高考语文下学期期初模拟评估卷(五)(天津专用)(解析版)_第1页
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文档简介

2022年高考语文下学期期初模拟评估卷(五)本试卷分为第I卷(选择题)和第I卷两部分,共150分,考试用时150分钟。答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上,并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时,考生务必将答案涂写在答题卡上,答在试卷上的无效。考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。祝各位考生考试顺利!第I卷注意事项:1.每小题选出答案后,用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。2.本卷共11小题,每小题3分,共33分。在每小题给出的四个选项中,只有一项是最符合题目要求的。一、9分阅读下面一段文字,完成1-3题“生年不满百,常怀千岁忧”,这种对生死存亡的重视、哀伤,从建安直到晋宋,从中下层直到皇家贵族,在相当一段时间中和空间内弥漫开来,成为整个时代的()音调。曹氏有“对酒当歌,人生几何”,王羲之有“死生亦大矣”,陶潜有“悲晨曦之易夕,感人生之长勤”……但这一思绪的核心却是怀疑论哲学思潮下对人生的执着,看似()的感叹中,深藏着的是对生命的强烈欲求和留恋,是内在人格的觉醒和追求,_________。建安风骨的人生哀伤是与建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的,也有人在大自然的怀抱中去找寻人生慰藉和哲理安息。《古诗十九首》、建安风骨直至陶潜自挽歌,对生死的悲伤并不使人心衰气丧,相反,获得的恰好是具有一定深度的积极感情。《世说新语》()地论述那么多神情笑貌、传闻逸事,重点展示的是内在的智慧,高超的精神。如“时人目王右军,飘如游云,矫若惊龙”,这种对人物风貌的形容品评,正是当时的审美理想和趣味。(选自《美的历程》,有删改)1.依次填入文中括号内的词语,最恰当的一组是(3分)A.典范和光同尘津津有味B.典型颓废悲观津津有味C.典范颓废悲观娓娓道来D.典型和光同尘娓娓道来2.下列填入文中画线处的句子,最恰当的一项是(3分)A.是生命对人的意义的重新发现、思索、把握、追求B.是人对生命意义的重新追求、把握、发现、思索C.是人对生命意义的重新发现、思索、把握、追求D.是生命对人的意义的重新追求、把握、发现、思索3.下列与该语段内容相关的表述,有误的一项是(3分)A.曹氏指曹操,是建安风骨的代表人物。建安风骨是指汉魏雄健深沉、慷慨悲凉的人的刚正品格,近体诗《短歌行》即为代表。B.王右军就是王羲之,东晋书法家,兼善隶、草、楷、行,有书圣之称。他书写的《兰亭集序》(也称《兰亭序》),被称为“天下第一行书”。C.“建安”是东汉末年汉献帝的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号,由汉武帝首创,明清大多一个皇帝一个年号。D.陶潜即为陶渊明,字元亮,别号五柳先生,私谥靖节,世称靖节先生,东晋杰出诗人、辞赋家,被誉为“田园诗派之鼻祖”。【答案】1.B2.C3.A【解析】1.本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。第一组:“典型”,具有代表性的人物或事件;“典范”,可以作为仿效标准的人或事物。结合语境可知,该处表达的是“对生死存亡的重视、哀伤”这种观点成为当时整个时代的代表性事件,所以,此处应选“典型”。第二组:“颓废悲观”,意志消沉,情绪萎靡,对事物发展缺乏信心;“和光同尘”,不露锋芒、与世无争的处事态度。结合语境可知,该处表达的是看似缺乏对生命追求的信心中深藏着“对生命的强烈欲求和留恋”,所以,此处应选“颓废悲观”较为合适。第三组:“津津有味”,形容趣味特别浓厚;“娓娓道来”,连续不断地说,生动地谈论。结合语境,通过后文“论述那么多神情笑貌、传闻逸事”“正是当时的审美理想和趣味”可知,该处表达的是《世说新语》中记录了许多趣味特别浓厚的故事,而不是“连续不断地说”的意思,所以,此处应选“津津有味”。故选B。2.本题考查学生语言表达连贯的能力。A.“生命对人”与上文衔接不连贯,应保持“人”作主语。B.“追求、把握、发现、思索”语序不当,应该为“发现、思索、把握、追求”。D.“生命对人”与上文衔接不连贯,应保持“人”作主语;并且“追求、把握、发现、思索”语序不当,应该为“发现、思索、把握、追求”。故选C。3.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“建安风骨是指汉魏雄健深沉、慷慨悲凉的人的刚正品格,近体诗《短歌行》即为代表”理解错误。首先,建安风骨是文学风格,不是“人的刚正品格”;另外,《短歌行》是乐府诗,属于古体诗,而不是近体诗。故选A。二、9分阅读下面文字,完成4-6题。材料一:道家思想的核心是无为,主张顺自然、因物性,而儒家思想的核心是有为,强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的,而两者在历史上相互补充、相互吸收,共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神,同样也是显而易见的。诚如班固所说:“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避,什么都不去做。