高考补充背诵篇目【知识精研】《菩萨蛮》《礼运（节选）》《长亭送别》《朝天子》《山居秋暝》课件

菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。赏读：这首词写于辛弃疾任江西提点刑狱驻节赣江，途经造口之时。作者登郁孤台远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水平高超，堪称词中瑰宝。

辛弃疾(1140年5月28日－1207年10月3日)，原字坦夫，后改字幼安，中年后号稼轩，山东东路济南府历城县(今山东省济南市历城区)人。南宋官员、将领、文学家，豪放派词人，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。

李长之在《中国文学史略稿》里对辛弃疾的一生做过精要的概括：

辛弃疾的一生就是如此，23岁前是生长在沦陷的北方，参加过抗敌的英雄事业；此后有20年(23-43)的官府生活，抗敌的抱负未伸；又经过20年(43-63)的退休，在苦闷和激愤中；最后是五年(63-68)的再起和再退休，终于像李广、廉颇样的失意的将军死去，而在诗人的世界以内却留下了可以比得上屈原、陶渊明、李白、杜甫、李煜、苏轼等的成就的歌篇。

辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，却命运多舛，壮志难酬。但他始终没有动摇恢复中原的信念，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处，题材广阔又善化用典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责，也有不少吟咏祖国河山的作品。菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。选自《稼轩词编年笺注》卷一(上海古籍出版社1993年版)。写作背景：造口，即皂口，在今江西万安县西南。时稼轩(36岁)驻节赣gàn州，常经皂口。据宋人罗大经《鹤林玉露·甲编卷一·辛幼安词》云：“南渡之初（指宋高宗建炎三年，即公元1129年），虏人(对敌方的蔑称)追隆祐太后御舟(帝王所乘的船)至造口，不及而还，幼安自此起兴。”此说与史载隆祐的逃亡路线不尽相符，而金兵在追击隆祐的过程中，大肆骚扰赣西一带，却是事实。壁，墙壁。书壁，即题壁，通常由诗人有感而作，或有所寄托，然后题在墙壁上。菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。〔郁孤台〕在今赣州西北，因其郁然孤峙而得名。“郁然孤峙”是指一种孤独而高耸的姿态，常用来形容地势高耸、孤独耸立的景象。‌‌《赣州府志》载，唐代李勉为赣州刺史时，曾登台北望长安，表示心念朝廷。因嫌郁孤之名不雅，改名为“望阙台”。下文“西北望长安”即源于此。〔清江水〕赣江合章、贡二水得名。相传章水流清，贡水流浊。此清江水指赣江。〔行人〕指当年在金人逼迫下逃难的人。〔长安〕汉代和唐代的京都，这里借指北宋故都汴京。〔可怜〕可惜。通读诗歌，疏通诗歌大意。菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。〔青山遮不住，毕竟东流去〕毕竟，终归。这是化用北宋陈师道的诗句“关山遮极目，汴泗sì只东流。”〔愁余〕使我愁苦。语出屈原《九歌·湘夫人》：“目眇眇miǎo兮愁予。”〔鹧鸪zhè

gū〕传说鹧鸪飞必向南，而不北往，作者借此种禽鸟影射南宋统治者一味南逃，不思北伐。一说鹧鸪的啼声类似“行不得也，哥哥”，作者借此种啼声表达出对主和派阻挠恢复大业的不满。通读诗歌，疏通诗歌大意。菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。词人在江西造口壁上书写了这首词郁孤台下这赣江的流水，水中有多少当年在金人逼迫下逃难的人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。但青山怎能把江水挡住？浩浩江水终于还是向东流去。江边日晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪悲鸣。通读诗歌，疏通诗歌大意。郁孤台下清江水，中间多少行人泪。译：郁孤台下这赣江的流水，水中有多少当年在金人逼迫下逃难的人的眼泪。赏析：比兴，用清江水比喻“行人泪”，以水写泪，写侵略战争给人民带来的深重苦难，表达了词人几十年来国破家亡的深深悲痛和无比愤恨。写出了背离故园的无尽悲苦。词人身临隆祐太后被追之地，联想到当时南宋的命运危在旦夕。想到金侵略者的滔天罪行，想到国耻未雪，悲愤填膺。西北望长安，可怜无数山。译：我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。自古以来，中国文人都有“长安情结”，这是他们的精神家园。无论是辛弃疾的“西北望长安，可怜无数山”，还是李白的“长安不见使人愁”，甚至于马可·波罗的“东有罗马，西有长安”，都说明长安已经是一个符号。“望长安”体现对失去的国土的深情怀念。无数山：暗指不图恢复只求苟安的南宋小王朝内大大小小的主和派。(南宋朝廷内的主和派)，表现了词人的悲愤之情。

