互联网“厕所文化”现象的成因与效应分析

摘要：互联网“厕所文化”是网络环境下形成的一种特定亚文化现象，依据不同类型的圈子创建的“隔空喊话”式自媒体账号，关注者通过具有保护性的匿名投稿表达出对特定对象或群体的不满和攻击。该文化当前呈现出群体低龄化、行为攻击性强、语言表达粗俗等特点。作为一个新产生的青少年网络亚文化，针对其产生、传播的原因，传播中产生的娱乐文化氛围异化、语言文化环境污染、青少年价值观念错误引导等问题，值得进行研究探讨。同时针对这些问题，还需思考相应的治理对策，加强平台管理和舆情监控；引导主、亚文化的有益融合，消解两方冲突；构建积极正向的专属交流平台，打造绿色青少年网络亚文化圈子，使其走上健康规范的发展道路。关键词：互联网厕所文化；青年亚文化；网络空间治理一、引言（一）研究背景2022年2月25日，中国互联网络信息中心发布第49次《中国互联网络发展状况统计报告》，未成年群体触网低龄化趋势显著，报告数据显示，小学生互联网普及率高达92.1%，其中33.7%为学龄前儿童，同时已有82.9%的未成年拥有个人的上网设备。这一数字的背后，是互联网对青少年生活的深度渗透。国务院新闻办公室同年4月21日发布了中国《<新时代的中国青年>白皮书》，这一白皮书进一步揭示了未成年网民的规模庞大，年龄在6岁至18岁的人数已达1.83亿，同时互联网普及率近乎全覆盖，高达94.9%。从白皮书中可以看出，互联网已成为当代青少年生活中不可或缺的一部分，他们在各大趣缘平台上寻觅志同道合之人，满足发展、情感、兴趣及价值追求。然而，鉴于未成年人的辨识和思考能力都相对薄弱，他们极易在纷繁复杂的网络信息中迷失自我，对所处的趣缘圈子产生盲从心理。2022年7月，香港一名18岁少女依奈因网络暴力而结束了年轻的生命。这起悲剧不仅引发了社会的广泛关注，更将一个名为“厕所”的互联网亚文化小圈子推向了公众视野。这种“厕所文化”在未成年群体中尤为盛行，他们在动漫、游戏等衍生圈子中，以匿名、无审核的方式，恣意谩骂、羞辱他人。这些圈子被形象地称为“厕所”，而流连其中的未成年人则自称为“厕妹”、“厕弟”。“厕妹”、“厕弟”们多处于14至18岁的青春年华，他们往往表示自己有着抑郁或双相情感障碍，行为消极。内心常滋生强烈嫉妒情绪，将他人的成功视为对自己生活的剥夺。依奈的悲剧，正是源于“厕所”中无尽的恶毒攻击，其导火索仅仅只是她关于游戏排名的轻率言论，而实际上更多原因则是归结于对于依奈展现的幸福生活的嫉妒与仇视。因此，互联网“厕所文化”这一新兴的青年网络亚文化现象，其成因、传播机制及所引发的问题亟待深入探讨。同时，针对这一文化现象，我们更应思考如何制定有效的治理对策，以维护青少年网络环境的健康与和谐。（二）研究目的、意义1.理论意义当前，国内学者虽然基于网络亚文化的发展、生成以及对青少年的影响研究较为火热，但互联网“厕所文化”这一亚文化目前并没有引起相关关注，在知网搜索发现目前暂无针对这一文化的研究，可以看出研究较为偏冷。本论文将通过对网络亚文化生态下“厕所文化”产生原因、表现特征及其相关概念进行梳理概括，为当代青少年互联网环境良性发展提供有益借鉴。2.现实意义在新时代背景下，构建积极健康的文化环境、提供丰富有益的文化养料，对于满足人民群众对美好生活的向往具有重要意义。面对层出不穷的网络亚文化现象，尤其是对青少年产生消极影响的那些亚文化，需要我们深入探讨并提出切实可行的应对策略。这样不仅有助于增强新时代公民道德建设和网络文化建设，更能有效巩固主流意识形态的引领地位，从而进一步推动青少年的健康、全面发展。由此可见，研究不仅具有深厚的理论价值，更具备迫切的现实意义。（三）文献综述1.国外研究现状西方学界对“亚文化”之探讨，历经三个显著阶段：在芝加哥学派时期，社会学者们对移民、犯罪青少年等亚文化群体的生活状态进行了深入细致地剖析。[[]阿兰·科隆.芝加哥学派[M].郑文彬,译.北京:商务印书馆,2000(09):1.]这一研究脉络在20世纪60年代发展出了具有深远影响的“越轨亚文化”研究。美国社会学家阿尔伯特·科恩在其著作《越轨男孩：帮伙文化》中，运用“问题解决”理论对青年亚文化现象进行了独到的解读。他敏锐地观察到，由于主流价值观的束缚，社会底层的青年群体往往难以获得应有的认同，形成边缘化状态。为应对这种“地位挫折”，他们结成团体，构建独特的亚文化价值体系，以此反抗社会并寻求认同。[[][]阿兰·科隆.