其实,这很不全面,也不准确。应当指出,在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说,他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为,他们追求一种“堕肢体,黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》)和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”(《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为,主要是“辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有,为而不恃,长而不宰”(《老子》五十章)和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章),即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以,老子的无为并不是什么也不为,而是主张为而不恃,是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时,一则说“庄子蔽于天而不知人”(《苟子·解蔽》),一则说“老子有见于诎(曲),无见于信(伸)”(《荀子·天论》),对于两者思想精神的不同之处,抓得相当准确,点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时,强调的只是君道的无为,而臣道是应当有为的。韩非认为,君主的任务主要是把握原则、任用百官,如果事必躬亲,不仅忙不过来,也做不好,而更严重的是,它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以,君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治,又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息,强调尽可能少地去扰民,充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性,以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为,正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中,保存了不少汉初黄老的学说,其中论及无为思想处,有许多积极的方面。如其说:“无为者,非谓其凝滞而不动也,以言其莫从己出也。”(《主术训》)总而言之,“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为也。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。”(《原道训》)这里所讲的无为,都具有相当积极的含义,是很值得我们注意的。由此可见,道家的无为思想并不是与有为截然不相容的,而从其积极精神方面讲,道家的无为是为了达到更好的有为,乃至于无不为。同祥,儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》,也记载有孔子称颂天道自然无为的言论,如说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《阳货》)同时,他也赞扬效法天道无为的尧与舜,如说:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”(《泰伯》)又说:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭已正南面而已矣!”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的,强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说“养长时则六畜育,杀生时则草不殖。”“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时,网罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也。污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也。斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预,积极尊重自然法则的无为思想,是儒、道两家一致认同的。(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》)材料二:孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之,可谓知矣”“知其不可而为之”等等),一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”“天行健,君子以自强不息”),另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”),一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”),另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”)。