唐诗宋词选读课件

唐诗宋词选读（苏教版）唐诗部分整体设计

共192张幻灯片索引（3张）“风神初振”初唐诗（19张）“声律风骨兼备”盛唐诗（104张）“创新求变”中唐诗（48张）“诗国余晖”晚唐诗（18张）唐诗宋词选修（苏教版）唐诗部分整体设计索引“风神初振”初唐诗“声律风骨兼备”盛唐诗“创新求变”中唐诗“诗国余晖”晚唐诗“风神初振”初唐诗风风姿，风度，风范神神韵，神气，精神风格气韵在特定写作内容基础上展现出来的整体风貌、气质、魅力新的唱和诗和晋陵陆丞早春游望杜审言独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾襟。思考：1、题中“望”字对应着诗中哪些具体内容？2、“望”之景触发的是作者怎样的情？3、这种“情”是由于怎样的原因产生的？炼虚词写情怀的典范——和晋陵陆丞早春游望杜审言独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾襟。

矛盾张力“物新”而见时光之飞逝，生命之消逝。沉浸，唤醒，刹那的痛苦喷涌避免终止延宕感情关于杜审言杜审言在陈子昂之后，与沈佺期、宋之问、“四杰”同时，性格骄矜，与李峤、崔融、苏味道称“文章四友”。《新唐书》：“恃才高，以傲世见疾。苏味道为天官侍郎，审言集判，出谓人曰：‘味道必死。’人惊问故，答曰：‘彼见吾判，且羞死。’又尝语人曰：‘吾文章当得屈、宋作衙官，吾笔当得王羲之北面。’”新的唱和诗——初唐五言律第一（明·胡应麟）1、抒发的情感来自真实的生活体验，“为情而造文”；2、技巧的成熟：“惊”没有立即引起强烈的反映，中间以良辰美景含而不露地反衬心情，“惊”延宕到结尾才引出“欲落泪”的反应，情感的表达具有良好的过程、起伏感。结尾呈现“开放式”——没有走向终止。3、“审言诗虽不多，句律极严，无一失粘者。甫之家传有自来矣，然遂欲衙官屈、宋，则不可也。”（宋·陈振孙《直斋书录解题》）“自我”·深沉·手段——以《滕王阁》为例滕王阁诗王勃滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。人/“我”盛衰无常人世沧桑“我”之年华易逝，“我”之命运无常“风神初振”“送别诗”的新变饯别诗梁简文帝萧纲行乐出南皮。燕饯临华池。箨解篁开节。花暗鸟迷枝。窗阴随影度。水色带风移。徒命衔杯酒。终成悯别离。过渡时期的得与失——以《春夜别友人》为例首联：纯粹写景，景中见人，刻画出离宴结束时人的凝视、出神，预示着离别时刻即将到来的忧伤与沉默。颔联：思绪由室内发散到室外，典故运用妥贴自然。颈联：炼字精彩，不露声色中展现出时光飞驶，离别终于到来，人的满腔深情与无可奈何交织在一起，纯粹写景中映衬出人的内心，含蓄深沉。蓄势迭加尾联：俗套方式收结，了无新意后继乏力。未能得到良好的发展春夜别友人银烛吐清烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。明月悬高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年？点出事件延伸出的描写式对偶句揭示旨意在继承中的演进——风神初振“合著黄金铸子昂”登幽州台歌前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。从军行杨炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。古调新声首尾相拼定主旨：边警传来，欲报效国家却因“书生”身份不能实现理想，情怀郁愤悲慨，展现出新的时代精神风貌，刚健雄壮之风扑面而来。中间二联典雅化、细节化的描绘修饰，诗意并无增加。律诗初形成时的风格，艺术手法在演进发展中。《长安古意》《代悲白头翁》走出宫体诗的世界——初唐宫体新变“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。”——杜甫《戏为六绝句·其二》刘希夷：代悲白头翁洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。洛阳儿女惜颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在。已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台开锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边。婉转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲。

卢刘总评初唐诗承绪着齐梁诗风而来，诗风华美绮丽仍是主流，但从“四杰”开始到刘希夷、陈子昂，开始出现南朝宫体极为罕见的思索：宇宙盈虚，运命有数的深沉思怀，在“彩丽竞繁”中交织着前代所没有的真实的感伤，但这种感伤上与魏晋时代人命如草的沉重，下与杜甫饱经离乱苦难之后的悲痛，都不一样，毋宁说是少年时代在初次人生展望中所感到的那种轻烟般的莫名惆怅与哀怨，是走向成熟期的青少年时代对人生、宇宙的初醒觉的“自我意识”——对世界、对自然之美好、对自身存在的深切感受和珍视，也是对自身存在有限性无可奈何的感伤和愁怨。这些很容易在他们那些“有时无命”类的悲叹作品中流露出来。这同时就成为初唐诗的一个区别于齐梁诗风的重要特征，是“风神初振”的重要内动力。春江月花夜人生代代无穷已江月年年只相似“人”丛卢照邻到刘希夷到张若虚卢照邻：放开嗓子，喊出生龙活虎般腾踔的节奏，是绮靡大梦初醒后的心花怒放，同时又保持了一个清醒的自我，展现出宫体诗未曾有过的的新气象。刘希夷：暴风雨之后宁静爽朗的黄昏，感受到天地真正的永恒和人生真正深刻的忧伤。张若虚：更敻绝的宇宙意识：更深沉，更寥廓，更宁静的神秘境界。洗尽铅华，在宇宙面前不卑不亢，冲融和易，纯正而渊默，跃上了诗歌顶峰中的顶峰，开创出盛唐诗歌一片开朗明净的伟大气象。汉魏质朴劲健的风骨，经历齐梁宫体诗华美典雅的洗炼，结晶、升华出《春江花月夜》，为盛唐诗的到来做好了准备。声律风骨兼备的盛唐诗高屋建瓴把握“盛唐”面貌王昌龄《诗格》：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清。格、律全，然后始有调。”殷璠《河岳英灵集·序》“三来”说：“神来”、“气来”、“情来”谢榛《四溟诗话》：“诗有辞前意、辞后意，唐人兼而有之，婉而有味，浑而无迹”；“诗有天机，待时而发，触物而成”。盛唐气象1、从宇宙、人类发展变化规律高度看待人生；2、高扬独立人格，崇尚高洁品质；3、在建功立业与恬淡隐退对立道路上均充满自信与傲骨洗净脂粉气汰尽庸俗气荡涤虚伪气展现恢弘、雄浑与博大、深邃望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。从“个人”到“情调”——杜甫：“诗罢地有余，篇终语清省。”张九龄与盛唐诗风情怀上——

