2025年上海市奉贤区高三语文一模高分作文欣赏与点评（附老师构思模拟）

一、作文原材料（奉贤区）

社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。

注：“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。

要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。二、老师审题指导

1、社会上，为什么不少人对附庸风雅嗤之以鼻？

2、他们嗤之以鼻，有没有值得商榷之处？

3、为什么还有很多人在行附庸风雅之事？

4、他们行附庸风雅之事有没有可谅之处？

5、那些对附庸风雅嗤之以鼻者与行附庸风雅之事者是不是一拨人？问题聚焦：我们到底该怎样看待附庸风雅者？三、考场优秀作文欣赏与点评曲水流觞，以行塑形

1、附庸风雅原指追随文化，后多指参加文化活动以美化形象的表面功夫。对此，不少人嗤之以鼻，却也有很多人付出行动。依我之见，附庸风雅本是中性的行动，而实质上是人们对此的态度塑造着人们。

点评：此段呼应作文原材料先对“附庸风雅”作诠释，然后聚焦问题表明观点，开头简捷。

2、诚然，人们对附庸风雅嗤之以鼻，一定程度上是对文化的尊敬与对流俗化、浅薄化文化的抵制。真正的“风雅”要求人们拥有高水平的审美能力、思维力与理解力，而牵强附会的对“风雅”进行追求实质上脱离了文化本身，转而是利用文化来为自己的无知与浅薄粉饰“涂层”。也即，以美化形象为目的的表面功夫“附庸风雅”，是将文化从目的异化成了手段，实质上是对文化的轻视与对世俗名利的追求。此行为表里不一的反差，引起真正拥护文化、欣赏文化之人的耻笑，认为“附庸风雅”是对文化本身的污名化。

点评：此段呼应作文原材料前半部，正向论述人们为何会对附庸风雅嗤之以鼻，揭示附庸风雅的本质，思想深刻。

3、然而，附庸风雅，当真局限于此吗？

4、我们不该忽视，对附庸风雅不屑的往往是清风亮节的文人风骨。但倘若不对“附庸风雅”进行审慎的批判，文人风骨也极易沦为妄自尊大的优越感，造成对追随文化这一行为的认知错位。试想，作为“没文化”的人，倘若一直被附庸风雅的言论所批判围剿，又是否会对看似不符合自己身份的“风雅”行径望而却步？从反功利主义为目的的行为，最终又是否浇灭了人们对“风雅”之渴求欲望？可见，此行为极易滋长、以学习为耻的耻感文化，最终使社会形成《师说》中的“不学风气”。

点评：以上两段承上转折，论述对附庸风雅嗤之以鼻存在的隐患，思维严密。

5、因此行附庸风雅之事，未尝不是正确的选择。但要以文化为目的，而非手段。正如休谟所言：“行为是一种由表及里的渗透过程”。当我们选择如何行动，这个行动会反向塑造我们自己。附庸风雅，一开始或许是茫然的，但绝不是盲目的，因为我们的清晰目标便是定向塑造自己。在附庸风雅的过程中，行为会对客观现实造成实质性的改变：认知提升，思维拓展，审美提高，不仅“极视听之娱”，更是对自我的培养提升。

点评：此段承上，对行附庸风雅之事者正名，思想辩证。

6、而在如今，我们更应有意识地、非功利地附庸风雅，不对其产生确认偏误，认为无知是常态，求知是变态，而要时刻铭记行为对我们个人的塑造作用。通过不断模仿，不断思考文化的本质，学习文化，来拨云见日，淘沙始到金。

点评：此段进一步明确观点，观点中和，非常理性。

7、曲水流觞，以行塑形。我们应按照文化来改造自己，而非附会于文化，浅薄化文化。

点评；结尾总结上文，语言干练。

总评：本文写得相当好，思想深刻，观点新颖，对“行附庸风雅之事”没有简单地批评，而是有选择性地支持。全文论证思维严密，思路清晰，顺理成章。持自我之道，品人间真味

1、如今社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却仍有许多人在行附庸风雅之事。依愚之见，行此之事并不一定是坏事。

点评：此段引述作文原材料，直接表明观点，观点比较平和。

2、诚然，盲目从众的心理作祟，使不少人溺于行附庸风雅之事。当身处河清海晏的人们开始追寻精神文明存在的价值时，附庸风雅之事便开始流行，来填充人们贫瘠的内心。这看似是对文化修养深处的追求，其本质不过是掩盖自己内心的虚无，自我感动式地装点自己，结识到同样盲目贪求文化修养外衣的文人罢了。