表面看来,儒、道是离异而对立的,一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避;但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗,“身在江湖”而“心存魏阙”,也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是,儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“无伪则性不能自美”;那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利,后者突出的是自然,即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架,经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏;那么,后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象,热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达,它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说,老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。(摘编自李泽厚《美的历程》)4.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.在历史上,道家思想和儒家思想虽存在不同与对立,但相互补充、相互吸收,都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避,什么都不去做,这很不全面,也不准确,其中老子学派所说的无为就完全是积极的。C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想,但与有为并不是截然不相容,都是为了达到更好的有为。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利,庄子则强调美和艺术的独立,二者既对立又协调,促进中国艺术不断发展。5.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)A.班固论述儒、道两家思想时说:“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”,最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的各个历史时期,道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性,更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏,从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利,淡化美和艺术的独立造成的。D.儒、道表面看来离异而对立,但实际上刚好相互补充而协调,因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。6.根据材料内容,下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这观点的一项是(3分)A.唯天为大,唯尧则之。(孔子)B.天行有常,不为尧存,不为桀亡。(荀子)C.天行健,君子以自强不息。(《周易》)D.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(孟子)【答案】4.B5.C6.D【解析】4.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。B.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”,意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选B。5.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析,班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄,但并没有说是“最早”论述这一观点。B.“在我国古代的各个历史时期……利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息,强调尽可能少地去扰民,充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性,以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析,道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性,更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏,是针对汉初这一特殊的历史时期的。