受戒完整版本

1、结合文本，分析小英子和明海的形象。2、找出文中的环境描写，并体会其作用。3、小说的线索是什么？4、小说篇名为《受戒》，为什么不把受戒事件作为主要的描写对象？5、分析《受戒》的语言风格和抒情特点。2、P151芦苇长的密密的，当中一条水路……划到这里，明子总是无端的觉得心里很紧张……为什么会“无端的觉得心里很紧张”？文本最后为什么又写起芦花荡？4、从具体词句分析文章是怎样刻画次要人物的形象？合作交流1.从《边城》与《受戒》中各找出一个词语运用精彩的句子，进行赏析。2.边城为人们描绘了一幅充满牧歌情调和地方色彩的风情画，《受戒》勾勒了一个自然纯朴的世界。请从两个文本中各选出一个描写片段，进行赏析。3.和尚本应不杀生、不饮酒食肉等，而《受戒》中却有种种错位，对此，应怎么看？4.比较沈从文小说《边城》，从思想内容与艺术特色（如：人物塑造、语言特点等）方面，谈谈两者异同点。友情提示：交流时请告别“三闲”，即闲话、闲事、闲思，学会倾听，学会记录。（一）内容时间:二十世纪30----40年代地点:庵赵庄主人公:明子(明海和尚),小英子情节：

1、十三岁的明子去荸荠庵做和尚？

2、明子在船上认识了小英子

3、明子在荸荠庵的生活

4、明子跟小英子一家的交往

5、明子去善因寺受戒

6、明子受戒后回来答:当地一种风俗

问：明子象不象个和尚？明子靠什么赢得小英子一家人的喜欢？

画画，嗓子好，勤干活，会玩（聪明，乖巧，能干）问：明子与小英子的感情是如何一步一步发展的？船上初识---玩铜蜻蜓---画花---车水唱歌---看流星---挖荸荠---搭船---受戒---船上表白(相识---初恋---热恋---表白)一、初识：成邻居，送莲蓬（好感）二、明子老往小英子家里跑三、她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。四、明海身上有一种从来没有过的感觉,他觉得心里痒痒的……五、过芦花荡子，明子无端端觉得心里很紧张。六、不知是什么道理,她兴奋得很。——疼吗?现在还疼吗？七、我给你当老婆，你要不要？细节描写她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下一串脚印。明海看着她的脚印傻了，五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的、脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。读者的心也被这串充满着诗情画意的小脚印撩动得痒痒的，对踩出小脚印的人，生满爱怜之意。P155"你当沙弥尾吗？"

"还不一定哪。"

"你当方丈，管善因寺？管这么大一个庙？！"

"还早呐！"

划了一气，小英子说："你不要当方丈！"

"好，不当。"

"你也不要当沙弥尾！"

"好，不当。"

又划了一气，看见那一片芦花荡子了。

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

"我给你当老婆，你要不要？"

明子眼睛鼓得大大的。

"你说话呀！"

明子说："嗯。"

"什么叫'嗯'呀！要不要，要不要？"

明子大声地说："要！"

"你喊什么！"

明子小小声说："要--！"

"快点划！"

P151小英子喊起来：“明子！明子！你怎么啦？你发疯啦？为什么划得这么快？”……明海到善因寺去受戒。“你真的要去烧戒疤呀？”“真的。”“好好的头皮上烧十二个洞，那不疼死啦？”“咬咬牙。舅舅说这是当和尚的一大关，总要过的。”“不受戒不行吗？”“不受戒的是野和尚。”“受了戒有啥好处？”“受了戒就可以到处云游，逢寺挂褡。”“什么叫‘挂褡’？”“就是在庙里住。有斋就吃。”P154

他们一人一把桨。小英子在中舱，明子扳艄，在船尾。她一路问了明子很多话，好像一年没有看见了。她问，烧戒疤的时候，有人哭吗？喊吗？明子说，没有人哭，只是不住地念佛。有个山东和尚骂人：“俺日你奶奶！俺不烧了！”线索和人物明线——小和尚明海从出家到受戒的经过暗线——明海和小英子的爱情故事