青山遮不住，毕竟东流去。译：但青山怎能把江水挡住？浩浩江水终于还是向东流去。⑴手法：“青山”，喻指投降派或“外族入侵者”。人们引用“青山”指各种阻挠前进的势力。词人希望收复中原，还都汴京，可惜有重重阻挠，理想不能实现。表达了词人极端悲愤忧郁的思想感情。⑵“东流去”运用比喻的修辞，这里东流的江水比喻词人和广大爱国志士收复中原的坚定意志。⑶“遮不住”、“东流去”表达作者克服一切阻力，抵抗外敌，收复山河的坚定意志和信心。另一方面也体现了历史的车轮滚滚向前，不以人的意志为转移。⑷情感：这两句诗含蓄地传达了词人对抵抗外敌，光复山河的坚定意志和信心。

金砖会议：“青山遮不住，毕竟东流去。”习近平主席曾用这一诗句强调，“无论有多少阻力，金砖国家这支积极、稳定、向善的力量都将蓬勃发展。”江晚正愁余，山深闻鹧鸪。译：江边日晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪悲鸣。赏析：⑴本句运用了以景结情的手法，渲染了凄凉的氛围，

作者借鹧鸪影射南宋统治者一味南逃，不思北伐。⑵鹧鸪的啼声类似“行不得也，哥哥”，作者借此种啼声表达出对主和派阻挠恢复大业的不满。

以景结情：诗歌的结构技巧。诗歌在议论或抒情的过程中，戛然而止，转为写景，以景代情作结，使得诗歌“此时无情胜有情”，显得意犹未尽。

总结：这首词写于辛弃疾任江西提点刑狱驻节赣江，途经造口之时。作者登郁孤台远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水平高超，堪称词中瑰宝。必修上册P68学习提示：可以拓展阅读辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》，通过对比理解词人的不同情感。菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

写作背景：这首词为公元1176年(宋孝宗淳熙三年)作者(36岁)任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。永遇乐·京口北固亭怀古—辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？写作背景：这首词作于宋宁宗开禧xǐ元年(1205)。此时辛弃疾66岁。永遇乐·京口北固亭怀古—辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？手法：用典、对比、借古讽今手法：比兴、化用、借景生情情感：表达了自己力主抗金和决心恢复中原的宏大抱负，暗含了词人对国家前途的担忧，对南宋政权不图恢复中原的不满。情感：全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，表达了蕴藉深沉的爱国情思。菩萨蛮·书江西造口壁辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

导入新课：

什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？

人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。

然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是《大道之行也》。——云南大学人文学院教授余建忠《文学鉴赏》。《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与jǔ能，讲信修睦mù。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜guān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分fèn，女有归。货恶wù其弃于地也，不必藏于己；力恶wù其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

，故外户而不闭。是谓大同。作品简介：《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要介绍先秦的礼制条文，阐述周礼的意义。《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。作品简介：戴圣，字次君，祖籍梁国甾zī县(今河南商丘)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》，成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。编有《礼记》，为儒家经典著作之一。创作背景：《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。此时，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。面对这样的乱世，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”的等级有序的理想社会。《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

，故外户而不闭。是谓大同。〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。〔天下为公〕天下是公共的。〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。翻译：大道实行的时代，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

，故外户而不闭。是谓大同。〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。〔有所终〕有终老的保障。〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。翻译：于是大家不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使社会上的老者有终老的保障，壮者能够发挥自己的才能，为社会效力，儿童都能健康成长，《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

，故外户而不闭。是谓大同。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。〔分（fèn）〕职分，职守。〔归〕女子出嫁。翻译：老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人，都能得到照顾，男子都有职业，女子都适时出嫁。《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