倾注精力于表现得失穷通中的理想追求，和谐统一“仕”与“隐”的矛盾，展现出不为功业而屈己媚世的高洁操守，这正是盛唐诗人积极主动设计自我人生道路的风范。而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主要创作轨迹。（《感遇》）手法上——

以兴寄为主，委婉蕴藉。写景中渗透着婉约深长的情思，分不清哪是景语，哪是情语，物色和意兴浑然一体；抒发的情怀没有确切所指的对象，不确定性带来了更多的含蓄蕴藉的抒情意味。这些正是盛唐诗最重要的表现特征之一。（《望月怀远》）“七律正宗”李颀诗送魏万之京朝闻游子唱骊歌，昨夜微霜初度河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

明·胡应璘《诗薮》：“和平而不累气，深厚而不伤格，浓丽而不乏情，几于色相俱空，风雅备极。”与诸子登岘山人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾巾。“堕泪”羊祜时代的人因何“堕泪”？“我”来因何“堕泪”？怀念“德政”——羊祜功业有成“我”之功业无望，人生价值空幻如“我”之“后来者”将为谁“堕泪“？（“后之视今，亦犹今之视昔”否？）悲慨羊祜——“我”——宇宙永恒，人生苦短人生苦短催生的功业未就之悲叹（因袭的重荷）景中见情，情景交融（景）萧瑟，空寂，冷落（情）（景）雄伟，阔大，豪迈（情）“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”串联孟浩然的人生轨迹开端：《望洞庭湖赠张丞相》——雄心万丈发展：《岁暮归南山》——不遇延续：《与诸子登岘山》——悲慨，失落延续：《宿建德江》——孤寂，冷落转折：《夜归鹿门歌》——新的人生选择结尾：《过故人庄》——融入隐逸总评：李白《赠孟浩然》徐鹏《孟浩然集校注》:“孟浩然以布衣终身，在唐代著名诗人中是罕见的。……被后世目为‘隐逸诗人之祖’。但纵观诗人生平行止与创作，我们会发现孟浩然也曾有过十分认真的求仕之心，只是在经历了科举考试失利的挫折之后，才真正把更多的目光投注于自然山水，作了一位“醉月频中圣，迷花不事君”的逍遥隐士。……可以说，诗人由隐到求仕到被迫归隐再到慕陶而真隐的经历正体现了一种从乐观到悲观再到扬弃悲观的心路历程。孟浩然的一生以积极入世的面目出现，而以隐逸山林为终，从而完成了他螺旋上升式的人生轨迹。”“诗佛”的诗1、首、颔两联是怎样点题、说透的？首联点题中山、秋、暝等主要信息；颔联着力描绘秋季山中雨后之晚景。2、颈联明明写到了人的活动的，为什么用“空”来形容山？（1）、树木蓊郁，掩映人迹；（2）、以动衬静，更显山中幽寂宁谧，不同于滚滚红尘的俗世。3、“新雨”的“新”字如何理解？本句对景物氛围有何作用？山雨初霁，万物一新，景之清新，情之清新，令人忘怀世俗。4、请给颔联所描绘的景物加一个总特征的词语。景物的这种特征和人有着怎样的相通处？幽清明净。景之清洁与人之高洁相融会。5、颈联是如何完成“转”的功能的？从写景转到写人；从静态转到动态。6、请分析此种手法的艺术特色及其作用。先闻其声，再见其人，动态感、画面感极强，人与景相互映衬。无忧无虑，纯洁美好的生活图景，折射出诗人追求安静纯朴生活的理想。7、为什么从前六句的写作中能引出尾联的感叹？请概括前三联六句中隐含着的作者的情志。物芳志洁人和政通衬盼8、从抒情方式看，尾联和前三联有何不同？揭示了怎样的诗旨？前三联借景抒情，尾联直抒胸臆。发自肺腑、无需掩饰的赞颂与追求。洁身自好，决然归隐之志。9、本诗最大的艺术特色是什么？（1）、以自然美发现人格美；（2）、以“诗中有画”特点寄托高洁的情怀和对理想境界的追求。

清·王士祯：“唐人五言绝句往往入禅，……天然不可凑泊。”刘大杰：“画笔禅理与诗情三者的组合。”朱光潜：“陶潜以后，中国诗人受佛教影响最深而成就最大的要谢灵运，王维和苏轼三人。他们的诗专说佛理的极少，但处处都流露一种禅趣。王维五言山水田园诗的重要的特征1、善于整体把握，富于视觉之美：2、精妙的表达人内心深处刹那间的感触：3、神融于自然，沉潜到自然的幽深处，领悟到不可言喻的生命哲理：闻一多：诗人对诗的贡献是次要的问题，重要的是使人精神有所寄托。从这一角度说，王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统，后代的中国人对诗的观念大半以此为标准，即调理性情，静赏自然，其长处短处都在这里。奠定中国诗的传统的是王维而不是李白或杜甫。王志清：王维诗中天人合一思想的深度，是民族趣尚最为典型而传神的艺术反映。特别是其山水诗的虚静空灵精神，强化了中国文化的“尚静”精神，深入到民族的肌理和骨髓，内化为中国美学稳定的艺术趣味和心理结构。盛唐边塞诗唐边塞诗的演进1、初盛唐：“四杰”、“三王”（王昌龄、王之涣、王翰）。以绝句形式写作，多为想象型创作。2、盛唐：高适。所写边塞地域上有较大局限性，以歌行体写作，容量扩大。3、盛唐：岑参。地域扩大，景色奇丽，承续歌行体创作，创新达到高峰。4、盛唐：王维、李白、杜甫，非创作重心，但形式多样。双峰并峙“高岑”诗宋·计有功《唐诗纪事》：“以气质自高”。殷璠《河岳英灵集》：“多胸臆语，兼有气骨”。高适气魄高适●燕歌行

开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示适，感征戍之事，因而和焉。汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。（职韵）摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。（删韵）山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！（麌韵）大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。（微韵）铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘摇那可度，绝域苍茫无所有！杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。（有韵）相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！（文韵）

悲壮雄浑《燕歌行》边塞萧瑟荒寒的穷秋战士意气昂扬的出征战场艰苦卓绝的苦战征人思妇刻骨悲哀的思念战士浴血与将帅荒淫的尖锐对照激越昂扬悲慨怨愤讥讽呼唤以错综交织的诗笔，把荒凉绝漠的自然环境，如火如荼的战争气氛，士兵在战斗中的复杂变化的内心活动融合到一起，大大拓宽了诗歌的内涵，开拓了乐府旧题的表现力，情怀悲壮深沉，气势激荡盘旋。岑参奇丽走马川行奉送出师西征岑参君不见，走马川行雪海边，平沙茫茫黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。奇丽壮伟《走马川行》