D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来,儒、道是离异而对立的,一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避;但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析,选项中“儒、道表面看来离异而对立,但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。故选C。6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是唯有天最高最大,只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”,能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。B.意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律,且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C.意思是宇宙不停运转,人应效法天地,永远不断地前进。讲宇宙不停,属于自然规律;人应该效法天地,即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想,没有揭示和无为的关系。故选D。三、15分阅读下面文言文,完成7-11题。吾家在唐为辅相者六人,廉直忠孝,世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵,以辱先人,始弃官不仕。东徙渡江,夷于编氓。孝悌行于家,忠信著于乡,家法凛然,久而弗改。宋兴,海内一统。陆氏乃与时俱兴,百余年间文儒继出,有公有卿,子孙宦学相承,复为宋世家,亦可谓盛矣!然游于此切有惧焉,天下之事,常成于困约,而败于奢靡。游童子时,先君谆谆为言,太傅①出入朝廷四十余年,终身未尝为越产;家人有少变其旧者,辄不怿;晚归鲁墟,旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫,革带敝,以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦,积钱累月乃能就,一日覆羹污之,至泣涕不食。姑嫁石氏,归宁,食有笼饼,亟起辞谢曰:“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰:“吾家故时,数日乃啜羹,岁时或生日乃食笼饼,若曹岂知耶?”是时楚公见贵显,顾以啜羹食饼为泰,愀然叹息如此。游生晚,所闻已略;然少于游者,又将不闻。而旧俗方以大坏。厌藜藿,慕膏粱,往往更以上世之事为讳,使不闻。此风放而不还,且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔,可得耶?呜呼!仕而至公卿命也退而为农亦命也若夫挠节以求贵市道以营利吾家之所深耻。子孙戒之,尚无坠厥初。(节选自宋·陆游《放翁家训·序》)【注】①太傅:陆游的高祖。②楚公:陆游的祖父。③秦国夫人:陆游的祖母。出作入息,农之治生也;居肆成事,工之治生也;贸迁有无,商之治生也;膏油继晷,士之治生也。然士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人体天地、育万物之志,今一生不能治,何云丈夫哉!治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人,非唯明有物议、幽有鬼神,于心不安,况其祸有不可胜言者矣,此岂善治生欤?夫俭者,守家第一法也。故凡日用奉养,一以节省为本,不可过多。宁使家有赢余,毋使仓有告匮。且奢侈之人,神气必耗,欲念炽而意气自满,贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫!(节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》)7.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是(3分)A.世载令闻令:美好B.革带敝敝:破旧C.厌藜藿厌:满足D.毋使仓有告匮匮:缺乏8.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一组是(3分)A.以辱先人自天子以至于庶人B.积钱累月乃能就设九宾于廷,臣乃敢上璧C.且有陷于危辱之地臣死且不避,卮酒安足辞D.贫穷至而廉耻不顾人而不仁,如礼何。9.文中画波浪线的句子,断句最合理的一项是(3分)A.仕而至公卿/命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵/市道以营利/吾家之所深耻B.仕而至公卿/命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵市/道以营利吾家之所/深耻C.仕而至公卿命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵市/道以营利吾家之所/深耻D.仕而至公卿命也/退而为农/亦命也若夫/挠节以求贵/市道以营利/吾家之所深耻10.下列句子全都符合陆游所说“常成于困约”的一组是(3分)①东徙渡江,夷于编氓②终身未尝为越产③旧庐一椽不可加也④革带敝,以绳续绝处⑤归宁,食有笼饼,亟起辞谢⑥沦于市井、降于皂隶A.①③⑤ B.②③④ C.①④⑤ D.②④⑥11.