《乡土中国》之《差序格局》课件 【知识精研】统编版高中语文必修上册

5.4《乡土中国》——差序格局、系维着私人的道德“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”“你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。”“我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。”彼得·海斯勒春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁典型现象：

现象的普遍性质：只顾自己，不顾别人概念：指只顾自己，不顾别人，缺乏公德心的行为

①普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了②苏州人家后面常通一条河，什么东西都可以向河里倒③公共的走廊上尘灰堆积。满院生了荒草，谁也不想去拔。罗列现象归纳现象普遍性质阐释概念

概念：“私”现象归纳法个人是对团体而言的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。关键概念解读·个人主义一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。·自我主义·伦伦重在分别，是有差等的秩序。

学费高达15万元。而当时张明杰每个月的工资不过数千元。  曲婉婷回国去哈尔滨开演唱会，其母亲为了帮女儿挣面子，居然“请”开发商们为女儿的一部分演唱会票房买单。  而其中最受争议的是哈尔滨原种繁殖场改制案，媒体描述，“张明杰用自己并不需要的1000万，生生毁掉了600个无辜的家庭”。她的妈妈贪污3.5亿被抓走，接受采访时曲婉婷说妈妈是自己童年时的英雄：“她是一个勤奋的人，她给了我能得到的最好生活，不管她是如何得到。”曲婉婷因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。

因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。团体格局、差序格局在生活中,我们经常听人说这样一句话:“咱俩谁跟谁啊！”当有人对你说这句话的时候，往往是想跟你表示亲近，其言下之意往往是“咱们可是很亲近的关系啊!”。但是，假设听到过他这句话的人们之间发生了巨大的利害冲突，都有求于他，而他只有能力帮助其中一人，他会选择帮谁？为什么？他选择的依据是什么?A、朋友B、邻居C、儿子D、同事E、远方亲戚一般而言,当一个人身边的人们之间利益发生巨大冲的时候，这个人会先在心里给这些人排上顺序,首选和自己关系最亲近的人去帮助。而判定和自己发生社会关系的那一群人亲疏远近的依据点，便是他自己。这其实是由差序格局的社会结构格局决定的。√大家一起来涂鸦！（血缘关系图）我父母兄弟姐妹爷奶姥叔伯舅姨差序格局

基督教感谢上帝在七天之内（或是经过亿万年的进化程序）为我们创作了宇宙。中国人则说是盘古开天辟地，但这没有多大关系——中国人仅仅上溯到第五代，五代之上的先人在祭祖的筵席上就没有他们的份。因为中国人对于亲疏的细致区别，虽然讲究宗谱，却不大关心到生命最初的泉源。第一爱父母，轮到父母的元代祖先的创造者，那爱当然是冲淡又冲淡了。——张爱玲《中国人的宗教》春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁差序格局描述还原法第一步：：找到对“差序格局”的相关形象化描述。（7-11段）“我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹”（7段）“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圈波纹的性质”（8段）“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉的上亲戚的，都包容得下。可是事例一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”（9段）“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，这和我们的亲属圈子一般的。”（9段）“以“己”为中心，像石子一般投入水中......像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”（11段）春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁“我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹”（7段）“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”（8段）“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉的上亲戚的，都包容得下。可是事例一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”第二步：从中心句、关键词找现象的特征。亲疏远近，差等次序以自己为中心伸缩性春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，这和我们的亲属圈子一般的。（9段）”“以“己”为中心，像石子一般投入水中......像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”（11段）第二步：从中心句、关键词找现象的特征。以己为中心，发生范围是亲属关系、地缘关系以己为中心，差等次序为某一个概念下定义——归纳整合下定义格式：被定义概念=种差+属概念差序格局是

的社会格局。差序格局是指一种以自我为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。明确概念：差序格局概念解释序

次序差序有差等的次序格局社会结构差序格局以己为中心，向外推开而形成的依据中心势力厚薄而定，愈推愈远且能伸缩自如的社会格局。四把握概念，以图画的形式画出概念本体：差序格局喻体：像石子一般投入水中，，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。分析这一比喻的本体与喻体有哪些相似之处？关系以中心向外扩散可大可小，伸缩自如亲疏远近不同，和中心的关系有差别界限不明春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁团体格局描述还原法第一步：找到对“团体格局”的相关形象化描述。（4-5段）“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在这社会，在这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”（4段）“如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未来成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。”（5段）四把握概念，以图画的形式画出概念本体：团体格局喻体：几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁团体格局描述还原法第二步：从中心句、关键词找现象的特征。“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在这社会，在这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”（4段）“如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未来成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。”（5段）界限分明人员明晰春江潮水连海平海上明月共潮生

滟滟随波千万里何处春江无月明

江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞汀上白沙看不见

江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月江月何年初照人

人生代代无穷已江月年年只相似

不知江月待何人但见长江送流水

白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁团体格局描述还原法

第三步：抽象概括。团体格局是

的社会结构。一种界限分明、人员明晰对比论证明确概念：团体格局概念解释团体社群，以一定的组织形式组成的集体。团体格局由若干人在权责对等、相互独立的基础上组成的有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。五课本精读比较团体格局与“差序格局”之间的区别，完成下图。比较角度团体格局差序格局群己、人我的界线形象比喻主义观念组成部分各分子地位比较角度团体格局差序格局群己、人我的界线形象比喻主义观念组成部分各分子地位界限清晰界限模糊（以己为中心，具有伸缩性）同心圆捆柴自我主义个人主义若干人亲属关系、地缘关系平等以己为中心，愈推愈薄，愈推愈远为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已；所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩。团体格局：界限分明、人人平等、宪法观念，不抹个人。差序格局梳理关键概念，用图表呈现各概念之间的关系系维着私人的道德在中国的差序格局下，团体道德缺乏，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇完善了格局与道德的关系含义：差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上，与此相对，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。关键概念解读·道德观念西洋社会结构——团体格局：道德基本观念建筑在团体和个人的关系上中国社会结构——差序格局：道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里“团体格局”道德体系的特点“差序格局”道德体系的特点

学习任务2.归纳整合，概括分析团体格局和差序格局中的道德体系各有什么特点？

①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。团体格局中道德体系有什么特点？

①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。差序格局中道德体系有什么特点？关键词1.团体格局中，道德体系有什么特点？团体超个人，如同神控徒宗教观念重，规范和来源亲子私联否，分子关系等执行代理者，保障不侵权公道和爱护，滥用失资格2.差序格局中，道德体系有什么特点？出发点自己，根根私人联没有超观念，仁相不清晰也无兼爱念，也无脱序伦标准常常变，全凭关系攀

中国人到底发展成为较西方人有道德的民族了。中国人是最糟糕的公民，但是从这一方面去判断中国人是不公平的——他们始终没有过多少政治生活的经验。在家庭里，朋友之间，他们永远是非常的关切，克己。最小的一件事，也须经过道德上的考虑。很少人活得到有任性的权利的高年。——张爱玲《中国人的宗教》阅读《差序格局》和《系维着私人的道德》,你能否从文化心理角度试着分析出现下列社会现象可能的原因。1、为什么中国人办事,喜欢四处“找关系”?案例探究传统社会是一个人情社会。受差序格局响,传统社会的群己我界限是模糊不清的。“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所成的网络,因之