芝加哥学派[M].郑文彬,译.北京:商务印书馆,2000(09):1.[]陶东风,胡疆锋.亚文化读本[M].北京:北京大学出版社,2011(03):5.此后，英国伯明翰学派在继承芝加哥学派的基础上，进一步引入了马克思主义的视角，深入探讨了战后英国青年亚文化所展现出的阶级特性，并构建了以“风格”、“抵抗”、“收编”为核心的研究范式。[[]肯·格尔德,子玉.伯明翰学派:开创亚文化研究的新领域[J].国外理论态,2013(10):49-53.]该学派将研究焦点置于工人阶级的青年群体之上，诸如光头仔、摩登派以及无赖青年等群体均被纳入其研究视野。通过对这些青年群体生活方式的细致描绘和思想观念的深入挖掘，该学派揭示了青年亚文化中所蕴含的抵抗意义。[]肯·格尔德,子玉.伯明翰学派:开创亚文化研究的新领域[J].国外理论态,2013(10):49-53.[]胡疆锋，陆道夫.抵抗·风格·收编——英国伯明翰学派亚文化理论关键词解读[J].南京社会科学,2006(04):87-92.在后伯明翰时期，研究背景发生了变化，转向全球化与文化消费主义的盛行。这一时期的研究不仅跨越了国界与意识形态的界限，对青年亚文化的观察也更为多元和深入。研究者们更加侧重于展现青年一代的生活态度与方式，以此反映其文化特色。总体而言，在西方，对青年网络亚文化的研究多是在社会问题的宏观背景下进行的。无论是芝加哥学派、伯明翰学派还是后伯明翰时期的研究者，他们都将反文化群体作为重要的研究对象，深入探讨了这些边缘群体的生活方式、价值观念及其在社会中的位置，研究的范围都相对广泛。2.国内研究现状自20世纪80年代我国实行改革开放政策以来，大量国外著作与思想理论涌入国内，其中“亚文化”一词也逐渐进入我国学者的研究视野。随着互联网技术的蓬勃发展，亚文化和网络亚文化现象日益凸显，逐渐成为我国研究的领域之一。目前，我国在网络亚文化这一概念上的界定尚缺乏广泛的共识，其内涵和外延尚未明确，这导致它经常被与“亚文化”、“青年亚文化”、“非主流文化”等相关概念相互混淆。例如，李梁认为网络亚文化是一种在网络上传播、参与者较少、影响范围有限的文化形态。[[]李梁.论网络传播中的文化现象[J].现代传播，1999(03):1-9.]而李礼则强调其草根性与民主自由性的特征，视其为互联网时代的新生代文化。[[][]李梁.论网络传播中的文化现象[J].现代传播，1999(03):1-9.[]李礼.网络亚文化的后现代逻辑——对“屌丝”现象的解读[J].青年研究，2013（02）:69-80.[]马中红.国内网络青年亚文化研究现状及反思[J].青年探索,2011(04):5-11.国内学者对亚文化的研究起步较晚，研究深度仍有限，目前尚未形成专门的亚文化研究学术机构或特定的研究派别。在构建系统且权威的理论基础方面，仍显相对匮乏。对于亚文化及网络亚文化的研究领域中，多数研究更多地聚焦于社会上某一特定发展阶段所涌现出的具体现象和问题，深入理解并剖析其背后的原因和影响。在综合分析了国内外研究现状后可以发现，当前关于青年网络亚文化的研究尚存一些不足之处。当前的研究多侧重于对青年网络亚文化现象的理论阐释，或是对某一具体现象的解读，尽管在内容上相当丰富，但尚缺乏深入的分析。此外，对于某些新兴群体的话语体系也不够熟悉。（四）研究方法1.案例分析本研究旨在深入探索互联网“厕所文化”这一亚文化群体的日常活动，并全面考察其独特的风格特征。着重该文化集中的社交平台进行了细致的考察，并广泛收集了与之相关的典型事件报道和舆论观点。通过对这些资料的深入剖析，概括互联网“厕所文化”的发展现状、独特特征及其所面临的境遇，从而更准确地描绘出其基本状况。同时，对集中表现网络亚文化的事件进行讨论分析，例如“女孩依奈自杀”“绘画UP主@haze_draw被挂嫉妒厕”等事件，并对相关“厕言厕语”含义进行补充说明，以此更加具体地表现这一网络亚文化，及其对青少年的消极影响，并分析相关形成原因以及应对策略。2.参与式观察深入到各个相关的社交平台相关的媒体账号下面，比如像微博的一些“厕所bot”等账号，对账号发布的投稿内容以及评论转发中的内容进行观察，对这些称为“厕所”的平台，其组织构成、运营形式、用户特点等部分形成更深一步的了解。3.深度访谈在各相关平台进行观察的同时，寻找不同类型的“厕所文化”的关注者，设置相关问题对其展开深度访谈，更好地呈现这一亚文化在互联网用户中的形象，从而深入了解这一群体以及这一文化。