2025年高中语文名著导读汇编（6）：《庄子》《荀子》（附例题+解析）

中国篇十一、《庄子》【作者介绍】庄子（约前369—前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人，伟大的思想家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一与老子并称“老庄”。庄子的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。《庄子》一书熔庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一炉，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。【内容简介】我们现在看到的《庄子》，都源于晋代郭象注本《庄子》，此本分内篇七、外篇十五、杂篇十一，共三十三篇。最早的著录见于《汉书·艺文志》，著录为“《庄子》五十二篇”，可见庄子的著作未能完整地流传下来。关于《庄子》三十三篇真伪问题的提出，始于宋代的苏轼，他认为杂篇中的《让王》《说剑》“浅陋不入于道”，而《渔父》《盗跖》诋毁孔子，均属伪作。后来亦有不少学者或从学术思想、或从文笔风格、或从历史事件出发，研究各篇的归属问题。虽有人立论过于武断，也大都有一定的道理。一般说来，内篇为庄子自著，外篇则除庄子自著外，也有部分为庄子后学所作，杂篇要复杂一些，如《说剑》一篇，显为纵横家言，与庄学无关。庄子的哲学观点庄子思想秉承老子而有所发展、变异，但在核心学说“道”的认识上完全是一脉相承的。老庄所谓的“道”，简单说可以归纳为两点，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙万物产生于“道”；二是指自然客观规律。其一，庄子从“万物一府，死生同状”（《天地》）、“道通为一”（《齐物论》）的认识出发，主张万物平等，因而否定人类的自我中心与个人的自我中心，提倡摒除成见，扬弃我执，顺应自然。其二，庄子在老子有关无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强等等事物相互依存、相互对应与相互转化关系的认识基础上，突出了事物之间的共同性以及相异性的彼此转化，创建了“相对论”的认识论。其三，表达了庄子对精神自由的向往与追求。这一精神是庄子思想的核心，体现了人类最崇高的理想。对于如何跨入这一精神自由之路，《庄子》全书都在诠释，而在《逍遥游》篇有集中而形象的描述。其四，书中也反映了一些生活中的辩证认识，其中描述最多、表现最为充分的，是关于“无用之用”的命题。这一命题的论述，例证视角广泛，内涵丰富，既包含“善于大用”、“物尽其用”的思想，又含有“有失必有得”和“塞翁失马焉知非福”的理念。【后世影响】庄子对后世影响很大，主要反映在庄子思想和庄子文学成就两大方面。从思想方面看，由于庄子继承和发展了老子“道”的学说，在当时，形成了与儒、墨鼎立的形势，而后作为儒、道、释三大家之一的思想文化影响着中国两千多年的社会思想文化的发展。作为老庄哲学思想，他们提倡的淡泊名利、清心寡欲、旷达超脱，以及崇尚人与自然的和谐，追求为人处世上的清廉正直和真实无虚的理想人格的塑造，都是有益于人的道德思想境界的提升的，对儒学提倡的敬业献身精神是一种有益的补充。当然，老庄思想也存在消极的一面，因为事物总是一分为二、相反相成的，倘若一味地追求“无为”的境界，脱离作为社会人应该尽到的社会责任，也将走向反面。如果说庄子的哲学思想尚须有积极与消极的鉴别，而庄子在文学艺术领域所开创的浪漫主义的创作精神及创作手法，则纯是积极进步的，为后世文学艺术的发展，诸如风格的多样化、创作手法的丰富性，特别是针对社会的现实主义的批判精神，与艺术表现上的浪漫主义手法，都有直接或间接的重大影响。庄子思想对历代的学者、作家都有很深的影响。诸如屈原、司马迁、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹、鲁迅等人，他们从不同层面汲取有益的成分，成就了自己在文学史上的卓著地位。我们相信，现在和未来的人们，将继续源源不断地从《庄子》书中获得更多的教益。（内容节选自《庄子》，中华书局2017版）十二、《荀子》【作者介绍】荀况（约前313—前238年），战国时赵国人，又称荀卿、孙卿，战国后期的杰出思想家。曾游学于齐，在稷下三为祭酒（学长）。曾向秦昭王、赵孝成王推行他的政治主张，未被采用。后至楚，任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，并终老于兰陵。荀况承儒学，“善为《易》、《诗》、《礼》、《春秋》”（刘向语），又不拘泥于儒学一门，他与孟子同为儒学宗师而倡言性恶，反对孟子的性善说，主张兼法后王，义利兼顾，并重王、霸之道。他博采诸子百家之精义，“非谏诤，傲灾祥”，建立起比较客观的政治学说，对古代的唯物论有所发展。战国后期显赫一时的大政治家、大思想家李斯、韩非及为《诗》作传的毛亨等人相传都出于他的门下。所以，他的学说在周秦之际曾为儒者冠冕，名重一时。今存儒家说《诗》、《礼》的著作，如韩《诗》、大小戴《礼记》等，都有采撷荀况著述的内容，汉代的《易》、《诗》、《春秋》之学亦皆源于荀门。司马迁为战国诸子立传，将他与孟子并称，他如田骈、慎到、公孙龙、尸佼、墨翟之属皆附于他们的传中。但由于孔孟之道在汉以后被尊为统治思想，所以，与他同时代的孟子倍受重视而他却被冷落了千余年，直到唐代才有人为他的著作作注。【思想主张】（一）从《性恶》篇看荀子的性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”（《荀子·性恶》）即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。之所以说人之性“恶”，是因为“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣；辞让，则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”荀子在此已论证得很清晰条理，他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说“人之性恶，其善者伪也。”要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。（二）从《天论》篇看荀子的天人论荀子的“天人论”主张“天行有常”“人可制天命而用之”。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。我们仅举《天论》中一例加以说明。