下列对文章的理解与分析,不恰当的一项是(3分)A.陆游缅怀了旧时家风,针对当时有族人贪图享乐的现象,表达了对家风难继的忧虑。B.叶氏家训告诫族人应该节制欲望,谦逊恭谨,修身养性,以利于守家治生。C.陆氏家族复兴,缘于坚守家风;叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样,各安其分。D.陆文借祖先的实例阐明家训的主旨,叶文通过假设来论说不善治生的危害。第Ⅱ卷注意事项:1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。2.本卷共12小题,共117分。四、(25分)12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)家人有少变其旧者,辄不译。(2)况其祸有不可胜言者矣,此岂善治生欤?(3)子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”13.请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。(3分)【答案】7.C8.B9.A10.B11.C12.(1)如果家里有人稍微改变他的旧制,(太傅)就不高兴。(2)更何况有难以说得尽的灾祸,这难道是善于治家谋生吗?(3)孔子说:“质朴多于文采就难免显得粗野,文采超过了质朴又难免流于虚浮,文采和质朴完美地结合在一起,这才能成为君子。”13.陆侧重有气节,道义,叶侧重作世人治生表率。两人都认为要节俭,不能营营逐利。【解析】【分析】7.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“厌:满足”错误。“厌”字,根据“厌黎藿,慕膏粱”的对称句式,相反意义来看,与“慕”意思相反,指厌恶粗茶淡饭,羡慕精粮肥肉。故“厌”此处应为“厌恶”。故选C。8.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“以”分别是:连词,表因果;连词,不译。B.“乃”都是副词,才。C.“且”分别是:连词,表递进,并且;副词,表递进,尚且。D.“而”分别是:连词,表顺承;连词,表假设,如果。故选B。9.本题考查学生文言文断句的能力。句中两个“命也”都是前句的判断,分别在“命也”与“亦命也”前后断开,排除CD;“挠节以求贵”与“市道以营利”是对称句式,分别在其后断开,排除B。本句意为“做官而到公卿大臣,是命运使然;退居山野而成为农夫,这也是命运使然;如果屈节用来求得显贵,出卖自己奉行的道德准则来谋取利益,这是我们家的人所深深感到耻辱的啊”。故选A。10.本题考查的是理解和筛选文本信息并概括内容的能力。①是指不愿在伪朝为官而向东迁徙,成为一般百姓,与“困约”无关;⑤是小姑回家后见到笼饼而推辞的行为,只能是反映家中节俭的风气,而非“成于困约”;⑥是指家风放任之后子弟可能会堕落于市井小民之中的情况,并非“成于困约”,而是“败于奢靡”。故选B。11.本题考查学生理解文章内容的能力。C.“叶氏族人以先祖中的土农工商为榜样,各安其分”错误,原文“出作入息,农之治生也;居肆成事,工之治生也;贸迁有无,商之治生也;膏油继晷,士之治生也。然士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人体天地、育万物之志”,只是列举了农工商士四种人的不同谋生办法,他们家实际上是士族,因此不是“以先祖中的土农工商为榜样”。故选C。12.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句中重点字词:“少”,稍微;“旧”,旧习惯,旧制度;“辄”,就;“怿”,高兴。第二句中重点字词:“况”,何况,况且;“胜”,尽、完;“岂”,难道,怎么;“善”,擅长,善于;“治生”,经营家业,谋生。第三句中重点字词:“质”,质朴;“文”,文采;“野”,粗野;“史”,虚浮;“文质彬彬”,文质配合适当;“然后”,这样以后。13.本题考查学生归纳文章内容要点的能力。相同点:陆游文中“天下之事,常成于困约,而败于奢靡”“而旧俗方已大坏。厌黎藿,慕膏粱,往往更以上世之事为讳,使不闻。此风放而不还,且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣”,与叶梦得文中“夫俭者,守家第一法也。故凡日用奉养,一以节省为本,不可过多”,都提倡子弟要节俭用度,不可追求奢靡享受。陆游提到“若夫挠节以求贵,市道以营利,吾家之所深耻”,即以改变节操营利为耻;而叶梦得认为在谋生时“若利己妨人,非唯明有物议、幽有鬼神,于心不安,况其祸有不可胜言者矣”,要正直诚信,不能损人利己;二人都认为不能够为了追求利益就放弃道德准则,营营逐利。不同点:陆游更注重“念后世不可事伪国、苟富贵,以辱先人,始弃官不仕”“若夫挠节以求贵,市道以营利,吾家之所深耻。子孙戒之,尚无堕厥初”,即重视子弟要坚守节操道义,这是保持家风不堕的要务。而叶梦得则更注重“士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人体天地、育万物之志,今一生不能治,何云大丈夫哉”,即要求子孙必须要懂得经营家业,有谋生之计,作世人表率。参考译文:我家在唐朝作过宰相的一共有六人,都廉洁正直、忠诚孝顺,世代流传下美好的名声。想到后世子孙不能够侍奉伪朝、苟且地贪图富贵,因而羞辱先生名声,便弃官不入仕。向东迁徙渡过长江,沦为一般老百姓。孝顺友爱的品行在家中推行,忠诚守信的名声在乡里显扬,家法令人敬畏,很久都没有改变。宋朝兴起后,天下一统。