表1受访者列表序号受访者年龄主要关注的厕所bot1Rachel19脱粉bot，丑男(丑老公)bot2韩玉梅17小弟星球、方时赫、套学、脱粉回踩救钱包、POP留声机3确认存活22六号楼生存指南、青菜炒泥蛋4耳日尽16你都不敢展示的稿你敢发给我、画画毁了我二、基本介绍（一）概念界定1.基本概念“厕所文化”是指在网络环境下孕育出的一种独特亚文化现象，以网络为媒介，在二次元文化、追星族和游戏圈等社群中尤为盛行。它主要依托于一类特殊的自媒体账号，即“隔空喊话”式的账号。网友们通过后台私信的方式向这些账号投稿，而账号的所有者则会以匿名形式将投稿内容发表出来，从而借助这层保护性的匿名面纱，尽情抒发对特定对象或群体的不满与抨击。该文化倾向于使用粗俗、讽刺的语言和表达方式，以群体的名义排斥异己，抨击不同观点。2.厕所文化的诞生和演变“隔空喊话bot”是“厕所”文化最初的命名形式。Bot，即robot之缩写，用户通过这一形式，以匿名的方式书写并投稿至特定的bot账号。这种形式最初起源于国外的社交平台，而在国内网络中，最早的“隔空喊话bot”可以追溯到2019年，当时是为游戏《最终幻想14》所设立的FF14隔空喊话bot。此类bot账号之所以大量涌现，主要源于特定用户群体的需求。例如，针对那些冷门作品或游戏中人气相对较低的角色，粉丝们通过创建隔空喊话bot这一平台，自发地发表同人作品，为“冷圈人”提供了一个汇聚一堂的机会。此外，也存在另外一类bot专注于供人们吐槽生活中的奇葩事件。总体上，以平台的形式运营，“隔空喊话bot”为异地喊话、在线交流提供了便捷媒介。早期，审核制度尚为严谨，暴露用户隐私的内容多被过滤，情感发泄的文字也较为保守。然而，2021年6月，一款热门的乙女向游戏设立了“隔空喊话bot”账号，由于游戏角色、情节复杂，玩家体验各异，于是投稿内容逐渐转变为用户针对热门游戏角色的辱骂，也成为隔空喊话bot由良性交互衍生出恶性传播的一个节点。随着时间的推移，bot审稿标准日趋宽松，便被诟病了“厕所”之称。在匿名性、群体性、封闭性的多重庇护下，投稿内容愈发肆无忌惮，放飞自我，俗称“拉屎”，逐渐演变为单纯的负面情绪宣泄与针对他人的网络暴力。3.当前发展态势随着“厕所文化”的不断扩散，根据讨论对象的差异，可将其大致划分为以下三类：“二次元厕”主要以作品为中心，吸引众多同好者汇聚于此，共同探讨各类作品中虚构角色的精彩故事；“2.5次元厕”则主要聚焦于明星等公众人物，涉及偶像文化领域；“三次元厕”则聚焦生活中的普通人，以相互倾诉负面情绪为主题，交流原生阶层与家庭、生活等烦恼。图1微博某bot在简介写上“镇魂”防搜但随着清朗行动等专项整治的开展，为了规避平台审查，不少“厕所”纷纷从原本具有辨识度的“隔空喊话bot”改名成系统难以识别的昵称，同时为了避免被发现，不少账号会使用特殊手段“防搜”，比如在微博简介里写上平台限流词“镇魂”[[][]曾被下架整改的一部耽改网剧（二）网络厕所风格特点分析2022年7月26日，一位居住在香港的18岁女孩依奈，因不堪网络暴力的侵扰，在自家住宅楼顶进行最后的自杀直播。直播的手机与她一同从高空坠落身亡，镜头朝上，直播画面最后停留在蔚蓝的天空和四周的高楼。促使这一悲剧发生的导火索，正是因为“厕所bot”以及bot内对依奈相关攻击的投稿的存在。2022年4月，依奈意外地进入了名为“康帕斯[[]游戏《Compass》名字的音译。]隔空喊话bot复活版”的微博账号，她误以为该账号是一个供圈子同好交流的平台，即所谓的“同好墙”。因此在4月30日看到账号内分享的群聊号便选择了加入。依奈刚进群不久，“怎么国服哩哩咔[[]指“魔法少女莉莉卡”，是《Compass》游戏中当时所属赛季的主题角色。][]游戏《Compass》名字的音译。[]指“魔法少女莉莉卡”，是《Compass》游戏中当时所属赛季的主题角色。自那之后，bot中开始不断地出现关于依奈的恶意投稿，并将依奈戏称为“金头解（姐）”，依奈本人对此不解并选择在bot中投稿进行回应，然而结果却是让骂战升级。为了避免进一步的纷争，bot运营者决定以投票的形式决定是否禁止依奈相关投稿，当时的投票结果为同意，于是依奈相关恶意投稿在bot中看似消失无踪。然而，即便在bot禁止投稿之后，依奈依然从其他投稿的评论区中发现了那些辱骂、攻击自己的言语。她尝试通过私信与她们进行沟通，但结果却毫无成效。