，故外户而不闭。是谓大同。〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

，故外户而不闭。是谓大同。〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。〔乱贼〕作乱害人。〔作〕兴起。〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩shuān上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。翻译：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，明抢暗偷、作乱害人的现象不会兴起，所以，门从外面带上，而不从里面闩shuān上。这就叫大同。《礼运》(大道之行也)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。→大道实行的时代，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。于是大家不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使社会上的老者有终老的保障，壮者能够发挥自己的才能，为社会效力，儿童都能健康成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人，都能得到照顾，男子都有职业，女子都适时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，明抢暗偷、作乱害人的现象不会兴起，所以，门从外面带上，而不从里面闩shuān上。这就叫大同。社会纲领大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。基本特征总结：与现实社会相比人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力不搞阴谋诡计无人明抢暗偷、作乱害人夜不闭户

和平安定货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。男有分，女有归。故人不独亲其，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(核心)大同社会社会理想太平盛世追寻的脚步永不停止

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，二千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”康有为的“大同梦”：无国家、无阶级、无刑罚、无私产。孙中山：人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，进而实现国富民强、天下为公的大同社会。结语

《大道之行也》为我们描给了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着，尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，追寻的脚步永不停息！中华儿女：齐心协力！勇往直前！奋斗“个人梦”！实现“中国梦”！长亭送别王实甫长亭送别王实甫【正宫】【端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。学习目标1.了解作者王实甫以及《西厢记》故事梗概gěnggài。2.反复诵读，把握意象，欣赏情景交融的艺术境界。3.体会送别时人物内心曲折而深情的离情别绪。情境导入：“黛玉把花具放下，接书来瞧。从头看去，越看越爱，一顿饭时，己看了好几出了。但觉词句警人，余香满口。一面看了，只管出神，心内还默默记诵。”——西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心《红楼梦》第二十三回有同学读到此处时，颇为不解，不过是风月话本，竟惹得黛玉如此感慨？请你在学习完本节课后，对这位同学的言论予以反驳。王实甫，名德信，大都(今北京)人，元代著名杂剧作家。年青时曾作过县官，声誉很好。后来升任陕西行台监察御史，由于不适应官场，40多岁就弃官不做了。他在弃官后不久就完成了不朽的剧作《西厢记》。其作品全面地继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又吸收了元代民间生动话泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表。《西厢记》编撰杂剧14种，现仅存《西厢记》、《破窑记》、《丽春堂》三种。王实甫的代表作《西厢记》全名为《崔莺莺待月西厢记》，共5本21折，被称为杂剧之冠。该剧取材于唐人元稹的《莺莺传》和金人董解元改编的《西厢记诸宫调》(又称《董西厢》)。故事梗概①

唐贞元年间，前朝崔相国病逝，夫人郑氏带女儿莺莺、侍女红娘和小童欢郎一行30余人，护相国灵枢回河北博陵安葬。中途道路有阻，在河中府普救寺暂住。此时，河南洛阳书生张珙(字君瑞)赴长安赶考，路过河中府看望同窗好友白马将军，顺便游览普救寺时与莺莺相遇，产生了爱慕之情。张生为了追求莺莺，遂不往京师，在寺中借厢住下。

张生的住所与莺莺所住的西厢只一墙之隔。一天晚上，莺莺同红娘在园中烧香祷告，张生隔墙高声吟诗一首:“月色溶溶夜，花荫寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”莺莺立即和诗一首“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”经过诗歌唱和，彼此更增添了好感。故事梗概②

在为崔相国做超生道场时，

张生、莺莺再次相遇，两人默默地相爱了。就在这时，守桥叛将孙飞虎带兵围住寺院，要抢莺莺为妻，崔夫人四处求救无楼，因而许愿“谁有退兵计策，就把莺莺嫁给谁。”张生挺身而出，写信给白马将军杜确。杜确救兵赶到，孙飞虎兵败被擒。不料崔夫人言而无信，不肯把女儿嫁给张生，只许二人以兄妹相称。张生因此致病。红娘为张生出谋，让他月下弹琴，莺莺听后十分感动，便叫红娘前去安慰。张生叫红娘给莺莺带去一信，莺莺回信以“待月西厢下，迎风户半开；隔墙花影动，疑是玉人来”约张生相会，当晚，张生赴约，由于红娘在场，莺莺只好假装生气，训斥张生不礼貌，张生从此一病不起。故事梗概③