从初唐以来直到高适，边塞诗多以自我想象、主管性情为写作重心（写虚），从岑参开始，真正将写作重心放到边塞奇丽壮伟的自然景象上（写实），并将这种奇丽壮伟之景和歌行体的奔放流畅结合至完美无暇的境地，达到了整个中国古典诗歌的最高峰。高适更多的延续了初唐边塞诗重个人情思而淡化边塞风光的写法，岑参则不但出色继承“诗言志”的传统，更将异域奇景的广阔天地引入古典诗歌，创造出前所未见的写作内容与写作境界。自我与边塞真正融为一体，形成盛唐气象“情景交融”的典型风貌。武威送刘判官赴碛西行军火山五月行人少，看君马去疾如鸟。都护行营太白西，角声一动胡天晓。

山房春事梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。逢入京使故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。兴酣笔落摇五岳诗成笑傲凌沧州梦游天姥吟留别

李白墓白居易采石江边李白坟，绕田无限草连云。可怜荒垅穷泉骨，曾有惊天动地文。但是诗人多薄命，就中沦落不过君。李白集评少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。……日与饮徒醉于酒肆。……尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。……尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。……竟以饮酒过度，醉死于宣城。——《旧唐书》喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，……恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，……白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。元和末，宣歙观察使范传正祭其冢，禁樵采。访后裔，惟二孙女嫁为民妻，进止仍有风范，……文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。——《新唐书》母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。……以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗，……白浮游四方，……乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。……度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。——（元）辛文房《唐才子传》诗人狂徒酒鬼侠客赤子“十五观奇书，作赋凌相如。”（《赠张相镐》）“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）“傍人借问笑何事？笑杀山公醉似泥。”（《襄阳歌》）“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人。”（魏颢《李翰林集序》）“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴来。”（李白《山中与幽人对酌》）赠李白杜甫秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？梦李白其二（选句）杜甫……冠盖满京华，斯人独憔悴。

……千秋万岁名，寂寞身后事。李白成就（一）在令后人无限仰慕的“盛唐气象”中，李白终其一生都以天真的赤子之心拥抱整个世界，讴歌理想的人生。他对于美有着超乎寻常的敏锐感受与表达能力，他把握现实却又不满足于现实，投身于生活的急流却又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中实现自身的价值。不羁的个性、强烈的主体意识、英雄主义与壮丽人生设计、功成身退的梦想、炉火纯青的语言驱遣能力，这一切，便构成了中国诗歌史上独一无二、无可模仿的李白诗风，自《离骚》以来，攀上了中国文学浪漫主义的最高峰。李白成就（二）七绝：王昌龄号“七言圣手”，但以整体成就而言，李白七绝为盛唐巅峰。五绝：刘长卿号“五言长城”，但中国人最熟悉的五绝，却是李白的《静夜思》。（袁行霈《中国文学史》“兼长五绝与七绝而并至极境的，只有李白一人。”）律诗：数量少，整体成就较弱，但模仿崔颢《黄鹤楼》而作的《登金陵凤凰台》却被明代严羽《沧浪诗话》评为唐人七律第一；五律《夜泊牛渚怀古》平仄恪守近体而通篇竟无一联对仗，达到神完气足的极高境界。其不多散文、骈文向称吉光片羽、“锦心绣口之作”。而“古体诗”特别是古乐府、歌行体，李白达到了登峰造极无人可超越的大宗师境界。怨长安城小而壶中天长在所有的诗里你都预言会突然水遁，或许就在明天只扁舟破浪，乱发当风树敌如林，世人皆欲杀肝硬化怎杀得死你？酒放豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气绣口一吐就半个盛唐从开元到天宝，从洛阳到咸阳冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首水晶绝句轻叩我额头“当”地一弹挑起的回音寻李白余光中

——痛饮狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄古体品读方法——以韵求意古体诗的“换韵”不仅仅是为了求得音韵变化之美，其韵脚的变化往往也寓示着写作层次的变化。这可以帮助我们把握较为复杂的古体诗的写作层次，并进一步理解其内容。请大声诵读《梦游天姥吟留别》，分辨本诗用韵上的转换。第一段三韵三层：洲求/姥睹/横城倾第二段七韵七层：越月/溪啼屐梯鸡/定暝/泉巅烟/摧开台/马下麻/嗟霞第三段两韵两层：此水/还间山颜以瀛洲、赤城、天台（宾）烘托天姥（主），渲染雄奇神秘气势。“梦游”天姥经历，细写雄奇、神秘。扣“梦游”写“梦醒”，雄奇神秘刹那幻灭，生发深沉慨叹，点出人生节操志向。深度研讨一、缘何题为“留别”而大量“记梦”？“梦游天姥”是“吟”的内容，“留别”是“吟”的目的。表层为梦游之雄奇壮丽，内在是“吟”体特有的悲凉凄怨。“留别”的宗旨是抒情言志。梁甫吟李白……我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。……梁甫吟，声正悲！……集评日本明治38年本《李太白诗醇》引谢叠山语：“此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情”。明·唐汝询《唐诗解》云：“将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。”清·陈沆《诗比兴笺》：“此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰‘留别’，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什”。三、时代理想的艺术升华·艺术

李白的性格是兼具英风豪气与单纯高洁的，因此借助歌行体纵横来去特有格调，李白特别喜欢借助气势磅礴的高山大川等壮丽意象，突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。他的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景，把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。

三、时代理想的艺术升华

·理想李白终其一生都以天真的赤子之心讴歌理想的人生，总以满腔热情去拥抱整个世界，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。极大地丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的精神气质。其强烈的自由意识使他在遇到现实中丑恶力量的阻梗时，迸发出更为强烈的愤怒和抗争，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，成为李白诗中最具有典型意义的艺术概括，与杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一样成为“盛唐气象”的两根擎天柱。李白是盛唐之音的巅峰代表，空前绝后地完成自了初唐以来诗歌革新的历史使命。“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽。”（李阳冰《草堂集序》）花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时相交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。作者邀月同饮、与影共舞，本为“独”酌，瞬息幻化成“三人”。你认为在这样的氛围中，作者排遣尽了自己的孤独寂寞感了吗？无相亲无情游邀月同饮——“月既不解饮”与影共舞——“影徒随我身”（“暂伴月将影”）（“行乐须及春”）“醒时同交欢”——“醉后各分散”蘅塘退士：“月影伴说，反复推勘，愈形其独。”月光世界中的李太白古朗月行小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。月光世界中的李太白把酒问月青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随？皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。月光世界中的李太白1、纯粹的月亮：《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间”，《渡荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼。”2、亲密的伙伴：《月下独酌》，《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“暮从碧山下，山月随人归。”3、思怀的寄托：《静夜思》、《夜泊牛渚怀古》：“登舟望秋月，空忆谢将军。”《长相思》：“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”，“日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。”在思怀背后蕴含着深沉的孤独。4、理想的象征：《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”