7月26日，无法再忍受这种网络暴力的依奈将自己被网暴的经历发在了QQ空间里。而就在发出这一动态不久，原本禁止投稿依奈相关的bot突然发起新的投票决定是否解除之前限制。害怕解除限制后自己又将经历网络暴力，依奈在b站发布动态央求大家帮她投票，继续禁止话题。但最终，“解禁”的投票数还是压过了“继续禁止”。于是依奈在几个小时后选择了结束自己的生命。而在2024年1月10日，哔哩哔哩视频平台绘画区UP主@haze_draw发布了标题为《因为年纪小画的好就被诅咒断手断脚？聊一聊嫉妒和天赋》的视频，视频讲述了自己发布的绘画年度总结视频被人截图并配文“我恨死你了天赋比”投稿到“谁能把属于我的人生还给我”[[]用于投稿分享嫉妒心理的厕所号]厕所bot上，在这条投稿下都是附和投稿人并人身攻击UP本人的评论。该UP主[]用于投稿分享嫉妒心理的厕所号除此之外，也有许多人分享了自己被“挂厕”的经历，不难发现在厕所bot里投稿挂人行为已成为寻常之事。从这些案例当中，互联网“厕所文化”所具有的风格特点逐渐呈现出来。1.匿名性在厕所bot中，用户通过后台向特定账号发送私信以实现投稿，该账号的所有者随后会将这些投稿内容以匿名的方式发布出去。由于这一形式所具有的匿名性，投稿者可以自由地表达自己的观点和想法，无需担心被他人认出。这种匿名性为人们提供了一个放松、开放的环境，让参与者获得安全感，使他们能够无所顾忌地表达自己的观点和情绪。图2图3厕群中匿名的恶意言论在依奈事件中，依奈受到网络暴力的导火索，正是因为有匿名性的保护而不断持续出现的辱骂和攻击的投稿，依奈在明处，而发起攻击的人在暗处，自然是难以招架。甚至是依奈决定跳楼自杀时，在厕群当中仍然有人不以为然继续散发恶意，也是因为厕群具有的匿名聊天功能可以保护他们的现实身份不会被暴露，从而更为肆无忌惮。在互联网这样一个虚拟空间的环境保护之下，无论是依奈还是绘画区UP主@haze_draw等这些被挂厕的人，都因为网络厕所具有的匿名性而难以找寻到背后对自己散发恶意发起攻击的人，不得已被动地遭受伤害。2.攻击性攻击性体现在对特定目标的言语和行动上，通常充斥着负面评价、讥讽与辱骂等。匿名性为用户提供了一个安全的避风港，使得他们能够在这个隔绝的空间中尽情发泄，而不必担心自己的真实身份被揭露，从而免受外界干扰。图4图5依奈死后厕友对其的继续攻击在依奈事件中，活跃在厕所里的厕友们便是拿着依奈之前所取的“打不到金头就自杀”这一ID为由头，抨击她没有拿到金头却没有自杀，以这些极端的攻击性话语刺激依奈。而当依奈真正跳楼自杀后，厕所号中攻击依奈的投稿和评论却仍然持续不断，在“QQ空间隔空喊话bot_杀不死版”厕所号的投稿中，厕友们对依奈的死只认为是其咎由自取，并表示“人不想活就死了呗”，甚至在评论区说着“好似（死）”。图6绘画区UP主@haze_draw被挂嫉妒厕的投稿下部分评论而在绘画区UP主@haze_draw的被挂嫉妒厕事件中，针对其展现的绘画方面的高水平能力，厕友们也通过“断手”、“出门被车撞”等人身攻击，以攻击性极强的语言来发泄他们的嫉妒心理。同时，部分账号为了获取流量牟利（例如微博共享计划，账号可以通过转赞评流量变现），也会故意发布拉踩的投稿来引发骂战。受访者2号表示，通常引战的帖子热度高，通过点炮挑起两边的那个矛盾，评论也会很多。图7图8引战投稿以及引发的评论区争吵从访谈中获取的信息也展现出攻击性这一特点在厕所文化中的普遍。作为追星爱好者，2号受访者常常在相关主题的“厕所bot”中看到攻击自己爱豆的投稿，不由自主地加入评论区的骂战，“像是最近‘小弟星球’有一个投稿，因为最近我担他们那个组合回归了，然后有人经常发这种帖子，就是我担跟他队友那个门面[[]团队内的视觉中心]定位的问题。这个问题都吵了八百年了，dyj[[]团队内的视觉中心[]对队友粉丝群体的黑称3.排他性“萌萌人[[][]萌萌来自很久之前的萌萌二次元吧，最开始形容那些跟风二次元的人，在厕妹口中指不知道厕所且接受不了厕所发言的路人。而3号受访者在采访中提到，为了赶走bot内这类与他们观念并不相同的群体，他们会定期开展“清萌计划”，“就是会发一些很丑的图或者大众雷点吓跑萌萌人”。在网络空间里，个人或群体时常被无形的信息壁垒所困，致使他们自主或非自主地局限在特定类型信息的选择上，久而久之，这种选择行为逐渐固化，导致在思想和情感层面对此类信息产生亲近感，而对其他类型的信息则产生排斥心理。