【备课参考】高中历史岳麓版必修三同步学案：第30课-百花齐放百家争鸣

第六单元现代世界的科技与文化第30课综合探究：批判继承与开拓创新——建没中国特色的社会主义新文化素材遗传与变异、基因与选择的对立统一，是生命运动的基本形式。正确处理继承、借鉴与创新的关系，则是人类社会进展面临的亘古常新的课题。在21世纪新形势下，加快中国特色社会主义新文化的建设，是时代赐予我们的重大历史使命。我们的探究将围绕中国特色社会主义新文化的本体和源泉、建构的导向和途径等方面开放。新文化渊源之一：传统文化新文化渊源之一：传统文化传统文化留下了什么优秀遗产?中国传统文化源远流长，制造了光辉绚烂的古代文明，在相当长的历史时期处于世界领先地位。中华文化崇尚刚健自强、刻苦勤奋的精神；提倡天下大同、克己奉公、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和道德准则；强调天人和谐、贵和尚中的思想等，都大有可以弘扬吸取之处。就是在政治制度如中心集权、三省六部制、科举选官制度，以及施政为官之道方面，也都有一些可以借鉴的阅历。隋唐时期确立的科举制度，曾分别为1791年法国大革命和英国1855年推行选拔文官考试制度所借鉴。韩国学者还撰文指出，唐代《贞观政要》“1300年来成了亚洲国家首脑的统治艺术教科书”。唐代“中国温文有礼、文化腾达和威力远被，同西方世界的腐败、混乱和分裂成为鲜亮对比”，“当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中时，中国人的思想却是开放的、兼收井蓄而好探求的”。——威尔斯《世界史纲》无产阶级文化应当是人类在资本主义社会和官僚社会压迫下制造出来的全部学问合手规律的进展。——列宁《青年团任务》除占据主导地位的儒家文化外，在与之既对立又互补的法家、道家、墨家、兵家、佛教以及明末清初带有启蒙性质的思潮等文化遗产中也隐藏着丰富的才智和阅历。王充批判董仲舒“奉天法古”，嵇康倡言“非汤武而薄周孔”，王安石标榜“天命不足畏，祖宗不足法”，特殊是明清之际先进学问分子高扬断义逐利、经世致用的主见以及“负万死不回之气”的革新精神，尤应大力标榜弘扬。结合“中国古代的思想与科技”、“中国古代文艺长廊”两单元所学学问，设计表格，分类列举传统文化为我们留下的贵重精神遗产。怎样吸取传统文化养分?文化具有整体性、系统关联性的特点，往往优劣融于一体。传统文化讲究身心和谐、天人协调，强调人对集体、国家应尽的义务和责任，鼓舞人们向心分散、忠于民族、爱国、克己献身，这是今日仍应大力提倡发扬的贵重精神财宝；但它漠视个人的主观心情要求、压抑个体制造性，又在某种程度上成为社会进展的障碍。在向工业文明、现代化迈进的今日，形成于农耕时代的传统文化必定有很多不能适应的滞后之处。我们应当站在新世纪的时代高度，用改革创新的视野对传统文化加以端详解析，打算弃取，并纳入新文化体系中融会创新。对于传统文化中的专制、封闭意识等糟粕，则要彻底批判否定，肃清负面影响，以摆脱旧传统习惯势力的桎梏，这同样是建设新文化必不行少的前提。中国的长期封建社会中，制造了绚烂的古代文化。清理古代文化的进展过程；剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是进展民族新文化提高民族自信念的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。——毛泽东《新民主主义论》阅读下列材料，评价新文化运动“打倒孔家店”的口号：材料一：吴虞认为孔子是当时之伟人，但同时大声疾呼：“呜呼!孔孟之道在六经，六经之精华在满清律例，而满清律例则欧美人所称为代表中国尊卑贵贱阶级制度之野蛮者也。”材料二：“孔教为吾国历史上有力之学说，为吾人精神上无形统一人心之具，鄙人皆确定承认之，而不怀丝毫疑义。”“我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心，抵制现代潮流，成了我们现代进化的最大障碍。”——陈独秀1．孔子的儒家学说与20世纪初尊孔复古逆流有何区分?2．五四新文化运动“打倒孔家店”与”文革”期间砸孔庙的内涵有什么不同?阅读下列材料，探讨传统文化的当代价值：被称做儒家资本主义的日本、东亚“四小龙”，在大力引进西方先进科学技术和管理方法的同时，针对西方社会的弊端，从中国儒家传统中挖掘重学问训练、重集体、讲奉献、提倡感化、提倡和谐等有利因素并加以利用。被誉为“日本近代资本主义经济大指导者”的涩泽荣一，就曾把儒家轻视富贵功利的义利之辨改造诠释为“仁”与“富”结合，形成“论语加算盘”说。当代资本主义文明在高度进展的同时也暴露了不少痼疾。现代社会对生态环境的破坏以及对科学技术高度进展失去把握有可能威逼人类生存的忧虑，正促使西方有识之士努力从东方文化传统、生活方式中寻求出路。英国历史学家汤因比曾预言：“中国文化假如不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途将是可悲的。”——朱家桢等主编《东亚经济·社会思想与现代化》1．东亚部分国家与地区经济腾飞，是否是中国儒家思想复兴的结果?2.西方崇尚中国传统文化，是否意味着要皈依古老的中华文明?3．中国传统文化中有哪些有利于现代化建设的乐观因素?我们今日应怎样弘扬这些贵重的文化遗产?新文化渊源之二：外来文化新文化渊源之二：外来文化毛泽东在《新民主主义论》一文中指出：“中国应当大量吸取外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今日用得着的东西，都应当吸取。但是一切外国的东西，犹如我们对于食物一样，必需经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸取其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸取。所谓：全盘西化’的主见，乃是一种错误的观点。形式主义地吸取外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来。”“欲求超胜，必需会通”材料一：材料二：材料三：汉唐虽然也有边患，但魄力到底雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信念，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，躲避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰。----鲁迅《看镜有感》1.