唯有盛唐多温润首联：送别环境，以白描写清新壮丽之景，渲染开阔之意境，烘托哀而不伤的离情。颔联：送别事件，直白中的深情。颈联：送别心情，设喻以写人情，情深绵邈。尾联：承颈联强化送别心情，以物写人。金性尧：“李白五律，往往于一气不断中给人以行云流水之思。”将进酒—饮者的狂欢与悲慨李白——酒文化的结晶欧阳修：蜀道之难难于上青天，李白落笔生云烟。千奇万险不可攀，却视蜀道犹平川。宫娃扶来白已醉，醉里诗成醒不记。忽然乘兴登名山，龙咆虎啸松风寒。一、对精神享受的热情礼赞：

升华饮酒（物质）——生命力（精神）饮酒对于李白来说，这就是美好人生的象征，因此，李白的饮酒之乐，其深层的内涵就是：热爱生活、拥抱人生的巨大生命活力！二、对人生前途的充分自信：

杜甫：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄！”《代寿山答孟少府移文书》：“近者逸人李白,自峨眉而来。尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已。”《与韩荆州书》：“白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫，王公大人许以意气。”

李泽厚《美的历程》：“（这是）一幅强横乱闯甚至可以带点无赖气的豪迈风度，…这决不是宋代以后那种文弱书生或谦谦君子。”三、对现实痛苦暂时的消解与自我安慰：痛饮——狂——偏激、否定一切内心——清醒——战胜、抛开、超越哭宣城善酿纪叟纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？你能读出本诗的情感变迁过程吗？悲—欢—（过渡）愤—狂—君不见黄河之水天上来……人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！天生我材必有用……会须一饮三百杯！岑夫子，……请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒！……斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱！……与尔同销万古愁！长句呼告夸张时间飞逝年华老去喷薄而出悲慨无穷大开大阖惊心动魄手法内容氛围效果一、“得意尽欢”的背后为什么不是及时行乐、不思进取？“得意”是老友欢聚、倾诉衷肠。有“天生我材”作保障，必然不肯屈服于坎坷的遭际，洒脱与振作结合、藐视命运之“悲”。二、“天生我材”两句怎样看待？人生价值的宣言，对自我的高度自信，对自己人生价值的高度期许。是整个盛唐诗歌的时代精神特征——驱遣万物、洒脱飞扬、顾盼生雄。法·霍尔巴赫：“人对于和自己同类的其他存在物的依恋，只是基于对自己的爱。”三、为什么说“钟鼓馔玉不足贵”？对自己以往仕宦经历的失望、愤慨。对飞黄腾达、小人得志现实的抨击、鄙夷。是理想破灭之后欲求出路而不得的愤激之语。行路难金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。四、怎样看待“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”中包含的思想情感？这与下面“陈王”两句又有什么联系？借历代圣贤死后荣耀生前坎坷寂寥之“杯酒”，浇胸中自己遭受排挤、不为世人理解之“块垒”。历代饮者酒徒中，不但要因酒出名，还要人品高贵，更要在现实政治遭际上与自己能同发一慨，曹植是最理想的“对象”。从“大道如青天，我独不得出”的个人悲诉，推开去涉及广阔的历史与现实，使主旨的表达更为深广了。悲慨哀伤、欢会剧谈、愤激不可遏抑、牢骚满腹……种种复杂的情绪终于汇聚成了情感的洪流，在“酒”的点燃、催发下，终于集中在“狂”这个情感点上，爆发了出来，达到了全诗的最高潮。酒态、狂态毕露：反客为主、千金散尽、痛饮狂歌、豪言壮语、手舞足蹈、不可自己、视世俗礼法如粪土……西方文艺理论评价“积极浪漫主义”：力气大、口气大、才气大。这是由人的精神与人格决定的。仅仅杰出已不再令人满足，诗人必须既杰出又独特。……李白的艺术是完全自然的、无法掌握的、近乎神灵的。但是，李白不可仿效的真正原因，却在于李白的诗歌主要与李白相关，其目标是通过诗中的人物和隐蔽于诗歌后面的创造者，表现出一种独一无二的个性。模仿注定要失败，因为它与李白风格得以存在的理由相矛盾。总论宗旨：在人生失意之时，慨叹人生短促、轻视功名富贵，却又无法真正排遣内心深处人生理想无法实现的苦闷。因此宣扬纵情享受、醉而忘怀。这是一曲气势雄浑的牢骚宣泄。艺术：1、七言为主，长短句参差错落，情绪随之而呈现跌宕起伏的变化姿态。2、夸张贯穿全篇：运用数字（炼字）、夸示感觉。奔放豪迈、飘逸潇洒的诗风。金性尧：这种试图在醉中忘怀一切却又对自我、对现实无法割舍的高度期许，是李白所有作品的总特征，而这两方面矛盾所形成的巨大张力，正体现在一个“酒”字上，人而为酒、酒而为人，物我同化，这就是属于李白的“酒文化”、诗文化。斯蒂文·欧文《盛唐诗》：“杜甫《饮中八仙歌》：‘李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。’这一形象为众所公认，并为李白自己所极力扮演：挥翰如洒，纵饮不羁，放任自在，笑傲礼法，天赋仙姿，不同凡俗，行为特异，超越常规。包括杜甫在内的其他唐代诗人，没有人像李白这样竭尽全力的描绘和突出自己的个性，向读者展示自己在诗歌创作和人格两方面的独特超凡。”李白诗风盛唐诗潮波澜壮阔，气象万千。而其中最引人瞩目、动人心弦的，是李白的创作。李白的诗歌，最充分也最集中地体现了那个时代的精神风貌。饱满的青春热情，争取解放的蓬勃精神，积极乐观的理想展望，强烈的个性色彩，这一切汇成了中国古代诗史上格外富有朝气的歌唱。——章培恒骆玉明《中国文学史》春日忆李白杜甫白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。王安石：“白之诗歌，豪放飘逸”苏轼：“太白诗飘逸绝尘”严羽：“子美不能为太白之飘逸”飘逸《唐宋诗醇》：“往往风雨争飞,鱼龙百变;又如大江无风,波浪自涌,白云从空,随风变灭。诚可谓怪伟奇绝者矣！”豪放“飘逸”的构成要素1、平易2、自然3、高洁4、奇想《子夜吴歌》：长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？《妾薄命》：“雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”、“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”“狂风吹我心，西挂咸阳树。”：“连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻像五岳，扬波喷云雷，鳍鬣蔽青天，何由睹蓬莱？”“豪放”的构成要素1、强烈的对比2、大量的夸张3、壮伟的意象越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。“尔来四万八千岁”、“天台四万八千丈”、“百年三万六千日，一日须倾三百杯”、“白发三千丈”、“燕山雪花大如席”多用风、云、雷、电，天、海、月、涛等物象，匹配以凌、挥、飞、吼，奔、卷、横、啸等词汇。《横江词》：“人道横江好，侬道横江恶。一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。”