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上的主人公却应该是这种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露非常直接而且质朴，作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。明海和小英子那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的爱情，给这种理想赋予一个灵魂。

明海：天真可爱、自然淳朴、聪明善

良、富有魅力和活力

小英子：心直口快、率性活泼、无所顾忌、勤快能干、敢于表达心中想法、追求爱情

老和尚：恪守清规、枯寂、传统

仁山：是“荸荠庵”的“当家的”、长得又黄又胖、懒散、不聪明仁海：爱干净、有家室仁渡：聪明精干、身怀绝技、年轻漂亮、平时很规矩主题

通过对明子与小英子的感情描写，突出了人间的爱与美。本文叙述者意欲向读者叙述的是一种独特的生活环境中的奇异的人情风俗及其人群的生活方式，暗示了这样一条道路：从世俗中逃遁、解脱未必要脱离现实、远隔尘世，尘世之中自然的人生、透明的人性是可以与天、与大自然、与佛相通的，人性的自然舒展，欲望的适当满足倒是获取宗教超脱的条件与补充。艺术特色1、散文化的小说结构。2、叙事采用一种回溯的方式。3、捕捉精彩的细节，用白描手法传神地描绘。4、景物描写渗透着人情，

形成景与情的和谐统一。“写景就是写人”“我所追求的不是深刻，而是和谐。这是一个作家的气质所决定的，不能勉强。”乡土色彩浓郁1、自然环境：芦花荡，庵赵庄田埂，荸荠庵周边，小英子家2、文化习俗：受戒，放焰口等佛教仪式，婚俗，农家生活，民歌3、文化意义：A：在恬淡和谐的的民间生活中表现生命的快乐。---陈思和B：画出了传统市民与知识分子的文化心态，貌似浅淡而意境高远。---朱寨C：开“寻根文学”风气之先

5、语言简洁干净、节制而富有弹性。

“荸荠庵的地势很高，在一片高地上。这一带就属这一片地高，当初建庵的人很会选地方。门前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳树。山门里是一个穿堂。迎门供奉着弥勒佛。过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。大殿东侧，有一个小小的六角门，白门绿字，刻着一副对联：

一花一世界三藐三菩提

进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房。”比较沈从文《边城》，谈谈异同。相同点：（一）思想内容上：歌颂优美健康的人性，歌颂爱，情纯意朴。都描写了大量的风土人情（湘西---苏北），远离政治。（二）艺术上：淡化故事情节，散文色彩浓。语言优美和谐，意境高远，诗情画意。不同点：（一）思想内容：《受戒》是“柔情的人道主义”，而《边城》则显得“悲情”。（二）塑造人物：《受戒》完全采用白描手法，而《边城》心理刻画就较丰富。（三）情节语言：《受戒》几乎没有情节，笔致轻淡又有幽默。而《边城》故事性较前者强，笔致浓郁又凄美。1、明子受戒了，但明子真的受戒了吗？请联系荸荠庵其他和尚的生活描写，谈谈作者这样写的目的是什么？

答：我写的是美，是健康的人性。-——汪曾祺2、《受戒》哪几处写到受戒？内容多吗？是否主次颠倒？答：有三次写到受戒。初识，去受戒，回来。全文所占内容不多，更多是描写生活情景和社会习俗，但不是主次颠倒。他的目的是为了给两位少男少女的感情营造一个很好的环境。