[[][]崔春梦.网络交往“信息茧房”的意识形态效应及其治理［J］.北京交通大学学报（社会科学版），2023（3）.“信息茧房”为互联网“厕所文化”的参与者提供了一个更加封闭且纯粹的交流环境，使他们得以在此自由地表达与互动。然而，这种网络“厕所文化”空间内的交往团体，在一定程度上催生了封闭效应，导致团体成员更倾向于在团体内进行交流，沉溺于自己所认同的价值体系之中，对于相左的、异质的、不受欢迎的信息，他们往往采取排斥的态度，从而在对外展示时表现出强烈的排他性。（三）主要传播形式“厕所文化”的传播主要依托于网络社交媒体平台，用户借助“bot”账号、贴吧、群组等平台，通过匿名投稿、隔空喊话等手段，发布了一系列针对特定群体或个人的嘲讽讥笑、恶意中伤、诅咒辱骂等不良信息。微博“bot”账号是当前的“网络厕所”最常见的存在形式。“bot”账号往往围绕特定主题，将接收的匿名投稿按照统一格式（例如“【投稿】+XXXX”格式）发布，在运营时坚持“去人格化”，采取“投稿不审稿”的方式，专注于信息的传递，而不涉及任何带有情感色彩的主观评价或筛选，故而账号持有者以“机器人”自称。在这类网络社交媒体平台中，依托互联网匿名的掩藏和恶意的催动，能够生成更多引战内容，让对立双方在贴内的评论中争吵起来。而若涉及到更大的群体中（如基数庞大的明星、动漫角色粉丝群体），战争则会进一步扩大。双方群体其他成员加入到战争当中，微博广场黑词条，针对情况还可能在其他平台发布相关内容，例如抖音、小红书、B站等平台，加速信息传播，让争吵和攻击不断加深，也让厕所文化中的“厕言厕语”和错误价值取向的不良影响扩散。三、生成发展及传播原因分析（一）互联网技术更新发展加速“破窗”随着社交媒体时代的到来，传播方式正经历着前所未有的变革。网络空间成为了亚文化蓬勃发展的肥沃土壤，一个自由、开放且平等的精神空间在其中得以构建。网民角色由被动转为主动，新时代赋予青年网络亚文化崭新的内涵。[[][]马中红,陈霖.无法忽视的另一种力量：新媒介与青年亚文化研究[M].北京，清华大学出版社，2015：59.互联网技术的飞速发展及新媒体的普及，为“厕所文化”的形成提供了坚实的技术基础。网络平台的匿名性与去中心化特征，赋予用户自由表达之权；社交媒体的快速传播机制，则让这一文化的扩散进程得到了进一步加速。技术之赋权，使青年网络亚文化的批判色彩得以进一步彰显，他们以激进之姿，从形象到生活方式，挑战传统观念与主流价值。[[][]闫翠娟.从社会本位的治疗范式到关系本位的建构范式：新时代青年亚文化引领的范式革新［J］.新疆社会科学，2019（1）：116-122+148.“破窗效应”是一种社会心理学效应，简而言之，以“未修复的破窗”为代表的外部环境，对人们内在心理造成“破窗”式诱导性或暗示性的行为反应。[[]赵威,郑采妮.网络文化生态圈青年群体极化现象的理论透视及其引导理路[J].高校辅导员学刊,2023,15(06):33-37+92-93.]“厕所文化”的出现和传播对青年群体的心理会造成非理性误导，同时厕所账号的存在能够架空网络实名制的威慑力，帮助用户完成互联网发言的二次匿名，使得部分青年在匿名“投厕”[[]在厕所bot内投稿[]赵威,郑采妮.网络文化生态圈青年群体极化现象的理论透视及其引导理路[J].高校辅导员学刊,2023,15(06):33-37+92-93.[]在厕所bot内投稿（二）社会、家庭背景带来的群体需求1.社会变迁下群体的宣泄需求“社会不满说”主张个体在现实中所经历的挫折与不满情感，构成了网络暴力的深层次原因。[[]Peterson,J.,&Densley,J.(2017).Cyberviolence:whatdoweknowandwheredowegofromhere?AggressionandViolentBehavior,34,193-200.]鉴于我国正处于社会转型的关键阶段，贫富差距的拉大与社会认同的多元化，为网络厕所文化的滋生提供了土壤。那些在现实生活中利益受损、心怀失意的弱势群体，在深感不公与被剥夺的境遇下，积累了大量难以在现实世界中消解的负面情绪。因此，他们选择以言论为工具，在网络空间中宣泄心中的不满与愤怒，或以“舆论惩戒”之名对他人进行道德审判。[[]Peterson,J.,&Densley,J.