红娘前来探望张生，暗示当夜莺莺一定前来相会，张生病即痊愈。深夜，莺莺来到张生书斋，与张生订了终身。此事被崔夫人觉察，她怒气冲天，拷问红娘，红娘拒理相争，巧妙地说服了崔夫人。崔夫人虽答应将莺莺许配给张生，但又逼迫张生立即上京考试，如考不中，仍不把女儿嫁给他。

张生与莺莺惜别，上京应试，中了头名状元。然而崔夫人侄儿郑恒造谣说，张生已做了卫尚书女婿，逼崔夫人把莺莺嫁给他。就在这时，张生回到普救寺，在白马将军的帮助下，揭穿了郑恒的阴谋，与莺莺喜结连理。长亭送别王实甫【正宫】【端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。选自《西厢记》(人民文学出版社1995年版)。题目是编者加的。《西厢记》，全称《崔莺莺待月西厢记》，是元代王实甫创作的杂剧。全剧记述了书生张生(张君瑞)与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。全剧体制宏伟，由五本“四折一楔子”的杂剧组成，这里节选的是其中的第四本第三折。王实甫，名德信，大都(今北京)人，元代杂剧作家。生卒年不详。〔黄花〕菊花。〔“晓来”二句〕是离人带血的眼泪，把深秋早晨的枫林染红了。长亭送别·王实甫

[正宫][端正好]碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。→【正宫】【端正好】碧蓝的天空，开满了菊花的大地，西风猛烈吹，大雁从北往南飞。清晨，是谁把深秋早晨的枫林染红了？是离人带血的眼泪。思考：曲词选取了哪些意象？有何作用？碧云天黄叶地西风北雁霜林渲染了暮秋景色的萧瑟，以哀景衬哀情，衬托出崔莺莺为离别所烦恼的痛苦压抑的心情。长亭送别王实甫【正宫】【端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。“晓来谁染霜林醉？”一句历来为人称道，请赏析。译：清晨，是谁把深秋早晨的枫林染红了？答：①综合运用设问、拟人、夸张的手法②“染”字不但写出了景物色彩的遽jù然变化，而且沟通了景与情的联系，使得自然的景物融入凝重的离愁，蒙上一层沉郁忧伤的感情色彩。③“醉”既写出了枫林的色彩，写出经霜的枫叶是被她的眼泪感动而变红，更赋予了在离愁的重压下不能自持的人的情态。移情于景长亭送别·王实甫【正宫】【端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。一曲【端正好】，诗意浓郁，哀愁绵长，通晓流畅和秀丽华美相互统一，堪称“情景交融”的元曲绝唱：【端正好】是如何做到情景交融的？答：(1)意象的组合典雅华美。前五句，一句一景，点染了一幅空间广阔、色彩斑斓图画：蓝天白云，黄花满地，西风凄紧，北雁南飞，霜林染红。(2)情感的抒发委婉含蓄。前四句，以具有深秋时节特征的景物，衬托出莺莺为离别所烦恼的痛苦压抑的心情。后两句是莺莺自问自答，在为离别的痛苦而流了一夜眼泪的莺莺心中，经霜的树林是被她的离情感动而变红的，采用了夸张手法，表现了她因张生即将远离而无限感伤的心境。(3)动词的运用恰到好处。一个“染”字、一个“醉”字，不但写出了景物色彩的变化，而且沟通了景与情的联系，使得大自然的景物融入凝重的离愁，蒙上一层沉郁忧伤的感情色彩，创造出委婉深沉、令人感伤的悲凉意境。课堂作业：“黛玉把花具放下，接书来瞧。从头看去，越看越爱，一顿饭时，己看了好几出了。但觉词句警人，余香满口。一面看了，只管出神，心内还默默记诵。”——西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心《红楼梦》第二十三回学习完本节课后，同学们应该对林黛玉“词句警人，余香满口”的评价有所理解，请完成情境任务，对这名学生的观点子以批驳，不少于150字。作者简介王磐(约1470年-1530年)，字鸿渐，号西楼，江苏高邮人。明代散曲家，称为南曲之冠。少时薄科举，不应试，一生没有做过官，尽情放纵于山水诗画之间，筑楼于城西，终日与文人雅士歌吹吟咏，因自号“西楼”。所作散曲，题材广泛。王磐散曲存小令65首，套曲9首，全属南曲。创作背景