小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征，表现的正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”。这种生活态度和人生立场在“五四”以来的新文化传统中，肯定不占主流地位，也不可能以完整的形态呈现，由此散落在民间世俗世界中，与被遮蔽的民间文化建立了某种关联。与这种生活态度和人生立场相配合，在审美上他也追求一种民间传统艺术趣味，如年画、乡曲，在大俗中弥散出一种萧散自然的神韵。★教学目标1.理解作品的艺术特色：散文化结构、白描手法2.在把握文意的基础上，品味小说的乡土特色和小说所书写的人性美。★教学重点品味小说中的人性美。★教学难点对纯朴人性和理想人生情态的认识江苏高邮人。1939年考入昆明西南联大中文系，深受写作课的沈从文影响。1940年开始发表小说。1943年毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在《文学杂志》《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》《复仇》《绿猫》《鸡鸭名家》等短篇小说。1948年春到北京，后随四野南下，在武汉短期工作。汪曾祺（192O～1997）汪曾祺1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，《北京文艺》和《民间文学》编辑。1951年曾短期到江西省进贤县参加土改。1958年划为右派下放到张家口外农科所劳动。1962年调北京京剧团任编剧。文革期间作为控制使用人员从事“样板戏”的编剧工作。1997年逝世。小说创作40年代小说集《邂逅集》60年代《羊舍一夕》《看水》《王全》等；新时期出版《晚饭花集》《汪曾祺短篇小说集》。短篇《受戒》和《大淖记事》获奖小说。汪曾祺小说的审美世界1.小说的回忆性特点;2.小说的散文化结构；3.小说语言风格；学习重点1、小说的回忆性特点小说构成的背景：故乡高邮的生活；昆明的生活；北京、上海、张家口外农科所等写得最好的是童年时故乡江苏高邮的风土人情、市井生活。《鸡鸭名家》《异秉》《受戒》《岁寒三友》《大淖记事》《故里杂记》（三篇）《徙》《晚饭花》（三篇）《鉴赏家》《八千岁》《故里三陈》（三篇）《王四海的黄昏》“小说是回忆”小说中的经验来自作者的童年回忆。小说是“跟一个可以谈得来的朋友很亲切地谈一点你所知道的生活”。-----汪曾祺作品中的生活是作家理解的生活，有较强的主观意识。小说中的人物:大多是带着点“雅气”的市井小民，点染的是人与人之间的温情，人与人之间相互依赖的那点义气。小说中的环境:宁静、纯然，美好的风情、民俗与人性、人性达成和谐。“寻根文学”