李白的豪放飘逸诗风其内在为率真豪放的情志，其外在为平易自然的文辞与高洁奇伟的形象，通过超凡脱俗的构思、鲜明强烈的修辞展现出来。雄博的修养成为李白豪放飘逸风格形成的有力保障——对诗经、楚辞、汉赋、乐府、三曹、陶潜，大小谢、陈子昂等的学习继承，对诸子百家、儒、佛、道的广泛涉猎。李白诗风总貌——“以气为主，以自然为宗”（明·王世贞《艺苑卮言》）体现在李白诗中的等诸方面。①艺术形象：②抒情方式：③诗歌语言：雄伟壮阔的意象与强烈变形的手法壮浪纵恣与婉曲绵远兼具的情感较少律体但擅长飘逸空灵的七绝，偏爱纵横驰骋的古体尤其是七言歌行。宣州谢朓楼饯别校书叔云弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发；俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁！人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。突如其来的忧陡然高扬的壮疏忽跌落的愁（大起大落，跌宕回旋）李白诗歌的语言风格，用他自己的诗句来说，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。他写有大量的乐府诗，几乎占全部诗歌的四分之一，是唐代写乐府诗最多的诗人。他最擅长的七言歌行，其渊源本起自乐府；而用为唐代乐府的绝句也正是李白所运用自如的。这一切都说明李白的诗具有接近于歌谣的特点，实际上也就是使诗歌语言更多地从新鲜活泼的生活语言中得到充实和丰富，并加以提炼、升华。乐府诗自初唐以来没有多大发展，李白则融古朴森茂的汉魏乐府和清新明丽的六朝乐府为一炉，以其俊逸的才气创造了新鲜的诗歌语言。———章培恒骆玉明《中国文学史》壮美与优美兼具的李白诗李白诗抒情方式往往是喷发式的，想象变幻莫测，奇之又奇。诗中多吞吐山河、包孕日月的壮美意象，对体积巨大的壮观事物尤为倾心——大鹏、巨鱼、长鲸、大江、大河、沧海、雪山等，都是李白喜欢吟咏的对象，李白将它们置于异常广阔的空间背景下加以描绘，构成雄奇壮伟的诗歌意象。……但是，李白诗里亦不乏清新明丽的优美意象。月的形象反复出现，用得最多的色彩字是“白”，喜欢明丽的色调，明丽爽朗是其词语的基本色调。他那些脱口而出、不加雕饰的诗，常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩，反映出其不肯苟同于世俗的高洁人格。——（摘自袁行霈《中国文学史》）“沉郁顿挫”杜甫诗杜甫的价值：承盛唐开中唐经历了“安史之乱”，盛唐气象中浓烈的浪漫飘逸色彩、高远追求之思开始消退，人间艰辛、生活情怀开始高扬，中年的理性与思虑送走了少年的热烈与豪放。这从杜甫始。盛唐诗人追求境界的浑然天成、圆融无间，对于字斟句酌并不很在意；中唐产生大规模真正有意识的字锤句炼，从盛唐诗人群落虽多而审美趣味整体较为单一发展为真正具有个性特征的诗歌流派纷呈，这自杜甫始。中唐诗人在盛唐的艺术高峰面前，表现出拓展新的诗歌艺术领域的巨大努力，这是一个发生巨大转变的历史时期，杜甫就是衔接这个转变的伟大宗师。“诗史”与“诗圣”“诗史”不单是因为用诗记录了社会史实，更重要的是它是一种“精神”：诗情与史实融会，抒情建基于对“民生”的关注、思索。杜甫第一个站在士大夫阶层大力刻画低层民生状况，大量刻画普通民众形象，以心感心，同呼吸共命运，从人道主义的角度为他们呐喊、呼号。“诗圣”之“圣”，不仅是杜甫生死以之的忠君爱国，更在于“民生情怀”（“三吏”、“三别”、《自京赴奉先县咏怀五百字》）“诗史”以作品言“诗圣”以人品言诗史·诗圣·战争与和平

——品读《兵车行》关于本诗体裁本诗为乐府体，但与袭用乐府旧题的乐府诗如《行路难》、《蜀道难》不同，《兵车行》的标题是杜甫自创的，通常称为“新题乐府”（与“古乐府”、“旧题乐府”相区别），其特征是“即事名篇，自拟新题”。（中唐元、白倡导的“新乐府运动”源头在于此）《兵车行》背景《资治通鉴》：“天宝十载四月，剑南节度使鲜于仲通讨南诏蛮，大败于泸南。时仲通将兵八万，……军大败，士卒死者六万人，仲通仅以身免。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。……制大募两京及河南北兵以击南诏。人闻云南多瘴疠，未战士卒死者十八九，莫肯应募。杨国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所。……于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭声震野。”请从“诗史”、“诗圣”角度读解这首关于“战争与和平”的作品，把握住“民生情怀”在诗中的脉动。头脚脚渲染铺垫一答再答（以往）（目下）对答叙言深化主旨分解点题总结呼应乱离时世的悲歌