《天论》篇开头写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”（三）从《礼论》、《王制》等篇看荀子的社会道德观隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张，其中，“隆礼”最为突出。荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约，这在《荀子》的《礼论》、《王制》、《强国》、《天论》、《非相》、《君道》等篇中皆有论述。《王制》篇云：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。"《大略》篇云：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”可见，荀子是主张隆礼的，而且主张国家应分等级而治，尊君重法。此外荀子在政治上主张要使国家强盛；必须行“胜人之道”；在人生观上主张积极有为与正义原则；在修养观上主张修身为本，强调“学”，提倡"思”，重视“行”；在教育观上主张“以善先人者谓之教”“尊师重教”“君师合一”，也有十分进步的意义，篇幅所限不再赘述。相关练习

阅读下面的文言文，完成下面各题。（一）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（节选自《庄子·逍遥游》）（二）庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰昨来有中道而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（节选自《庄子·外物》）（三）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（节选自《庄子·秋水》）1．下列对文中斜体加粗部分的断句，正确的一项是A．庄周忿然作色曰/周昨来有中道/而呼者周/顾视车辙中/有鲋鱼焉/周问之/曰鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/B．庄周忿然作色曰/周昨来/有中道而呼者/周顾视车辙中/有鲋鱼焉/周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/C．庄周忿然作色曰/周昨来有中道/而呼者周顾视车辙中/有鲋鱼焉/周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/D．庄周忿然作色曰/周昨来/有中道而呼者周/顾视车辙中/有鲋鱼焉/周问之/曰鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/2．下列对文中标红加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．庄子，名周，战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承和发展了老聃、杨朱和惠施等人的学说，与老子并称“道家之祖”。B．斗与石，都是容量单位。十升为一斗，十斗为一石。石也是一种重量单位，比如《汉书·律历志上》中说“三十斤为钧，四钧为石”。C．《庄子》又名《南华经》，是道家经典之一，由战国中期庄子及其后学所著，现存33篇，与《老子》《周易》合称“三玄”。D．侯，爵位。爵位是表示贵族或功臣身份、地位的称号，分为不同的等级。“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．文段（一）中，惠子认为魏王所赠之瓠虽大，却没有什么用处，借此讽刺庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。B．文段（一）中，对于“不龟手之药”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗丝絮，有的却能利用它为官做宰，庄子借此说明惠子“拙于用大”。C．文段（二）表达了庄周对监河侯能以重金帮助自己渡过难关的感谢。后来成语“涸辙之鲋”就用来比喻处在困境中急待救援的人。D．文段（三）中，庄周说不愿意做死后被珍藏在宗庙里让人供奉的神龟，而宁愿“曳尾涂中”，表明庄子不愿受爵禄的束缚，而安于过贫贱的隐居生活。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今一朝而鬻技百金，请与之。（2）往矣！吾将曳尾于涂中。答案与解析1.B【解析】本题考查文言断句的能力。句意：庄周听了脸色骤变，生气地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼呀，你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你有斗升的水使我活下来吗？’”“周昨来”是表时间的状语，应单独成句，排除A、C项。“周”作下句“顾视车辙中”的主语，应在其前断开，排除D项。2.A【解析】本题考查识记文化文学常识的能力。A项，“他继承和发展了老聃、杨朱和惠施等人的学说”的“惠施”错误。惠子与庄子是同时代的哲学家，也是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。3.C【解析】本题考查概括和分析文本的能力。C项，“庄周对监河侯能以重金帮助自己渡过难关的感谢”错误。“我将得邑金，将贷子三百金”是监河侯不愿意帮助庄周的托词。4.（1）现在一旦卖掉药方可以得到一百金，请大家同意卖给他吧。（2）请走吧！我将在烂泥里拖着尾巴爬行。【解析】本题考查翻译句子的能力。（1）关键点：“一朝”，一旦；“鬻”，卖；“技”，这里指药方；“与”，给。（2）关键点：“曳”，拖着；“曳尾于涂中”，状语后置句，在烂泥里拖着尾巴爬行。参考译文：（一）惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它因为不够坚固无法提举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够宽大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈都把在水中漂洗棉絮当作职业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在一旦卖掉药方可以得到一百金，请大家同意卖给他吧。”那人得了药方，便用它去取悦吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一