二十世纪八十年代，在我国很多作家热衷于横向移植、借鉴西方现代派表现手法的同时，有一部分作家进行了“文学寻根”的探讨。湖南作家韩少功在《作家》1

9

8

5

年第四期发表了《文学的“根”》，提出了“文学寻根”的主张，同年7

月，《文艺报》开辟了“关于文学寻根问题的讨论”专栏，其他一些报刊也相应开展了讨论，于是形成了一股“文学寻根”热。

理论主张表现我们这个民族古老的文化积淀以及对我国文化的历史与现状的重新思考。对于地域特色的强调。着意于对原始生命力的张扬。

寻根文学代表作品

汪曾祺：《受戒》《异秉》《大淖纪事》《岁寒三友》等，水乡小城的风俗民情邓友梅：《寻访画儿韩》《那五》《烟壶》等以北京市民生活为题材的民俗小说冯骥才：《神鞭》等津味小说贾平凹：商州系列小说《商州》《商州初录》《商州世事》等，表现秦汉文化固有粗犷质朴风格陆文夫：“小巷人物志”系列李杭育：葛川江系列等表现吴越文化的小说刘心武：《钟鼓楼》阿城：《棋王》佛教徒从师接受戒律的宗教仪式.（用枣泥子先点在头皮上，然后用香头子点着）什么是受戒？《边城》-------《受戒》《受戒》多乡土与市井，少崇敬与膜拜讲述了农家孩子“明海”剃度当和尚及其淡淡的描写了明子、小英子的纯朴可爱、对爱情的大胆追求。在这里，做和尚和种地、经商、画画一样，不过是一种职业，而佛门中人也和常人一样，娶妻生子、吃荤赌钱、率性随意地过着时俗的生活。对待佛事态度也很随和，只是把这做一种谋生的日常劳作。以最平凡的人物表现出人间最不平凡的人性美。《受戒》意味着脱离世俗红尘，然而这篇文章却以“荸荠庵”里那些该受戒的和尚的不合常理的生活，以及“明海”和“小英子”的爱情向世人证明了一点“人性是每个人都需要的”。爱是人性的甘露，滋润了干涸的心灵。讨论1、翠翠和小英子的形象，通过作品的阅读，你更倾心哪一个？2、沈从文：“我要表现一种优美健康而又不悖乎人性的人生形式”，在《受戒》文中有表现吗？小英子翠翠是那样天真，那样单纯。翠翠的爱情的是那样纯净，那样超过一切世俗利害关系，那样的非物质。小英子是一个整天叽叽喳喳像个“喜鹊”的活泼，可爱，质朴的姑娘。情窦初开的她最喜欢“崴荸荠”，因为那样“她可以用自己的光脚去踩明子的脚”，去体会爱情。2、小说的结构：散文化汪的小说的散文化特征主要是由其结构体现出来的。外表松散而内藏着秩序，结构呈现出一种苦心经营的“随便”。淡化情节因素，大多按照生活的多维流动来“建构”。写生活的情趣，感情的状态、经历，生命的境界。注重意境、情调。“气氛即人物”。“我以为小说是回忆。必须把热腾腾的生活熟悉得象童年往事一样，生活和作者的感情都经过反复沉淀，除净火气，特别是除净感伤主义，这样才能形成小说。﹍﹍有人物而无故事，这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔，结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对小说这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是：修辞立其诚。”

----------汪曾祺明海出家已经四年了。他是十三岁来的。这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫苦提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处？”---“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。-----《受戒》3、小说的语言简洁而富有表现力的语言：“语言决定于作家气质”、“写小说就是写语言”。——汪曾祺语言特点：洗练干净，文白相间，节制而有弹性，平淡、清新而富有诗意。荸荠庵的地势很好，在一片高地上。这一带就数这片地势高，当初建庵的人很会选地方。门前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳树。山门里是一个穿堂。迎门供着弥勒佛。不知是哪一位名士撰写了一副对联：大肚能容容天下难容之事开颜一笑笑世间可笑之人弥勒佛背后，是韦驮。过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。天井两边各有三间厢房。走过天井，便是大殿，供着三世佛。佛像连龛才四尺来高。大殿东边是方丈，西边是库房。大殿东侧，有一个小小的六角门，白门绿字，刻着一副对联：一花一世界三藐三菩提-------《受戒》英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。

-----《受戒》

文学史上的意义传统的小说观念与创作特点。汪曾祺小说的独特处。（1）让小说自身的审美功能回归；（2）观念上的平和疏散与叙述上的平淡。学习疑点在文学史上有“承前启后”的意义。（承接废名、沈从文开创的现代抒情体小说，开启“寻根文学”、风俗小说之风气。）对当代小说文体创造的意义。

汪曾祺在文学史上是一位具有承前启后意义的小说家。汪曾祺一生致力于短篇小说的探索。承前启后。一方面他是最后一位“京派”作家，把废名、沈从文等人所开创的散文化小说传统延续了下来。另一方面又开启了中国当代文学中“寻根文学”之先，影响了一批小说家和文学潮流。（如后来的阿城、何立伟等作家。如寻根文学、先锋文学等潮流）。发展丰富了散文化小说。汪曾祺的短篇小说从小说观念到创作实绩，有独特的文化趣味与美学追求。其叙述方式、语言、结构及“淡中有味，飘而不散”的诗化、散文化风格；更新了小说观念，启动了当代作家的文体意识和语言感觉，使小说自身的审美功能得以回归。对当代文体起到巨大影响。尤其对我国在过去具体社会背景下习惯了社会功能阅读的人来说，对其思维空间的拓展，思维品质的提升，意义更为深远。争鸣