《兵车行》的创作标志着杜甫诗歌的转变。由此形成并基本上贯穿了杜甫此后一生诗歌创作在思想内容方面的主要特征有四点：（1）、严肃的写实精神；（2）、在忠君前提下对统治者的腐朽给予严厉批判；（3）、对民生疾苦的深厚同情；（4）、对国家与民族命运的深沉忧念。在唐诗中，如此严肃地正视现实、具有深刻的批判精神的作品，以前还没有过。——章培恒骆玉明《中国文学史》杜诗的诗史性质，决定了它写作方法的变化：用叙事手法写时事，而不同于盛唐巅峰时期诗人喜用的虚化写作。《兵车行》既叙事件经过，又用力于细部描写。这些细部描写刻画精心，从细微处见真实见广阔，同时融入强烈的抒情，甚至直接加以议论，第一次将古乐府、歌行体的写作提升到叙议情描交融的地步，主客观从新的写作方式中融为一体，这在中国诗歌史上是空前的一种转变，是杜诗最异于盛唐诗的地方。《兵车行》的“鞋子和脚长在一起”情节的发展与句型、音韵的变换紧密结合。1、起首两个三字句营造全诗急促短迫动荡不安的氛围。2、全篇七言中穿插八句五言，表现“行人”急促不能自已的怨愤情绪。3、全诗八韵，四平四仄，平仄相间，抑扬起伏。4、民歌接字法，如“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”。“道旁过者问行人，行人但云点行频”等，气势蝉联而下，铿锵和谐。5、口语化写作，如“耶娘妻子”、“被驱不异犬与鸡”等，贴近社会现实。旅夜书怀细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。触景生情，伤而能壮。咏怀古迹五首·其三群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

明·胡震亨《杜诗通》评：“群山万壑赴荆门，当似‘生长英雄’起句，此未为合作。”清·吴瞻泰《杜诗提要》评：“谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。十六字写尽明妃凄凉一生，天地无情、青冢有恨，红颜薄命莫过于此！画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。明·王嗣奭《杜臆》：“昭有国色，而入宫见嫉；公亦国士，而入朝见嫉，正相似也，悲昭以自悲也。”清·李子德：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”即自始至终全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而深刻的感怀使人印象深刻咏怀古迹·其一支离东北风尘际，漂泊西南天地间。三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。施蛰存：咏史是有感于某一历史事实，怀古是有感于某一历史遗迹。如果史事或史迹不占中心，只用作比喻，即为咏怀诗（《唐诗百话》）。明·王嗣奭：“（庾信）宅在荆州，公未到荆，而将有江陵之行，流寓等于庾信，故咏怀而先及之。然五诗皆借古迹以见己怀，非专咏古迹也。”咏怀古迹·其二摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思！最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。与李自“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”同意。“最是”二字，以楚宫为比，极力赞扬宋玉。倪其心：“自己虽与宋玉相距久远，不同朝代，不同时代，但萧条不遇，惆怅失志，其实相同。因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪。”咏怀古迹·其四蜀主窥吴向三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山外，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。推崇诸葛亮与刘备的君臣关系，暗伏自己不遇、失路之悲。借村翁野老的祭祀烘托其施恩于民，百姓代代思念之伟大。但对于玉殿虚无缥缈、松杉栖息水鹤之荒芜寥落，又抒发出无限的慨叹。咏怀古迹·其五诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。清·黄生：“先表其才之挺出，后惜其志之不成”，但更强调的是诸葛亮知其不可为而为之的勇毅精神，也就是《出师表》中“鞠躬尽瘁，死而后已”的伟大人格。以《咏怀古迹》为代表的七律艺术特色

七律直到盛唐仍是多数人不重视、掌握不好的体式，杜甫不但在声律上把七律推向成熟，更重要的是充分发展了这一诗歌形式所蕴涵的可能性——比五律稍大从而能涵盖更多内容、包含更大容量；比五律多二字从而产生更多的节律上的变化。从杜甫开始，七律成为“近体”诗中最重要的诗型之一。杜甫七律最典型的体现了“沉郁顿挫”的杜诗特征：“沉郁”即情怀深沉苍凉而意境阔大雄壮，“顿挫”即语言韵律拗曲有力而非奔放流利。根本原因在于杜甫所要表达的人生情感极其强烈而复杂，但这种情感又受到强烈理性的节制，从而使得诗中的情感之流成为有力度而受控制的涌动。秋兴八首·其一杜甫玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。清·浦起龙《读杜心解》：“明写秋景，虚含兴意；实拈夔府，暗提京华”。《唐宋诗醇》引钱谦益：“首篇颔联悲壮，颈联凄紧，……刀尺苦寒，急砧促别。所谓嵯峨萧瑟，真不可言。”黄生：“杜公七律，当以《秋兴》为裘领，乃公一生心神结聚所作也。”

诗人用一派弥天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来，寄托自己的故国之思；又用滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来，寄寓自己的抚今追昔之感。无所不在的秋色，笼罩了无限的宇宙空间；而它一年一度如期而至，又无言地昭示着大自然的岁华摇落，宇宙间的时光如流，人世上的生命不永。那条"波浪兼天"的大江，是永恒的时间纽带，它牵系着人类的历史和未来，淘洗着无数王朝的更替，冲洗着无数生命的流程。同题异构，各呈妙端宾至/客至幽栖地僻经过少老病人扶再拜难。舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（正点）（反点）岂有文章惊海内,漫劳车马驻江干。（自谦之客套）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（自谦之真挚）竟日淹留佳客坐,百年粗粝腐儒餐。（双方对举而重在自我）盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。（再次自谦而愈见诚待对方）不嫌野外无供给,乘兴还来看药栏.（归于冷落，意兴阑珊）肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。（推进一层，酣畅淋漓的相聚）杜甫的文化意义莫砺锋杜甫对后人在后代的更大的影响是对于后人一种人格塑造或者道德建树上，这方面的影响更加大一些。一部杜诗几乎可以用一句话，就是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”来概括。就是伟大的诗篇往往产生在不是一个和平幸福的年代，恰恰产生在国家多灾多难的时候。这个时候文学的任务、诗歌的任务才突现出来，杜诗的意义也是这样突现出来。因此在后代每当中华民族遭受到危难困苦的时候，这个时候杜诗就成为人们的精神食粮。从宋代以后，无数的爱国志士都是从杜诗中间吸取营养。闻一多说过：杜甫是我们四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。创新求变中唐诗——从大历到元和文学进程简图（玄宗）代宗德宗顺宗宪宗穆宗（武宗）盛唐中唐晚唐开元天宝大历贞元永贞元和长庆刘长卿、韦应物、“大历十才子”韩愈、孟郊、李贺柳宗元、刘禹锡元稹、白居易杜牧、李商隐同时代从盛唐到中唐玄宗天宝十四载（755）安史之乱使唐王朝迅速地由繁盛转入衰乱，但唐代文化富于创造性的生命力并未在中唐消失，中唐甚至诗歌艺术风格的多样化比盛唐诗给人的印象更为强烈；中唐诗人对语言的关注也比盛唐更为深入，但诗歌中豪迈自信、自由飞扬的精神确实减退了。第一，盛唐诗是一种个人性的艺术创造，重在表现诗人生活情怀与人生理想的审美形式。中唐诗与政治的关联加强了，诗人个体意识有所削弱。第二，盛唐诗主要情感特征为激情，中唐经过杜甫的“沉郁”，激情转化为怪诞、哀苦、闲适、琐细等多种情感特征。大历诗风