结合中国古代对外沟通实例，分析中华文化具有博大、开放、汇聚百川的特点及其成为世界上唯一没有中断的文明的缘由。2.汉唐与清对待外来文化态度的阅历教训给我们留下了什么启示?3.评价明末徐光启“欲求超胜，必需会通”的中西文化观。4.《新民主主义论》在当时的历史条件下，强调“各资本主义国家启蒙时代的文化”可以吸取。你认为当代西方文化是否也有“应当大量吸取”的内容?除了“民主性精华”，是否还有其他可以“拿来”借鉴的东西?从西学东渐到马克思主义的传播1．结合第五单元所学，归纳近代对待西学的不同派别，列表简要概括其主见及历史影响。2．列举现代史实，说明“形式主义地吸取外国的东西，在中国过去是吃过大亏的”。3．毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是怎样“将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来”的?4．为什么“所谓‘全盘西化’(主见中国一切东西都要完全仿照欧美资本主义国家)的主见，乃是一种错误的观点”?现代化实践：新文化的本原与永不枯竭的源泉现代化实践：新文化的本原与永不枯竭的源泉新思想观念从哪里来?生产者也转变着，炼出新的品质，通过生产而进展和改造着自身，造成新的力气和新的观念，造成新的交往方式、新的需要和新的语言。——马克思《政治经济学批判》无论传统文化还是西方文化，都是前人制造出来迄今仍发挥影响的文化遗产，是人类文化的不同支流；对于新文化来说，也都是一种源泉，但却并非新文化的本原。在向现代化迈进的过程中，传统文化和西方文明之间如李大钊所形容，“正如车之两轮，鸟之两翼”，不应有体用二元的对立与区分；而唯有现代化实践本身才是检验真理，打算弃取的唯—标准，才是进展新文化的本体、本原。改革开放的实质，是通过调整生产关系，进一步解放和进展惟产力，推动现代化进程。而生产方式调整、生活方式变更，必定引发传统价值体系产生深刻的裂痕。只有在改革开放的现代化实践中才有可能强化竞争观念、效益观念、法制观念和开拓意识、民主益识，建立起中国特色的社会主义新文化。1．深圳特区人为什么能重竞争、讲效益，快节奏，在价值取向等方面发生有别于传统观念的重大转变?2．怎样摆正现代化实践与传统文化、外来文化之间的关系?牢牢把握先进文化的前进方向牢牢把握先进文化的前进方向什么是21世纪的先进文化?我们依据现代社会需要导入市场意识，鼓舞开拓、竞争、公正，但却坚决反对尔虞我诈、拜金享乐。我们所提倡的公平；不但在真理、法律面前人人公平，而且在竞争、机会面前人人公平。不是结果、安排上的确定平均、公平，而是承认差别的合理性，尽量为人们供应发挥最大潜力的公正竞争机会，同时还要发挥整体协作的优势，共同进展。这和传统农业社会中的确定平均主义大相径庭。科学社会主义新文化提倡的文化精神应是创新的、求实的、科学民主的，既讲功利、效率、公正竞争、开拓进取、充分发挥个体主动制造性，又讲社会责任、统筹协作，鼓舞奉公献身。这和西方社会流行的以及中华传统文化的价值体系既有联系又有区分。只要真正以科学社会主义的原则为指导，充分利用传统文化优良面的巨大惯性，因势利导，改造转轨，并博采外国文化的优长，熔铸创新，建构中国特色社会主义新文化体系，就肯定能加快实现现代化的步伐，中华文化就肯定能重新登上世界文明的高峰。只是在这个意义上，2l世纪是东方文化时代的预言才是一种奇特的憧憬。——曹南《中华传统文化的历史定位与建构新文化的路径走向》什么是建设先进文化的前进方向?阅读下列材料：观点一：以传统文化为基础综合创新。----《社会科学战线》1993年其次期观点二：马克思主义与传统文化相结合。——《光明日报》1991年7月17日观点三：在当代中国，进展先进文化，就是进展面对现代化、面对世界、面对将来的，民族的科学的大众的社会主义文化……立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化进展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，吸取世界各民族的特长，在内容和形式上乐观创新，不断增加有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。——江泽民《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》对以上不同观点作出评价，并说明理由。提示：本课旨在对全册内容做总结性的综合思考，在融会贯穿的基础上升华、创新；加强关注现实与面对现代化、面对世界、面对将来的意识和解决现实问题的力量。课文涉及内容广泛，问题具有肯定深度，可支配为复习课或阅读课，也可选择部分内容进行探究。中外历史大事年表本册年表以人类社会思想文化和科学技术领域进展进程中的重要内容为主，中外分列，并附政治、经济领域两条平行进展的线索。本表试图供应—个历史在各层面之间以及中国与外国之间横向互动中纵向进展的脉络。其中包括少量为有助于理解历史线索而增加的内容。阿第六单元现代世界的科技与文化第30课百花齐放百家争鸣导学一、课标要求知道我国“百花齐放，百家争鸣”的方针，争辩在贯彻“双百”方针过程中取得的阅历和教训二、导学提纲双百方针的提出双百方针的提出患病曲折文学艺术的春天三、释疑解惑患病曲折文学艺术的春天1、基本线索新中国新中国文艺“文艺“百花齐放，百家争鸣”，文学艺术富强2、“双百”方针的含义、实质和意义含义：在科学文化中实行“百花齐放，百家争鸣”的方针，即在艺术问题上“百花齐放”是指文学艺术上的不同形式和风格，在学术问题上“百家争鸣”是指科学上的不同学派可以自由争辩。具体地说，“双百”方针是提倡在文学艺术领域和科学争辩领域，有独立思考和辩论的自由，有创作和批判的自由，有发表意见和保留意见的自由。实质：就是承认社会主义科学文化的多层和多样割据，不是一“花”一“家”的单调形态。只要是赞成社会主义制度的学问分子，便是社会主义文化的制造者和建设者。“双百”方针是团结学问分子和文化人的情感纽带，是允许和鼓舞不同观点、不同流派的文化形态自由进展的政策依据。只要符合富强社会主义的经济文化这一民族的最根本利益。只要有利于促进和体现社会的进步，就应当纳入先进文化的格局范围。意义：它充分体现了“实事求是”“群众路线”这两个毛泽东思想活的灵魂。艺术上不同的形式和风格，科学上不同的学派之间的冲突同属于人民内部冲突问题，需要一条正确的路线去解决，而这条路线就是实事求是、群众路线。四、自我测评（一）选择题1．“百花齐放，百家争鸣”方针的提出是在A．社会主义改造完成后B．“文化大革命”时期C．改革开放以后D．抗日战斗时期2、对党的“双百”方针理解正确的是：