(2017).Cyberviolence:whatdoweknowandwheredowegofromhere?AggressionandViolentBehavior,34,193-200.[]刘紫川,桂勇,黄荣贵.“暴”亦有“道”？青年网暴实践的特征及价值基础[J].新闻记者,2023,(09):3-18+96.2.家庭忽视下群体的情感需求青少年的价值观尚处于塑造之中，尚未完全成熟，而网络亚文化的复杂性和多变性往往容易干扰他们的思考方式。由于缺乏日常关爱和正确的引导，青少年容易受到网络虚拟团体价值观的影响，鉴别消极信息的能力尚显不足。因此，父母对青少年身心健康的理解与关怀显得尤为重要。现实中，家长忙于事业，学校重成绩而轻心理健康，社会大环境之复杂性也对学生心理健康产生多重影响。部分青少年感到孤独、被忽视或压力巨大，于是沉浸于网络游戏与娱乐社区，寻求关注、理解、身份与群体认同。他们通过参与“厕所文化”来寻求认同与释放压力，认为该文化能够为他们提供安全的空间，得以自由表达不满与愤怒，满足其情感之需求。（三）国际间文化交流传播的影响当今时代，和平与发展仍是主旋律，人类命运共同体的理念正逐渐深入人心，科学技术的持续进步与不断完善，正推动着全球各国的交流与合作，文化的交流也愈发频繁。在这样的时代背景下，中国走向开放、全球化、构建人类命运共同体的趋势愈发明显。青年群体受碎片化学习时间的影响，加之对新鲜事物的好奇心和对潮流时尚的追求，他们更愿意广泛接触他国文化，网络亚文化的内容逐渐丰富多样。图9《主播女孩重度依赖》游戏截图如“女孩依奈自杀”网暴事件中，依奈十分喜爱，并特意为其绘制动画视频的日本游戏《主播女孩重度依赖》，正是国外亚文化传播的一个体现。该游戏主打“地雷系女生养成”，游戏中的主播女孩糖糖是一个典型的日本“地雷女”[[]原本用来形容二次元人设属性，指“乍一看挺正常，一旦和她产生联系之后，就会发现她有着很糟糕的另一面的女性角色”；后被日本年轻女性模仿到现实生活中，指“幼态、攻击性和软弱并存、如同二次元的病娇角色一样的女性”]，外表打扮华丽可爱，却有着病态的性格和严重的精神疾病，习惯用自残和过量服用药物的方式来发泄情绪，会在社交平台小号上发表阴暗的言论。不难发现，这与大众对厕妹/惨圈女[[]原本用来形容二次元人设属性，指“乍一看挺正常，一旦和她产生联系之后，就会发现她有着很糟糕的另一面的女性角色”；后被日本年轻女性模仿到现实生活中，指“幼态、攻击性和软弱并存、如同二次元的病娇角色一样的女性”[]自认为很“惨”，喜欢发布“惨”言论，多为未成年少女，认为自己有心理疾病，喜欢嘲讽健康人为“健人”，敌视“现充（现实生活充实的人）”，部分极端者喜欢过度服药及自残。四、传播负效应（一）娱乐文化氛围的异化“泛娱乐化”现象，是指在信息化时代背景下，娱乐元素在社会生活的各个层面过度渗透与扩散，从而使得大众倾向于以一种娱乐化的视角来审视和处理所有事务，甚至将娱乐作为衡量事物价值的唯一标准，这种趋势所构成的一种具有时代特征的社会现象。[[]孙志飞.泛娱乐化思潮对高校思想政治教育带来的挑战及应对策略[J].黑龙江教育学院学报,2015,34(11):109-110.]而网络泛娱乐化现象所推崇的娱乐观念，往往片面追求感官刺激与个人欲望的满足，这种倾向易导致个体沉溺于外在的玩乐刺激之中，进而使得理性道德让位于生理快感。[]孙志飞.泛娱乐化思潮对高校思想政治教育带来的挑战及应对策略[J].黑龙江教育学院学报,2015,34(11):109-110.[]胡慧河.网络泛娱乐化现象及其有效治理[J].济南大学学报(社会科学版),2021,(04):151-156+160.在“厕所文化”中，厕友们基于对现实的不满吐黑泥[[][]倾诉负面情绪同时，为防止所谓“萌萌人”的搜索与讨伐，他们常常采用别致的“花名”来指代特定对象。这些对象不仅涵盖了该圈子作品里的角色，还包括圈子本身，以及粉丝群体自身。“花名”往往源于谐音或是对原作内容的衍生，呈现出一种独特的语言现象。然而，这种娱乐的异化使得青年在运用“厕言厕语”时过度追求其娱乐功能，为满足需求将其夸张使用，表达逐渐趋于非理性。强烈的愤世嫉俗或极端的消极悲观主义情绪在这样异化的娱乐文化氛围中迅速蔓延，进而引发网络空间的语言暴力的现象。（二）语言文化环境的污染语用学领域存在一个重要概念，被称为六大“礼貌原则”，包括得体原则、慷慨原则、赞誉原则、谦逊原则、一致原则、同情原则等内容。[[]刘丽艳.浅析语用学视角下的礼貌原则[J].