陆家于是与时代一道兴盛,此后百余年间,文豪名儒相继出现,或位列三公,或官拜九卿,子孙也都致力于仕途或潜心于治学,代代相承,从此,又成为宋朝世家大族,可以说是昌盛无比了。然而我对于这种情况私下里仍有惧意,天下之事,常常在困顿贫乏中成功,而在奢侈享受中失败。我在童子时,先父曾谆谆教导说,太傅出入朝廷四十多年,终身未曾积累更多的财产;家人有稍微改变旧俗的,就很不高兴;晚年时回到鲁墟老家,旧房子连一根椽子也没有增加(就继续居住)。祖父楚公少年时尤其贫苦,衣带破旧,就用绳子接续断裂处。祖母秦国夫人曾经做了一件新襦裙,攒了好几个月的钱才能做成,有一天不慎打翻粥饭弄脏了它,竟至于哭泣着不肯进食。小姑嫁给石家人,回娘家探亲,食物中有笼饼,她立即起来道歉说:“我浑浑噩噩的,都不知道是谁过生日。”旁边的人有的偷偷发笑。楚公叹息说:“我家从前,好几天都喝粥,每年过节或生日时才吃笼饼,你们这些人又怎么知道呢?”当时楚公已经显贵了,却还是以喝粥吃饼作为泰然之事,像这样愀然叹息。我出生得太晚,所听说的事情已经很简略了;然而比我更年轻的陆家子弟,又将要不再听闻这些事了。而旧时的家风此时已经毁坏严重。子弟们厌恶粗茶淡饭的贫寒生活,向往肥肉精粮的富贵生活,常常还把以前的事当做忌讳不让孩子们听闻。这样家中风气放任而不能再恢复,并且有把子孙陷入危险受辱之地,沦落为市井小民,降低身份至奴仆中的危险。回想从前祖先们父子兄弟致力于耕织种桑,安居乐业而终身不必愧疚后悔,这是可以重新恢复的吗?唉!做官而到公卿大臣,是命运使然;退居山野而成为农夫,这也是命运使然;如果屈节用来求得显贵,出卖自己奉行的道德准则来谋取利益,这是我们家的人所深深感到耻辱的啊。子孙们一定要以之为戒,这样就还没有毁坏亡费的端倪。(节选自宋·陆游《放翁家训·序》)出外劳作,归家休息,是农家赖以生存的办法;在作坊里打造作品,这是手工业者用来谋生的办法;把某地所有的事物迁徙到没有的地方去买卖,这是商家谋生的办法;焚膏继晷日夜苦读,这是读书人谋生的办法。然而读书人作为四种百姓之首,尤其应该勉励自己成为表率,效仿古人体察天地万物的志向,如今连一种生计也不能从事,还说什么大丈夫呢!经营家业不一定要忙忙碌碌竞相追逐,胡乱听别人说什么就是什么。如果对自己有利却对他人有害,不但明里有他人非议,暗中有鬼神降罪,对于自己来说也心中不安,何况这灾祸是不能说得尽的,这难道是善于谋生吗?节俭,是守家的第一法则。因此凡是日常用度,奉养父母,一概以节省为本,不能过多。宁可使家中多有盈余,也不要使粮仓有匮乏的时候。况且奢侈之人,他的精神气度一定有所消耗,欲望过于强烈而意气骄傲,贫穷到极点而不顾廉耻。节俭的不可忽视就有这么重要!(节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》)14.阅读下面这首诗,按要求作答。正初奉酬歙州刺史邢群①杜牧翠岩千尺倚溪斜,曾得严光②作钓家。越嶂远分丁字水,腊梅迟见二年花。明时刀尺③君须用,幽处田园我有涯。一壑风烟阳羡④里,解龟休去路非赊⑤。【注】①当时杜牧由京官外放到睦州任刺史。②严光:字子陵,东汉隐士。③刀尺:剪刀和尺子,比喻做官后大权在握。④阳羡:在江苏宜兴东南,风景优美,杜牧在此地建有别墅。⑤解龟:解去所佩带的龟印,即辞官。赊:遥远。(1)下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.这首诗写于正月初一,是诗人酬答歙州刺史邢群而写作的,诗题交代了写作时间和缘由。B.新州峰峦峻峭,重岩叠嶂,溪水环绕,山清水秀,环境幽静,汉代严光曾在这隐居垂钓。C.诗人希望能在这幽静地方有一方独处的田园,栽种梅花,可以用来寄托自己有限的人生。D.这首诗前四句写山水风光,后四句抒发情感。写景为下文抒情作铺垫,景与情完美结合。(2)画线诗句描绘了怎样一幅图景?(2分)(3)请简要概括这首诗所表达的思想感情。(3分)【答案】(1)C(2)穿过层层叠叠的山峰,远远就能看到像丁字形汇流的江水。这里气候温暖,在别的地方只能在腊月开放的梅花,可以推迟到来年还能依旧绽放。描绘了一幅清幽、温润的江南冬景图。(3)对歙州美好山水的赞美之情;对自由悠闲隐居生活的仰慕之情;对邢群不辜负朝廷期望的勉励之情;对自己仕途无望、年华已老的伤感之情。【解析】(1)本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。C.“诗人希望……栽种梅花……寄托自己有限的人生”错误,没有说自己“栽种梅花”。诗人只是说我自认老朽,留恋的就是幽静独处的这一方田园。此外,诗人也并非希望在那里“寄托自己有限的人生”,这实际上是借安慰鼓励对方,来发泄心中的牢骚不满。故选C。(2)本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。首先圈出诗句中所写的景,然后把握景物的特点,最后在理解翻译的基础上进行描绘。“越嶂远分丁字水,腊梅迟见二年花”,这写到“嶂”“水”“腊梅”“花”;“嶂”是指直立像屏障的山峰,而由“越”可知这山峰并非一座,而是重重叠叠,“水”是江水,“丁字”是江水的形态,而此地的腊梅可以推迟到来年还能依旧绽放。结合这些景象,展现了环境的幽雅、气候的温暖。答题的时候可以先描述画面,再进行概括,也可以先概括画面,再进行描述。概括的时候可以抓住时令、地点,如从时令来看,本诗描写的冬季之景,如从地点来看,描写的是江南之景,考生可以抓住“冬季”“江南”以及景物的特点“幽雅”“温暖”等进行概括。(3)本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。