刘长卿、韦应物及“大历十才子”等多数在盛唐时代度过青春时光，安史之乱后的破败萧条。时代盛衰变化在他们心上造成了一种强烈的失落感。痛苦的现实和士大夫独善其身的观念以及软弱的性格，使诗人在痛苦之余转向自身，希望在纷乱的现世中寻找一片宁静，在失望的心境中寻找新的心理平衡。后一方面是这一时期文人士大夫的主流思潮。因此，佛、道的影响便日益在诗人心中加深。大历、贞元时期大量的诗歌都表现了一种审美上带有共通性的趋向，即通过描述自然山水的恬静、幽远、清冷甚至荒寂以表现对人生的感叹及个人内心的惆怅。

大历诗风，不再有李白那种非凡的自信和磅礴气势，也没有杜甫那种反映战乱社会现实的激愤和深广情怀，尽管有少量作品存留盛唐余韵，但大量作品表现出一种孤独寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情调。这使诗歌创作由雄浑的风骨气概转向淡远的情致，以精致淡净的意象创造，以表现宁静淡泊的生活情趣，露出中唐面目。类似秋风、落叶、夕照、寒雁等冷淡色调的意象，在大历诗人的作品中俯拾即是，切合了诗人寂寞冷落的情思。大历十才子中唐·姚合《极玄集》，宋·欧阳修《新唐书·卢纶传》，宋·葛立方《韵语阳秋》、宋·晁公武《郡斋读书志》、宋·王应麟《玉海》：李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔洞(一作“峒”)、耿湋、夏侯审南宋·计有功《唐诗纪事》：李端、卢纶、钱起、郎士元、司空曙、李益、苗发、皇甫曾、耿湋、李嘉祐。宋·严羽《沧浪诗话》、清·王士祯《分甘馀话》、清·黄之隽《大历十才子诗跋》、清·管世铭《读雪山房唐诗钞》、清·翁方纲《石洲诗话》又各有异说。韩翃：寒食春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。李益：夜上受降城闻笛回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。李益：从军北征天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看。卢伦：和张仆射塞下曲林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。司空曙：喜见外弟卢纶见宿静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。

李益：竹窗闻风寄苗发司空曙微风惊暮坐，临牖思悠哉。开门复动竹，疑是故人来。时滴枝上露，稍沾阶下苔。何当一入幌，为拂绿琴埃。2005江苏卷郎士元：听邻家吹笙凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。2004湖南卷韦应物：赋得暮雨送李胄楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝*。*古人有“密雨如散丝”的诗句。下面几首写送别的唐诗中，与它写法相同的一首是A．此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。B.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。C．闻道衡阳外，由来雁不飞。送君从此去，书信定应稀。D．满酌劝僮仆，好随郎马蹄。春风慎行李，莫上白铜堤。2001全国卷韦应物与大历诗坛

应物，京兆人也。尚侠，初以三卫郎事玄宗。及崩，始悔，折节读书。初，公豪纵不羁，晚岁逢杨开府，赠诗言事曰：“少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒱局，暮窃东邻姬。……一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。……”

为性高洁，鲜食寡欲，所居必焚香扫地而坐，冥心象外。……罢居永定，斋心屏除人事。论云：清深雅丽，虽诗人之盛，亦罕其伦，甚为时论所右。而风情不能自已，……杯酒之间，见少年故态，无足怪矣。——改写自《唐才子传》“寒树依微远天外，夕阳明灭乱山中。”“数家砧杵秋山下，一郡荆榛寒雨中。”“雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。”“山空松子落，幽人应未眠。”滁州西涧独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。首尾相拼定主旨寄李儋元锡去年花里逢君别，今日花开已一年。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。知人论世唐德宗建中四年（783年）十月，泾原节度使姚令言所部因朝廷刻薄寡恩，军队哗变攻入长安，拥立朱泚称大秦皇帝。德宗出奔奉天，镇压叛军的李怀光倒戈与朱泚结盟，德宗复奔梁州。叛乱直至德宗兴元元年（784年）五月才彻底平息。颔颈相承写丰富世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。名句的力量“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”宋·黄徹：“余谓有官君子当切切作此语！彼有一意供租、专事土木而视民如仇者，得无愧色乎？”白居易《观刈麦》：“今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁宴有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”梅尧臣《田家语》：“我闻诚所惭，徒尔叨君禄。却咏归去来，刈薪向深谷。”龚自珍《己亥杂诗·八十三》：“只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱！”韦应物“向内转”矛盾的典型性韦应物出身贵族，仕途较为顺利，这使得他既较注意士大夫的社会责任，同时又因青春梦境的破灭使得佛道出世情调极为浓厚。他屡称要归隐山林，却又不能真正舍弃功名利禄，达不到盛唐王维式的全情投入或李白式的挥洒自如，所以就在尊贵的职位上做做田园山林之梦而已。“思田里”更多的是一种自我表白与自我心理平衡的方法。因此，韦应物和大历诗群都具有对乡村田园生活的向往和缺乏对田园真正亲和投入之感的矛盾性，因此山水田园乡村在大历诗风中既不像陶渊明真淳，也达不到王维笔下的空灵窈邈，反而因为特定历史文化背景的影响，更多的展现出荒寒冷寂之感。这是以韦应物、刘长卿为代表的大历诗风在盛唐诗向中唐诗转变过程中的历史作用。寄全椒山中道士今朝郡斋冷，忽念山中客涧底束荆薪。归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。

落叶满空山，何处寻行迹。“郡斋冷”用情景烘托人的寂冷感情，“束荆薪”、“煮白石”转写人物动作，“欲持”、“远慰”再次转入感情抒写，结尾“落叶空山”又用萧森空寂情景烘托幽深怅惘的感情。这些形象和情感串连起来，便构成了情韵深长的意境，耐人寻味。