科技资讯,2008,(10):174.]尽管网络语言的产生与使用赋予了用户高度的自由度和随意性，为信息表达带来了一定的便利，但这也客观上为低俗化、污名化的网络语言提供了滋生和传播的土壤。这种失范现象在网络空间中逐渐孕育、形成并壮大，对语言文化环境的健康发展构成了威胁。[]刘丽艳.浅析语用学视角下的礼貌原则[J].科技资讯,2008,(10):174.[]黄楚新,陈智睿.博弈与调适：网络语言失范的生成动因、传播模式与规范纠偏[J].新闻论坛,2022,36(05):9-12.在网络厕所的信息传播过程中，部分参与者为彰显对内容主体的攻击与反对，故意对传统语言结构进行扭曲，滥用错别字，混淆语义，严重破坏了语言系统的完整性与纯洁性，为人们日常的语言使用与理解带来困难。诸如“啊啊啊杀杀杀去亖去亖去亖”可能仅仅表达的是“我个人不是很赞成/很喜欢”，“喜欢XXX对我不好，苯宝现在去创死XXX赞成请点赞”这样的话语也可能只是想要在评论区里靠前一点。“厕言厕语”并非厕所文化所独有，而是不同小众圈子间文化交融的产物。诸如“花名”之规矩，在早年的网络论坛中已有其传统；而苯人（本人）、亖（死）、omg老公你、哒姐（大姐的阴阳怪气版）之类的口癖又与内韩娱饭圈、管人圈[[][]指代各网络平台以虚拟形象进行活动的虚拟主播随着影响扩大，这些语言也逐渐影响到日常的交流形式。受访者1号在采访中提到“会跟朋友一起使用，比如‘哒解，哒妈，妈呀哒姐你’、‘老公，我真的’这种，给人一种阴阳怪气，觉得挺搞笑的”。受访者4号则发现自己会潜移默化地将“厕言厕语”用于日常交往当中。“厕言厕语”的异化表达若扩散加剧，冲击主流语言沟通形式，不仅扰乱正常交流，更对汉字规范表达构成挑战，严重时可能导致青少年亚文化群体阅读力与鉴赏力下降。长期使用此类语言将对青少年的语言习惯与文化品味产生不良影响，这种使用习惯可能导致他们正规语言能力的退化，从而对语言的健康发展构成潜在的威胁。[[][]徐耀君.网络语言的构成及形成原因分析[J].新闻界,2009(03):89-90.（三）青少年价值观念的错误引导教育学原理指出，个体发展的核心影响因素包括遗传、环境以及个人能动性等多维度因素。[[]道俊,郭文安.教育学[M].北京:人民教育出版社,2009:34-50.]其涉及范围广泛，涵盖了社会环境、网络环境、家庭氛围、文化背景以及教育条件等多个维度。如今，随着信息技术的迅猛发展以及自媒体平台的广泛应用，青少年所处的成长环境已发生了深刻且广泛的变革。互联网已成为当前[]道俊,郭文安.教育学[M].北京:人民教育出版社,2009:34-50.然而，由于青少年长期过度依赖网络，他们往往陷入“信息茧房”的困境，导致网络群体极化现象日益严重。[[]杨帆.亚文化对青少年价值观培育的影响及其应对[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2023,44(01):92-95.]青少年心智尚未成熟，知识储备与社会经验有限，他们在辨别和筛选网络信息方面往往力不从心，[]杨帆.亚文化对青少年价值观培育的影响及其应对[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2023,44(01):92-95.当青年亚文化群体深陷于“厕所文化”等不良文化现象时，这些文化中所蕴含的消极信息与行为模式无疑会对青少年的价值观与行为准则产生不良的冲击与影响，导致他们的心理健康及世界观、人生观、价值观受到误导与侵害。这种现象已呈现出向各个亚文化甚至主流娱乐文化圈子迅速扩张的趋势，即使是缺乏相关背景知识的小孩子与年轻人，也不免受到其影响，沾染上了“铜丝（捅死）”、“好似（“死”的谐音）”、“紫砂（自杀）算了”这样的口癖。五、网络厕所文化下青少年价值观引导策略探析2023年11月17日，中央网信办正式发布通告，决定自即日起在全国范围内启动为期一个月的专项行动，名为“清朗·网络戾气整治”。围绕社交、短视频、直播等重点平台类型，集中整治7类突出问题。其中，排在首位的就是“网络厕所”行为。图10网信办“清朗·网络戾气整治”专项行动通知为了创建一个绿色的趣缘文化圈，彻底净化网络社交环境，需要加强各方网络文化的综合管理能力，并构建一个由政府主导、网络平台等多方参与的全面文化治理合作机制。为了确保网络趣缘文化的外部环境与内部优化能够和谐统一，政府应当采用法律和行政措施来规范网络空间的秩序.