业”放在首位，重视“读书深造”；后两个阶层最看重“勤劳致富”，但也把“寄期望于下一代”“彩票中奖”当作转变命运的手段。（4分）观点：读书深造有利于创业成功，是转变命运的重要手段。（2分）20．(5分)（1）⑤③①④②（3分）（2）尽管（虽然）蒙恬不是毛笔的制造者。（2分）五、(60分)21．参考近年安徽省高考作文评分标准。参考立意：（1）慎重对待人生的重要选择；（2）勇于做出异于常人的选择；（3）一旦做出了选择，应坚持不懈，努力制造不一样的精彩。附：柳宗元《驳报仇议》参考译文我（从记载上）看到天后在位时，有个同州下圭人，叫徐元庆，父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最终能够亲自杀死父亲的仇人，再自缚其身投案认罪。当时谏臣陈子昂建议，处死徐元庆，然后再在他的家乡表彰他，并且恳求将这一案例编入律令，永久作为国家的法典。我个人认为他的建议是不对的。我听说“礼”的最根本作用，用来防止动乱。如“礼”说，不要做凶残暴虐的事，凡是做儿子的杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。“刑”的最根本作用，也是用来防止动乱的，如“刑”规定，不要做凶残暴虐的事，凡是做官的杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。它们的根本作用全都，但运用起来有差异，表彰和诛杀是不能同时运用到一个人身上的。处死当受表彰的人，这就叫滥杀，是严峻亵渎刑法的行为；表彰应当处死的人，这就叫僭越礼制，是严峻破坏礼制的行为。假如把这种做法告示天下百姓，传给后代子孙，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道如何处世了，把这种做法作为法典，可以吗？圣人处理事务，穷究事理来打算赏罚，依据情由来打算褒奖或贬斥，（把“礼”和“刑”）结合起来考虑罢了。假使当时调查了事情的真假，辨明白它的是非，推求了事情的起因，那么“刑”和“礼”的运用，就能清楚地加以区分了。为什么呢？假如徐元庆的父亲没有犯下违反国法的罪行，（那么）赵师韫对他的诛杀，仅仅由于个人的怨恨。施展他做官的威猛，对无辜的人妄加迫害，州里的长官不去追究他的罪行，执法的官员不去加以责问，上下蒙蔽包庇，（对冤屈者的）呼号充耳不闻。而徐元庆能够把和杀父的仇人一起活着当作奇耻大辱，把时刻预备报杀父之仇当作合乎礼义的行为，想尽方法，来刺穿仇人的胸膛，决心坚决，严格要求自己，即使丧命也不圆满，这正是遵守礼法而施行正义啊。执法的官员应当感到惭愧，向徐元庆赔礼还来不及，又怎么能处死他呢？或者徐元庆的父亲，的确有罪，赵师韫对他的诛杀，不违反国法，这就不是死在官吏手中，而是死在国法上啊。国法莫非可以仇视吗？仇视天子的法律，而杀害奉法行令的官吏，就是悖逆凶横、犯上作乱。将其抓获处死，用以严正国法，又为什么要表彰他呢？而且陈子昂的奏议中还说：“一个人必定有儿子，儿子也必定有父母，人们由于敬重自己的父母而相互仇杀，这种混乱局面谁来整理呢？”这是太不明白“礼”了。“礼”所说的“仇”，指由于含冤受屈内心沉郁哀思而申诉无门的状况，不是指犯罪违法而被处死的状况。假如说“他杀了人，我就杀死他”，不问是非曲直，不过是欺侮孤独力弱的人罢了。这种违反经典、背离圣人训练的做法，不是太过分了吗？《周礼》说：“调人，负责处理人间的怨仇。”“凡是杀人而合乎礼义的，就命令死者亲属不许报仇，如要报仇，就会被处死。”（如能这样，）又怎么会发生人们由于敬重自己的父母而相互仇杀的事呢？《春秋·公羊传》说：“父亲不是因罪被杀，儿子报仇是可以的；父亲因罪伏诛，儿子报仇，这是引起往来相杀的行为，这样的报仇行为消退不了相互仇杀的祸害。”现在假如能实行上述标准，来评断双方相杀的案件，就符合礼制了。况且不忘父仇，是孝的表现；不惜一死，是义的表现。徐元庆能不