这支曲子作于明朝中叶的正德年间(1506-1521)

明朝中叶是历史上宦官祸国殃民最严重的时期之一。其时，由于皇帝有意的扶植和利用，宦官把持朝政，手握内外臣僚的生杀大权。于是就有一批趋附的官吏与之勾结，形成阉党。在统治阶级内部，排除异己，屡兴大狱；对劳动人民则公然掠夺其土地并日益加重剥削和奴役，数以万计的人家被逼得家破人亡，社会矛盾一天天激化。

王磐当此乱世，写下这首《朝天子·咏喇叭》读散曲：结合注释，翻译这首散曲。朝天子·咏喇叭王磐pán

喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！选自《王西楼乐府》（上海古籍出版社1989年版）。朝天子，曲牌名。王磐(约1470—1530)，字鸿渐，号西楼，高邮(今属江苏)人，明代散曲家。〔曲儿小腔儿大〕曲子短小，声音响亮。〔官船〕官府的船。这里指扰民的宦官船只。〔声价〕声望和社会地位。〔水尽鹅飞罢〕水干了，鹅也飞光了。比喻民穷财尽。翻译

喇叭和唢呐，曲子虽短小，声音却响亮。扰民的宦官船只来往频繁乱如麻，全凭借你抬高声望和社会地位。军队听了军队发愁，百姓听了百姓害怕。哪里会去辨别什么真和假？眼看着使有的人家倾家荡产，有的人家元气大伤，直吹得水干了，鹅也飞光了啊！读散曲：结合注释，翻译这首散曲。朝天子·咏喇叭王磐pán

喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！抒情直接抒情/直抒胸臆间接抒情①通过写景来抒情：借景抒情、寓情于景(移情于景)、触景生情、以景结情、以乐景(哀景)写哀情(乐情）②借某物来抒情：托物言志、借物喻人③借助某事来抒情：即事抒怀、用典抒情④借助议论来抒情⑤借古讽今思考一：诵读下列散曲，分析作者主要采用了什么抒情方式来寄托情感？朝天子·咏喇叭·王磐pán

喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！思考一：诵读下列散曲，分析作者主要采用了什么抒情方式来寄托情感？朝天子·咏喇叭·王磐pán

喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！托物言志托物言志是指通过描写客观事物寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣，将个人之“志”依托在某个具体之“物”上，“物”便具有了某种象征意义，成为作者志趣、意愿或理想的寄托者，从而收到情蕴物中、物涵情志的艺术效果。