自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹白居易时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。同为“怀远”类写作，本诗与韦诗相比，无论是内容上、情感上、手法上均大有不同。请反复品读揣摩——白韦诗比较内容上情感上手法上韦写乱世中的理想苦闷，因此特别渴望友情的温暖。白写乱世中骨肉离散的痛苦，因此特别渴望亲人的温情。韦抒发在位而无力挽救苍生的愧疚和对时世失望向往宁静田园生活的思想感情。白从自己飘零异乡角度更体会到亲人离散、故园荒芜的深刻痛苦与记挂。韦诗更多依靠叙述、议论来表现情感，“花”、“月”意象主要用于烘托渲染；白诗在叙述后即借助意象的比喻功能，使抒情更加形象可感。韦、白与盛唐怀远诗比较望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西！盛唐特色：境界开阔，化实为虚，情怀灵动飘逸。中唐特色：境界趋于冷寂，情感趋于愁惨。韩柳贬谪诗比较关于韩愈《旧唐书》：“愈性弘通”，“观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾”。《新唐书》：“皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。”《全唐诗·诗人小传》：“愈自比孟轲，……为诗豪放，不避粗险……”《唐才子传》：“宪宗遣使迎佛骨入禁中，因上表极谏，帝大怒，欲杀，裴度、崔群力救，乃贬潮州刺史。”谏迎佛骨表佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；……尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。……周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，……后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。……今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，……安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，……苟见陛下如此，……皆云：“天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命？”……伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛本夷狄之人，……口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。……况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？

……君臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔！《新唐书》：表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。满腹愤慨但前四句见其无悔且不屈之意，后四句悲歌当哭，沉痛凄楚，却又慷慨沉雄，境界宏阔，大气磅礴。清何焯以“沉郁顿挫”评之。《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“语极凄切，却不衰飒”。《诗境浅说》：“昌黎文章气节，震铄有唐。即以此诗论，义烈之气，掷地有声，唐贤集中所绝无仅有”。关于柳宗元

《旧唐书》：“宗元少聪警绝众”，“顺宗即位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。……叔文欲大用之，……叔文败，与同辈七人俱贬。”

《新唐书》：“贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文，仿《离骚》数十篇，读者咸悲恻。雅善萧俛，诒书言情，……又诒京兆尹许孟容……，然众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。……宗元少时嗜进，谓功业可就。既坐废，遂不振。”柳子厚墓志铭韩愈子厚少精敏，无不通达。……虽少年，……崭然见头角。……其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。……顺宗继位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史，未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，汎滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。……其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马、刺史时，亦自不斥。斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

登柳州城楼寄漳汀封连四州柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。俞陛云《诗境浅说》：“起笔音节高亮，……有苍茫百感之慨。三、四……以风雨喻谗人之高张，以薜荔芙蓉喻贤人之摈斥，犹楚词之以兰蕙喻君子，以雷雨喻摧残。寄慨遥深，不仅写登城所见也。五、六……恋阙怀人之意，兼而有之。收句……言同在瘴乡，已伤谪宦，况音书不达，雁渺鱼沉，愈悲孤寂矣。”同遭贬谪，风格迥异韩诗以气势见长，以宏大的气魄、丰富的想象，一洗大历贞元以来狭小的伤感与惆怅，虽伤而能壮。郴口又赠二首山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。回头笑向张公子，终日思归此日归。雪飐霜翻看不分，雷惊电激语难闻。沿涯宛转到深处，何限青天无片云。注：作于韩愈第一次被贬连州阳山令时。柳诗以幽深清远见长。但始终不能用压抑个性的方式来迎合时世，悲愤与清幽融汇成悲凉凄迷之风。柳州二月榕叶落尽偶题宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。中夜起望西园值月上觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。南宋·严羽《沧浪诗话》：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作。”明·陆时雍《诗镜》认为：盛唐诗在铺张、绮绣秾华，中唐诗在收敛、冰纨素淡。这个特征即使是在贬谪类作品中也能见出差异。永王东巡歌李白三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。南奔书怀（节录）李白秦赵兴天兵，茫茫九州乱。感遇明主恩，颇高祖逖言。过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论。“诗豪”刘禹锡和他的怀古诗白居易序刘禹锡诗集文

彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌。一往一复，欲罢不能。……予顷与元微之唱和颇多，或在人口。尝戏微之云：‘仆与足下二十年来为文友诗敌，幸也！亦不幸也。吟咏情性，播扬名声，其适遗形，其乐忘老，幸也！然江南士女语才子者，多云元、白，以子之故，使仆不得独步于吴、越间，此亦不幸也！今垂老复遇梦得，非重不幸耶？’梦得梦得，文之神妙，莫先于诗。若妙与神，则吾岂敢？如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’，‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙矣！在在处处，应有灵物护持，岂止两家子弟秘藏而已！”……新唐书·刘禹锡传禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，……又叙：“张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！”欲感讽权近，而憾不释。久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。诏下，御史中丞裴度为言：“播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。”帝曰：“为人子者宜慎事，不贻亲忧。若禹锡望它人，尤不可赦。”度不敢对，帝改容曰：“朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。”乃易连州，又徙夔州刺史。酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。注：1、刘自被贬到返京共23年。2、西晋向秀在友人嵇康被害后经过旧居，闻邻人吹笛而作《闻笛赋》。3、《述异记》载晋人王质入山砍柴，观仙人下棋，局未终而手中斧柄已烂，回家方知已过百年，亲人均已死。西塞山怀古刘禹锡王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。刘禹锡《金陵怀古》：“兴废由人事，山川空地形。”“几回”二字力敌千钧，方世举（扶南）《兰丛诗话》：“五句以七字总括东晋、宋、齐、梁、陈五代，……六句始落到西塞山，……七句落到怀古，‘今逢’二字有居安思危之遥深。八句‘芦荻’是即时景，仍用‘故垒’，终不脱题。”诗人站在西塞山远眺的感慨，在他心中，是一种永恒与短暂的强烈对比：千帆竞发、铁锁沉江，无论是战降治乱、分裂统一，这一切比起默默无言的大自然来，都不过是过眼烟云，瞬间即逝。（复旦版《中国文学史》）乌衣巷朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家通过王谢这些士族的旧迹变为寻常百姓家的历史变迁，呈现了人们心灵深处常有的对一切繁华与高贵都会被时间洗刷净尽的叹息。（复旦版《中国文学史》）石头城山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。白居易：“后之诗人不复措辞。”六朝醉生梦死、欢乐无已湮灭了，“旧时月”是它的见证。，“还”字恰恰意味着月还来而繁华已经一去不返。李白《苏台览古》：“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”刘诗也写江月，却并无“只今惟有”的限制词的强调，也无对怀古内容的明点。一切都被包含在“旧时月”、“还过”的含蓄语言之中，溶铸在具体意象之中。而诗境更浑厚、深远。

李长吉小传李商隐……每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔！”上灯，与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。谁解“诗鬼”长吉心？长吉将