诗歌前四句写山水风光:山岩上长满了绿色植物,看起来仿佛有千尺那样高,斜斜地倚靠在溪流旁边,这样幽雅的环境,人迹罕至,东汉初的严光曾把这里当作钓鱼的地方,穿过层层叠叠的山峰,远远就能看到像丁字形汇流的江水,这里气候温暖,在别的地方只能在腊月开放的梅花,可以推迟到来年还能依旧绽放。在对歙州自然风景的描写中表达了作者对歙州美好山水的赞美之情。诗歌后四句抒情。“明时刀尺君须用”,诗人鼓励朋友,“现在是太平盛世,明君在上,你既然手握一方军政大权,就应该放手去做,不要辜负了朝廷对你的期望”,这是对友人的勉励。“幽处田园我有涯”,诗人说自己“留恋的就是幽静独处的这一方田园,可以寄托有限的人生”,最后,诗人还表示,“对仕途已经不抱有太大的期望,现在思念的只有阳羡别业那山谷的风和烟雨。现在若辞官归去的话,阳羡离睦州不远,赶去还来得及”,表达了作者对自由悠闲隐居生活的仰慕之情以及对自己仕途无望、年华已老的伤感之情。15.在横线处填写作品原句。(6分)(1)《过秦论》中指出秦的灭亡的原因在于:______________。(贾谊《过秦论》)(2)仰观宇宙之大,__________________________。(王羲之《兰亭集序》)(3)____________________,羡长江之无穷。(苏轼《赤壁赋》)(4)锲而舍之,____________;_________________,金石可镂。(荀子《劝学》)(5)其称文小而其指极大,____________________________。(司马迁《屈原列传》)【答案】仁义不施而攻守之势异也俯察品类之盛哀吾生之须臾朽木不折锲而不舍举类迩而见义远【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法,如“须臾、锲、迩”等,要理解字义去记忆。五、(22分)阅读下面文章,完成16-20题。一片苍茫戴涛白生要去茫县做知县,至恩师大学士多举府上辞行。待白生坐定,多举便让人端上一盘水果,问白生:“可识得盘中为何物?”白生细细打量一番,说:“状如梨,梨有皮,或黄或青,而此果似无皮,白如雪,透如水,学生真不知何方仙果。”多举抚掌大笑,说:“这亦是梨,名晶梨,产地即是茫县。”他拿起一只递给白生,白生接过梨来,小心翼翼张开嘴,未等劲咬,只听得一声脆响,一股清香扑鼻,一股甘甜沁脾。“好梨好梨。”白生情不自禁脱口叫道。多举说:“当今从皇亲国戚到满朝文武非此梨不吃,茫县可真是个好地方哟。”白生忙跪倒,学生一定不辜负恩师之厚望。烟花三月,白生起程。一路春色诱人,白生无心恋景,很快便到了茫县。此时一班县衙的官吏幕僚和当地的乡绅名士己迎候多时,寒暄过后便请白生到鸿运楼洗尘。酒过三巡,店小二端上一碟水果,白生见是苹果,随口问道:“咦,茫县不是盛产晶梨么?”小二却面露难色:“禀大人,小店什么新鲜果子都有,就是未备晶梨。”白生说:“入其乡则随其俗,我偏就稀罕这遍地都是的土产。”听得此言店小二却急了:“禀大人,这晶梨如今实在是想买也买不到了。”白生好生纳闷,便看坐在身旁的县丞汪过,汪过立刻端起酒杯说:“我等还是一起敬白大人一杯吧。”众人也都纷纷应和着祝白大人平步青云。白生于是糊里糊涂地举杯。待酒足饭饱,已是掌灯时分。一觉醒来已是第二天早上,白生赶紧升堂。新官上任,自然要漂漂亮亮地审他几件案子,可白生在堂上正襟危坐了一整天,不见一人来告,而且一连三天皆如此。第四天,白生实在觉得无聊,便喊了退堂,然后换了便服一个人悄悄出了县衙,策马朝乡间跑去。茫县多丘陵,举目望去,层层叠叠的梯田此时一片雪白,清气四溢,悦人眼目。待马跑近,但见一株株一人多高的梨树枝繁叶茂,盛开着朵朵娇嫩的小自花,更有无数蜂蝶翩翩起舞,煞是好看。白生看得如痴如醉,连连喝道:“美景美景!”这时,不知从哪儿跑出一男童,上前来捉蜜蜂。捉到后便立刻将蜜蜂撕成两段,随即放到嘴边贪婪地吮着。白生问:“你吃什么?”男童答:“蜂蜜。”白生说:“可这小生灵却被你无端弄死了。”男童说:“我饿。”白生大怒:“饿,你回家吃饭呀!男童说:“家里没有饭。”白生这才注意到眼前的男童竟是如此瘦弱。白生随着男童到了他家。几排东歪西倒的茅屋,其中一间,推门进去,白生一惊,四壁空空,只有土炕上躺着一个须发皆白的老头。白生问男童:“这是你爷爷吗?”男童答:“这就是我爹。”白生又是一惊。从男童家出来,白生又踏进另一间茅屋……当白生离开村寨,心沉得如同铅坠,抬头西望,残阳如血,遍地的梨花也是般红殷红的。你说每户上交一筐梨给朝廷也算不得什么,可你知道么,这晶梨多么刁钻古怪,三亩地一粒粮食没种,全种了梨树,也只能收得这一筐好梨。你问我这日子是怎么过的,挑剩的孬梨到外边换得半年的杂粮已是大幸,余下的日子就靠要饭了。回到县衙,白生将县丞汪过叫到书房,阴沉着脸问道:“汪大人,你可知道百姓为梨遭的罪?”汪过说:“知道。”白生说:“就没办法么?”汪过说:“有,白大人,您把梨伺候好喽,早点儿像您的前任那样离开茫县,此外别无他法。”白生沉默无语。时光荏苒,转眼已是金秋十月,晶梨收获的季节。今年的梨格外好,个儿大肉嫩透着水灵。衙门上下忙得不亦乐乎,总算把梨收齐了,一个不落全装了船。按惯例,该由县丞押运进京,临行前白生突然对汪过说:“这趟不劳你的驾了,我亲自走一趟。”汪过淡然一笑,自当相让。一月有余,运梨船终于回归。不出汪过所料,白生果然没有回来。又过了数天,来了个新知县。汪过旁敲侧击地打听白大人,谁料竟惊出一身冷汗:原来白生送到朝廷的梨不知何故竟然又酸又硬,于是白生被打入大牢。腊月二十八,官文传来,茫县砍去所有梨树,永不得再种。百姓闻听此讯,雀跃欢呼,奔走相告,个个操起砍刀奔向自家梨园。进了梨园人人大惊,寒冬时节本已干枯的梨树枝头竟然挂满了朵朵白花……是夜,天地一片苍茫。16.下列对这篇小说的赏析,不恰当的一项是(4分)A.