2024年金华十校期末模拟高二语文试题卷文言文阅读（附答案详解及翻译）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）（金华十校期末模拟高二语文试题卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患:饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。(取材于《墨子·非乐》)（二）夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和（）；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和（）；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和（）。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（取材于《荀子·乐论》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽

矣/B.夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/C.夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/D.夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽

矣/11.下列对文中加点的词语解说以及对文本空缺处的推断，不正确的一项是（）A.文中“干戚”指盾和斧，与陶渊明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意义相同。B.“制雅颂之声以道之”的“道”与屈原《离骚》“来吾道夫先路”中的“道”意义不同。C.如果把“亲”、“顺”、“敬”三个字填入文本空缺处，依次应该是“敬”、“亲”、“顺”。D.“婴”，会意，从“女”，“賏”，本义是女性颈饰，引申为“缠绕”，文中解释为“触犯”。12.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对国不利。B.荀子在《乐论》中的很多观点与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的礼乐思想是一脉相承的。C.荀子的《乐论》从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子《非乐》中的部分观点。D.墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主张的贯彻执行，各有各的道理。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。（2）诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语·阳货》）14.选文中墨子认为“为乐非也”，荀子不同意他的观点。请根据文意，分别概括他们的理由。【答案】10.B11.B12.A13.（1）所以音乐，是对外可用来征伐，对内可用来推行礼让的。（2）《诗经》可以用来激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。14.墨子认为“为乐”会损减百姓的财物，无助于国家安定。荀子认为音乐可以表达人的情感而不放纵；可以和谐社会关系，促进社会稳定；可以教化百姓、团结百姓，奠定王道基础。【答案详解】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。“必”是副词，修饰“不免”，“必不免也”后断开，排除AD；“道”指“所作所为”，下面“声音、动静、性术之变”都是“道”的具体表现，故“道”后停顿，排除C。故选B。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.解说正确。“刑天舞干戚，猛志固常在”句意：刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。B.两个“道”，通“导”，引导。意义相同。句意：所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们/来呀，我在前引导开路。C.解说正确。“在宗庙之中”用“敬”，“闺门之内”用“亲”，“乡里族长之中”用“顺”。D.解说正确。句意：敌国就不敢来侵犯了。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“墨子认为音乐不具有……审美价值”错误，墨子承认音乐的审美价值。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子

能力。（1）“出”，对外；“所以”，用来……；“入”，对内；“揖让”，推行礼让。（2）“可以”，可以用来……；“兴”，激发人的感情；“观”，观察政治的得失、风俗的盛衰；“群”，提高人际交往能力；“怨”，讽刺时政。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。结合“以此亏夺民衣食之财”“今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也”可知，墨子认为“为乐”会损减百姓的财物，无助于国家安定。结合“夫乐者乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”可知，荀子认为音乐可以表达人的情感而不放纵；结合“故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺”可知，可以和谐社会关系，促进社会稳定；结合“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱”“是王者之始也”可知，可以教化百姓、团结百姓，奠定王道基础。参考译文：（一）墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”（二）音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊，但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。所以，人们听那《雅》《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。这就是古代圣王设置音乐的方法啊，可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。那音乐渗入人心是很深的，它感化