赏析时，应指出物自身的特点与作者情感之间的联系，可用“作者借.....(物品)的……(特点)表达了自己……的情感”的句式。本文表面上写喇叭，实则处处写宦官。赏析咏物诗中的物象的方法和步骤，关键在于因物寻志，从物人一体的角度把握其特点。1．抓住描写、抒情、议论的关键词句把握物象本身的特点，尤其注意其外在特征和内在神韵。2．熟记特定物象的象征意义在阅读古代诗歌时，对于诗歌中经常出现的草木花果、鸟兽虫鱼以及月露风云等物象，一定要注意其特定的文化内涵。3．知人论世，结合写作背景或作者的阅历作答很多诗歌作品有着较深的时代背景，作者情感的抒发与其阅历有着千丝万缕的联系。因此，在鉴赏物象时，还要结合作者的处境及身世，分析作者所塑造的物象的意义。思考二：既然写宦官才是目的，那么作者为何要咏“喇叭”呢？“喇叭”和“宦官”这二者之间有何关系？请简要分析。答：⑴二者具有相似性：“曲儿小”暗示宦官乃宫中奴仆，地位低下，本无参政资格。“腔儿大”，指宦官很不正常地占据要津后的虚张声势，得意忘形，耀武扬威，仗势欺人。“曲儿小，腔儿大”是喇叭的特征，“本事很小，官腔十足”是宦官的特征。“曲儿小，腔儿大”写出了宦官集团小人得志、气焰嚣张的情状生动传神。且“小”和“大”互为反衬，给人的印象极其鲜明，是对宦官的嘲讽和蔑视，表达效果十分突出。思考二：既然写宦官才是目的，那么作者为何要咏“喇叭”呢？“喇叭”和“宦官”这二者之间有何关系？请简要分析。(2)二者具有相关性：蒋一葵《尧山堂外纪》载：“正德间，阉寺当权，往来河下无虚日，每到辄吹号头，齐丁夫，民不堪命，西楼乃作《咏喇叭》以嘲之。”当时大宦官刘瑾当权，派出大批宦官到各地盘税查矿，尤其在交通要道运河上，他们往来频繁，每到一处就耀武扬威，鱼肉百姓，搜刮民财，闹得鸡犬不宁。老百姓以及一些小官，听到他们的喇叭声就恐惧万分。喇叭是官官害民的帮凶，跟着宦官到处作威作福，惹得军民共忿，直到吹得天昏地暗、江山动摇。思考三：本文表面上写喇叭，实则处处写宦官，作者通过“咏喇叭”寄托了何种情感？请结合文本内容简要分析。答：托物：“喇叭”和“唢呐”本是同类乐器，因为端口向外扩张，虽然吹不出长的曲调，声音却被放大得特别响亮。它没有别的本事，专门为“官船”抬高身价。它吹到哪里，哪里就一片愁怨，一片惧怕，让人分不清来者的真与假，直到“吹翻了这家，吹伤了那家”，吹干了民脂民膏才算作罢。言志：作者借咏喇叭，以“乐”声来抒“愤”情，活画出明朝中后期宦官在运河沿岸作威作福、鱼肉百姓的社会现实，讽刺和揭露了明代宦官狐假虎威、残害百姓的罪恶行径，表达了人民对他们的痛恨情绪。此曲立意新奇，描摹传神，具有强烈的批判精神和深刻的讽刺意义。总结

“喇叭”和“唢呐”本是同类乐器，因为端口向外扩张，虽然吹不出长的曲调，声音却被放大得特别响亮。它没有别的本事，专门为“官船”抬高身价。它吹到哪里，哪里就一片愁怨，一片惧怕，让人分不清来者的真与假，直到“吹翻了这家，吹伤了那家”，吹干了民脂民膏才算作罢。作者借咏喇叭，活画出明朝中后期宦官在运河沿岸作威作福、鱼肉百姓的社会现实。此曲立意新奇，描摹传神，具有强烈的批判精神和深刻的讽刺意义。王维，字摩诘，唐代山水田园诗人，精通诗、书、画、音乐等。他以诗名世，擅长五言诗。官至尚书右丞，故世称“王右丞”。与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。主要作品著有《王右丞集》。今存诗400余首，主要作有《鹿柴》《鸟鸣涧》《山居秋暝》《九月九忆山东兄弟》等。苏轼评价王维：“味摩洁之诗，诗中有画；观摩洁之画，画中有诗。40岁前王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业。因奸相李林甫当权，排斥异已，王维几经贬谪，越发礼佛参禅，产生了对仕途的厌恶。40岁后四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。山居秋暝[唐]王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。写作背景

这首诗为山水名篇，是王维隐居终南山下辋川别业时所作。描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎yǐnǐ风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。山居秋暝[唐]王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。选自《王右丞集》。这首诗反映了诗人过隐居生活的愿望。暝，晚。〔竹喧归浣女〕姑娘们洗罢衣服，笑语喧哗从竹林里回家去。〔莲动下渔舟〕渔船顺流而下，水上莲叶便摇动起来。〔随意春芳歇，王孙自可留〕春草就随它的意衰败吧，王孙可留在山中(这里的秋景仍值得欣赏)。语出《楚辞·招隐士》:“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”，“王孙兮归来，山中兮不可以久留”。这里是反其意而用之。王孙：古代贵族子弟，通常认为在这里是诗人自况。山居秋暝[唐]王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。初秋时节山居所见雨后黄昏的景色幽静的山刚刚下过雨，天气像晚来的秋天。一缕缕明亮的月光从松树枝叶缝隙间照射下来，清澈的泉水从山石上淙淙地流过。姑娘们洗罢衣服，笑语喧哗从竹林里回家去，渔船顺流而下，水上莲叶便摇动起来。春草就随它的