茫县官吏乡绅为白生接风洗尘一节写了店中无梨的境况和县丞汪过的遮掩,作者用这一连串令人感到蹊跷的事构成悬念,激发读者的阅读兴趣。B.“进了梨园人人大惊,寒冬时节本已干枯的梨树枝头竟然挂满了朵朵白花……”的细节描写,虽然看似违背生活逻辑,但以满树的白花为白生被斩寄托哀思,表现出了白生义举的感天动地。C.作品以“晶梨”为线索,讲述了诸如新官上任无案审、茫县百姓无粮度日、县官送梨有去无回、上贡梨树永不再种等多个故事,而正是这一个个出人意料的故事,使全篇情节曲折有致,引人入胜。D.作品将白生置于一个特定的环境中,上有贪婪的皇帝、下有狡诈的地方官吏,处境之艰难决定了主人公反抗态度之坚决。17.小说的线索是什么?请你围绕这一线索概括故事的主要情节。(4分)18.联系全文简要分析白生这一人物形象。(5分)19.画线的景物描写在文中有何作用?(4分)20.你认为本文的结尾这样写,有什么好处?(5分)【答案】16.D17.作品以“晶梨”为线索,讲述了白生辞别恩师认识晶梨、洗尘时无晶梨可吃、微服出巡知道百姓种晶梨而无粮可吃;县官送梨有去无回、上贡梨树永不再种等情节。18.①有情有义。白生临行前拜见多举,示其不敢忘恩。②胸怀志向。白生到任第二天即投入问案,并微服私访,示其想要有所作为。③关爱百姓。白生挨家挨户走访民情,示其能够体恤下情,可见其对百姓的一颗爱心。④足智多谋。白生能用自己的方式使百姓摆脱“梨灾”,可见其处事有智谋。⑤舍生取义。白生为了百姓的利益敢于冒犯龙颜、蹈死不顾,可见其有舍生取义的大勇。19.这段景物描写,一方面表现出梨树繁茂、梨花娇艳,用“雪白雪白”的梨林美景反衬出后文百姓“血红血红”的悲苦生活,另一方面用蜂蝶起舞引出下文男童捉蜂吮蜜的情状,推动情节发展。20.表现出白生义举的感天动地;也以天地一片苍茫来寄托人们对白生的哀思;同时,也为白生被斩营造悲壮的气氛。【解析】16.本题考查学生对小说的赏析能力。D.“处境之艰难决定了主人公反抗态度之坚决”错误。人物的行为源于人物的性格、品质,与其所处的环境不存在必然关系。故选D。17.本题考查学生对小说线索和小说情节的把握能力。本文的开篇就写到白生去多举府上辞别的时候,多举就拿出了茫县的特产“晶梨”,从而引出了后文的情节;然后写到白生来到茫县之后,官吏幕僚和乡绅名士为白生接风洗尘,酒过三巡,白生想要吃晶梨却被告知没有准备晶梨。然后写到白生微服出巡,见到漫山遍野的梨花,却发现百姓为了种梨树无粮可吃。接着写到白生护送晶梨进京,却有去无回,被打入大牢。最后写到朝廷下令茫县砍去所有梨树,永不得再种,百姓欢呼相告。18.本题考查学生对人物形象的把握能力。文章开篇写到白生要去茫县做知县,到恩师大学士多举府上辞行,恩师端上一盘特供给朝廷的一盘水晶梨,白生表示一定不辜负恩师的厚望,可以看出白生有情有义。白生到任后的第二天早上就赶紧升堂,想要漂漂亮亮地审他几件案子,当一连三天都无案可审的时候,第四天白生便换了便服一个人静悄悄出了县衙,策马朝乡间跑去,表示他想要有所作为,能体现他胸怀志向。白生随男孩来到他家,然后从男孩家出来之后又踏进了另一间茅屋,白生离开时已经夕阳西下,白生挨家挨户走访民情,示其能够体恤下情,可见其对百姓的一颗爱心,能体现他关爱百姓。白生知道百姓因为种梨而遭罪,无粮可吃,在本该由县丞押运进京,白生亲自送梨进京,并且将这些梨换成又酸又硬的梨送到朝廷,于是朝廷下令茫县砍去所有梨树,永不得再种,白生能用自己的方式使百姓摆脱“梨灾”,可见其处事有智谋,体现他足智多谋。白生为了茫县百姓摆脱“梨灾”,将晶梨换成又酸又硬的梨运到朝廷,被打入大牢,白生为了百姓的利益敢于冒犯龙颜、蹈死不顾,可见其有舍生取义的大勇。19.本题考查学生对环境描写的作用的把握能力。这段景物描写是白生微服出巡的时候看到的茫县乡间梨花盛开的景象,写出了梨树繁茂、梨花娇艳的特点。这里面所写的盛开的梨花是一片雪白,清香四溢。而白生在走访民情之后离开村寨,看到遍地的梨花却是殷红殷红的,所以用这里面的“一片雪白”的梨树美景反衬后文百姓“殷红殷红”的悲苦生活。正是白生微服出巡看到这一片盛开的梨花、无数的蜂蝶翩翩起舞,才有后文男童捉蜜蜂然后吮蜂蜜的情节,所以这里面的环境描写能够推动故事情节的发展。20.本题考查学生对结尾段作用的把握能力。文章说到白生为了百姓摆脱“梨灾”,将晶梨换成又酸又硬的梨运到朝廷,被打入大牢,白生为了百姓的利益敢于冒犯龙颜、蹈死不顾,他有舍生取义的大勇,所以用天地一片苍茫来表现白生的义举感动了天地。当百姓听说朝廷下令茫县砍去所有梨树,永不得再种的消息后雀跃欢呼,奔走相告,可以看出白生用自己的生命让百姓摆脱了“梨灾”,所以以天地一片苍茫来寄托人们对白生的哀思。本文以晶梨为线索,讲述了诸如新官上任无案审、茫县百姓无粮度日、县官送梨有去无回、上贡梨树永不再种等多个故事,所以用天地一片苍茫为白生被斩营造悲壮的气氛。六、(10分)21.文学作品中的人物都有自己的朋友圈,请从《红楼梦》《三国演义》《论语》中选择两个人物,描述他们朋友关系的情节。要求:描写为主,符合原著,不超过80字。(6分)【答案】黛玉的朋友非宝玉莫属,彼此都将对方视为知己,黛玉会为宝玉的两块旧手帕垂泪到天明,宝玉会为黛玉的诗歌暗自潸然,更会为黛玉痴傻到不省人事。【解析】【详解】本题主要考查学生对名著的情节、名著人物、名著的主题的鉴赏评价能力。学生要在平时阅读名著的时候,要注意认真把握名著的情节内容,要准确评价名著中的人物形象,要注意把握住名著的主题。题中要求给文学作品中的人物创设一个朋友圈,可从《红楼梦》《三国演义》《论语》三部作品中任选一部,这就要求

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