A.艺术上“百花齐放”，学术上“百家争鸣”

B.大力提倡自由争辩

C.继承传统文化，批判颓废文化

D.尽适用于文学艺术界3、以下有关党的“双百”方针的说法不正确的是：A．提出是在“文化大革命”结束以后B．“双百”是指“百花齐放，百家争鸣”C．它是我党领导文学艺术和科研工作的基本方针D．促进了我国文艺和科研事业的富强4．下列不属于“文化大革命”中八个样板戏的是A《奇袭白虎团》B《智取威虎山》C《李慧娘》D芭蕾舞剧《红色娘子军》5．1956年提出的“双百方针”主要是针对 ①科技领域 ②军事领域 ③文艺领域 ④金融领域A．①② B．②③ C．①③ D．③④6、“双百”方针遭破坏的根本缘由是A、反右派斗争扩大化B、文化大革命的开展C、左倾错误的影响D、学术问题被当作政治问题看待（二）非选择题7、材料一：现在春天来了，一百种花都让它开放，不要只让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫百花齐放。百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，有很多学说自由争辩。现在我们也需要这个，在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想，让他们去说，不干涉他们。在刊物上可以说各种意见。——毛泽东材料二：马寅初表示：“决不向专以力压服“文革”中，剧作家吴祖光和他的妻子不以说服的那种批判者们投降。”有名演员新凤霞曾被下放劳动改造。材料三：在当代中国，进展先进文化，就是进展面对现代化、面对世界、面对将来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化——立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化进展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，吸取世界各民族的特长，在内容和形式上乐观创新，不断增加有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。——江泽民