（一）加强平台管理和舆情监控作为趣缘群体活动的核心场所，网络平台应当肩负起主导治理的责任。借助智能算法、大数据等先进的数字技术，对网络中的趣缘群体的行为和言论进行实时监控，对任何错误的价值观念和不当行为进行及时的管理和控制，并处罚相关发布用户，以净化网络环境。2023年11月，微博平台通过实施策略识别并结合人工监看的方式，成功关闭了诸如@丑人究竟是谁在夸、@薯条受益者联盟等在内的共计27个所谓的“厕所号”，彰显了平台管理的决心。同时，商业资本的监管亦是必不可少的。对那些误导和毒害青少年，促生不良亚文化的违法行为，必须坚决处罚以防止这些非理性思潮影响青年群体。针对违背法律底线的青年亚文化内容，需要通过法治手段进行规范，通过完善相关立法、加强法律教育和严格执法来确保青年亚文化的健康发展能在法治的框架下进行。此外，应利用大数据精准推送技术构筑“信息海关”，形成对部分网络亚文化媒体账号的舆情监控机制。通过梳理局域性网络平台媒体账号名单，强化日常舆情监测工作，借助智能技术迅速减少负面消息，有效过滤敏感词组，并对账号发帖实施延时审查与发布机制，多维度、宽领域调整网络平台亚文化内容传播，实现网络舆论管理的新高度。（二）引导主、亚文化的有益融合，消解两方冲突互联网技术的迅猛进步不仅深刻改变了人们的生活方式，更在无形中重塑了社会文化风貌、语言表达体系以及思维逻辑框架。亚文化，作为青年群体中特定社会情感结构的映射，为我们提供了感受与理解当下时代文化特色的关键视角和重要参照。“一种价值观要真正发挥作用，必须要融入现实生活，让人们在现实生活中感知它、领悟它。”[[]《习近平谈治国理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第165页.]应实现主流文化与亚文化的相互融合，从而促进[]《习近平谈治国理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第165页.社会的和谐与稳定以及共识的形成，必须依赖主流价值观的引领。为了纠正网络文化中的错误价值导向，主流意识形态必须介入，主流媒体也应该致力于文化交流的突破和最大共识的构建。采用传统教育方法可能会引发青少年的反抗心理，反而达不到预期的教育效果。因此，主流文化应以柔和的方式，主动融入网络文化，整合主流意识形态的话语权。在新兴媒体平台，加强议题的设置和对舆论的引导，以适应青少年的思维和话语体系，开创思想政治教育的新模式，减少文化冲突，倡导积极健康的网络文化。（三）构建积极正向的专属交流平台创新主流意识形态的传播方式，由官方为优秀亚文化搭建展示交流平台，创建网络趣缘式的主流文化主场地，在满足了青少年的好奇心的同时，又利用优秀亚文化的榜样作用，对青少年进行启发，帮助他们塑造正确、积极向上的价值观，使青少年群体在主流意识形态方面产生精神上的共鸣。通过建立与主流文化相关的微博超话，为青少年打造一个主流文化和趣缘文化之间的正向交流平台，并附上丰富的优秀亚文化案例，鼓励他们分享正能量内容，形成正确价值观和行为模式。同时，加强相关圈子内意见领袖的沟通和正向培养，调动和运用好这支意见领袖队伍，发挥其在形成正确价值观和行为模式中的积极影响。图11某爱豆应援站参与#53站联合呼吁停止厕文化#话题例如，在2024年8月，K-POP圈子内的53个应援站联合发声，一致呼吁抵制所谓的“厕所文化”。他们在发文中指出，这种文化内充斥着大量误导性的舆论，对未成年粉丝群体的健康成长带来了诸多不利的影响，比如“厕”中对爱豆本人的恶意造谣，导致了有些心智不成熟的粉丝之间相关攀比竞争、污染三观、精神抑郁等。从而积极引导圈内群体科学健康参与网络趣缘社交活动，共同营造清朗网络空间。

结论随着互联网的广泛应用，青年亚文化对语言符号的创新变得空前活跃，不同类型、不同主题的网络厕所的诞生，能够吸引具有相同兴趣和观念的用户，形成彼此认同的社群，建立相互之间的联系和交流，加深归属感。同时网络匿名平台可以让用户在没有顾及的情况下，更加安全地释放表达需求，为互联网“厕所文化”的推进发展提供了土壤。与此同时，新媒体发展中，通过后台私信的匿名投稿形式所带来的二次隐匿性，也会导致极端情绪和极端行为的迸发，去道德化现象滋生。因此，娱乐文化氛围的不断异变、语言文化环境的污染以及对青少年价值观的错误影响等问题仍需警惕，为了实现青