1、有人认为代表作《受戒》、《大淖记事》，是作家在80年代这个新旧更替时期为我们多灾多难的民族吟唱安魂曲，引领混乱污浊的人清纯恬静的快乐彼岸的良苦用意。

2、

汪曾祺认为短篇小说是“一种思索方式，一种情感形态，是人类智慧的一种模样”。

3、李国涛先生在1987年《文学评论》第4期上发表的《汪曾祺小说文体描述》，对此进行了透辟的讲析。汪曾祺和他的老师沈从文都堪称为现代中国的“文体家”。

4、研读沈从文小说名篇《边城》、《萧萧》等，再阅读汪曾祺小说，从作品倾向、审美情趣、艺术境界、语言特色等角度多方面地比较异同。1、为什么说汪曾祺更新了小说的文学观？2、你认为汪曾祺小说的与众不同（独特味道）主要在那些方面？3、举例说说汪曾祺后期笔记体小说的特点。有关汪曾祺小说的评论1、小说语言风格《浅谈汪曾祺小说的语言特点及其对小说主题表达的贡献》/viewdiary.18468821.html2、散文化结构《论汪曾祺小说的认知形式

》/view/10042164/2007/03/10019825.htm论文研究的方向论汪曾祺小说《受戒》的叙述视角诗意的追求——试论汪曾祺的小说《受戒》汪曾祺小说“改写”的意义汪曾祺小说的诗化风格汪曾祺作品的语言魅力汪曾祺的高邮风俗画小说乡村牧歌中的人性美——简评汪曾祺的短篇小说《受戒》汪曾祺小说中的“回忆”从《受戒》看汪曾祺小说的民俗美和诗化美论汪曾祺散文的美学特色试论汪曾祺小说艺术的和谐美寻找记忆中的净土——试论汪曾祺当代小说创作的童年情结诗化小说1948年出版第一个作品集《邂逅集》1963年出版第二个作品集《羊舍的夜晚》1978年发表小说《骑兵列传》1980年发表小说《受戒》现已出版《汪曾祺短篇小说选》《晚饭花集》《汪曾祺自选集》以及多卷本《汪曾祺文集》等十几个作品集。汪曾祺的小说充溢着“中国味儿”。正因为他对传统文化的挚爱，因而在创作上追求回到现实主义，回到民族传统中去。在语言上则强调着力运用中国味儿的语言。这是他艺术追求的方向，也是他小说的灵魂。汪曾祺小说中流溢出的美质，首先在于我们民族心灵和性灵的发现，以近乎虔诚的态度来抒写民族传统美德。汪曾祺作品的价值意义汪曾祺在中国当代文坛上的贡献，就在于他对“大文化”“大话语”“大叙事”的结构，在于他对个体生存的富有人情味的真境界的昭示和呼唤，在于他帮助人们发现了就在自己身边的“凡人小事”之美，美在身边，美在本分。汪曾祺散文的精神气质和艺术神韵之所以能对读者产生强大的魅力，就在于他对“凡人小事”的审视，能做到以小见大，而不是以小媚大。汪曾祺写“凡人小事”的小品文深蕴着他独特的人生体验，但其效用并不只是自娱一己的性情，他强调自己的作品还应于世道人心有补，于社会人生有益，决不是要把个人与社会隔离开来。他的间或也流露出道家主张的随缘自适、自足自给的悠然任化的意趣，但断然有别于魏晋文人的清淡和颓废，在本质上他对人生的理解和描绘是乐观向上的，相信“人类是有希望的，中国式会好起来的”。汪曾祺是从内容到形式上建立一种原汁原味的“本色艺术”或“绿色艺术”，创造真境界，传达真感情，引领人们到达精神世界的净土。现代人的生活节奏越来越快，身边的“凡人小事”还没来得及完全呈现自己的意义就被抛到记忆的背后，由此看来，人们除了被“忙”包裹、挤压之外，似乎根本体验不到人生还有什么其他乐趣。汪曾祺的散文在向人们发出这样的吁语：请慢点儿走，