点评：此段呼应作文原材料后半部，论述人们为何行附庸风雅之事，批评盲目从众心理，论述角度挺好。

3、更值得思考的是，在“风雅”之事如此盛行的时代，难道所有参与文化精神层面的活动都是“附庸风雅”吗？我们应当如何界定它呢？实则是十分困难的，这完全取决于自己文化修养的程度。当人们摆脱盲目从众的心理，开始真正思考文化修养的真正意义，为健全人格的培养，于不同文化活动中，形成自我对“风雅”的理解，以至于汲取。这样的依附、追随实际上是有利于大众提升自己的，对于整个社会而言，也值得广泛推崇的。

点评：此段为“附庸风雅”做甄别，肯定有些所谓的附庸风雅行为，思想深刻。

4、如同鲁迅先生以尖刻的话语唤醒铁屋子中沉睡麻木的人们，难道这些觉醒的国民依附追随着鲁迅先生的新思想文化也是“附庸风雅”之事吗？当然绝非如此。

点评：此段承上，举例论证，选材可以商榷。

5、由此可见，行“附庸风雅”之事也能有利于人们发现自己文化上的匮乏，将“风雅”文化内化为自己的品质，造就自己的内涵修养，在丰盈自己的同时，也使社会形成良善的文化风气。

点评：此段是对3、4两段的总结，正面肯定行附庸风雅之事的意义。

6、更进一步慎思明辨，随着时代和思想的开放，“风雅”从原指《诗经》中的《国风》和《小雅》，到泛指所有高雅文化，我们目光可以放得更远更宽一些：不仅仅局限于认为是缺乏文化修养的人才去做“风雅”之事，而是尊重和赞扬这些进行文化修养活动的人们。“人是悬挂于自己编织的意义之网上的动物”，若我们不再将“附庸风雅”认为是低俗之事，由此而鼓励人们积极投身于文化活动中，实则比“嗤之以鼻”更有利于社会文化的发展，推动本国文化的传播与交流，增强了人们对已有文化的自信。

点评：此段对“附庸风雅”重新定义，便于深化文章的主题。

7、反观当下，遭“不少人”唾弃的附庸风雅，也极可能是出于一种攀附的心理，为了通过交际提升自身的阶层，以那部分自以为高尚的“文化圈子”为归宿，其实并没有以真正的“风雅”来修养丰盈自己，因为认知被自我的虚荣与愚昧所局限，文化精神的追求随之坠入恶俗。

点评：此段联系现实，批评那些因为攀附心理而行附庸风雅之事者，有的放矢。

8、秉持自我的文化修养与坚持，走自己的路，与“江上之清风”和“山间之明月”同行，在风雅中品味自己的广阔人生！

点评：此段进一步表明自己的人生观，观点积极向上。

总评：本文写得挺好，但尚存一些不足。如全文对行风雅之事者有肯定，也有否定，但总体是肯定，有些段落转折论述不够自然；结尾力度不够，未能全面总结上文观点。五、老师构思模拟参考题目：为“附庸风雅者”辨

/何必求全苛责？/

见贤思齐，自成风雅思路模拟：

1、“风雅”本指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》，后来泛指一切高雅之物或高雅之风，如文化艺术或高雅情调。正因为“风雅”如是，所以很多人就会学习风雅之事，追随高雅之风。2、既然如此，社会上不少人为何又对附庸风雅嗤之以鼻呢？关键在于“附庸”二字。“附庸”有依附、攀附、盲从之意。风雅之事一旦贴上附庸二字，就意味着名不副实，有狐假虎威、装潢门面、自欺欺人之嫌。对于那些真正的附庸风雅者，我们当然应该摒弃。3、但是对“附庸”二字，我们不能轻易贴标签。人类是万物之灵长，是最善于学习的种类。见贤思齐、慕强思近，是人类的优良品质。很多人在行风雅之事，我们不能一棍子打死。追慕和附庸，表面上是很难区分的，因为两者都有追随之行。这两种行为之间的本质差别在于前者将风雅当榜样，将追随当手段；后者将风雅“幌子，将追随当目的”。

4、所以对于那些行附庸风雅之事者，我们要仔细甄别，不能简单苛责。追慕风雅是每个人的权利，哪怕身为“苔花”，我们也可以效仿牡丹，像牡丹一样绽放。

5、那些对附庸风雅嗤之以鼻者，我们也要警惕。当下很多行业都在流行“饭圈文化”，很多捷足先登者，已经占据圈内高地，他们以为自己就是风雅，就是“顶流”，将一切