《关于我思故我在的哲学思考》2200字

关于我思故我在的哲学思考目录TOC\o"1-2"\h\u30784关于我思故我在的哲学思考 124052一、我思故我在的渊源及含义 130915（一）我思故我在的由来 120482（二）我思故我在的含义 128913二、我思故我在的分析 2270三、我思故我在的矛盾 2812四、结束语 2996参考文献 3摘要“我思故我在”是由笛卡尔在其著作《谈谈方法》中所提到的一种哲学思想，本文运用马哲原理分析了这一观点的意义，并对这句话的背后矛盾展开了相关反思。关键词我思故我在哲学笛卡尔一、我思故我在的渊源及含义（一）我思故我在的由来笛卡尔为了反对学院哲学在智力上的主导地位，在基于个人认知的前提下，探究出了另一种科学探究的方式也就是普遍数学。在他的观点下，认为哲学可以成为一种统一的科学学科，正是由于普遍数学的存在。受那个时代下的自由主义思想影响，笛卡尔为了从宗教的囚笼中走出来重新看待哲学世界，所以基于个人观点提出了一种具有普遍怀疑主义的哲学理论，在他看来，当时的一切学问都是支撑不住的，因此在对所有知识采取普遍怀疑时必须要打破所有的知识体系，以此来为那个时代被宗教黑暗所笼罩的欧洲注入一种新生的曙光，以达到突破原有知识体系的目的。（二）我思故我在的含义笛卡尔的怀疑论与智慧学派所代表的传统怀疑论有些不同，后者是一种极端怀疑论，为了实现一种从观念到行为均带有怀疑色彩的怀疑主义，因而是完全怀疑主义的态度。而笛卡尔提出的怀疑主义则是温和的怀疑主义，它只使用怀疑主义作为追求知识的手段，并在达到某一点时终止，所以怀疑并不是它的唯一目的，而是一种以追求新认识为目来采取的强迫怀疑，所以它并不完全算是怀疑主义。“我思故我在”正是在这一怀疑的前提下由笛卡儿所提出，前文所述的普遍怀疑可用以质疑一切学问，对一切对象都能提出质疑，然而，笛卡儿则主张人们不可以对主体自身进行质疑，自我是有思维的活动客体，自我意识就是自觉的活动对象即反思。“我思”与“我在”一般视为两个组成部分。“我思”与“我在”为同一实体即实体I。需要指出的是，我思，所以我是，它不是关于“我想“和“我在”之间的因果关系，而是一种基于本质与实体的必然联系。二、我思故我在的分析从马克思主义哲学来看，通常是经过辩证否定的方法，让事物自身也能适应时代的特征、由新的事物所加以补充，以此来淘汰陈旧东西与落后的东西。但是在“我思故我在”的分析中，笛卡尔认为，人们不能怀疑主体本身。我思故我在强调了实体的重要性。笛卡尔以这种观念来突破规范，开始全新的思考，以普遍的怀疑为导向，对任何事物都要怀疑，注重个体的心灵，身份与自由。就像古希腊智者学派能冲破传统思想与宗教神话，大胆把人当作衡量一切的标准，既非上帝，也非自然，这里的人类是人类的感觉，这意味着所有事物的性质和状态取决于个人的感觉。这有助于将人们从上帝的束缚中解放出来，并开始关注人类的尊严和价值。但是智慧学派对个人情感的过度重视，将陷入极端个人主义的泥潭。在智慧学派看来，各有各的评判标准，则事物本质，不管是好是坏，并无一个一致的评价，这样就会使知识体系变得扑朔迷离，科学地进行分类和对事物进行界定也就不可能做到。三、我思故我在的矛盾笛卡尔从“我思故我在”，他对上帝存在的证明源于他对人类观念来源、天赋观念和上帝观念的探索。笛卡尔的整体哲学是一个逻辑和系统的整体，他的许多观念是相互关联的，彼此之间并不独立。笛卡尔被后人视为现代理性主义先驱者，他提出的理性主义理论，重视思维决定生存，凸显人的自由与观念。从个人角度来看，我认为“我思故我在”的含义是：思考先于存在，理性高于一切，因为思考而存在，至少在主体意识中如此。它也是启蒙运动的核心，主体的觉醒，意识中理性的建立。在“我思故我在”这句话中，其根本主旨是在于“我”自己,因为主体中“我”分为“他我”“本我”和“自我”，事物的存在与否完全取决于“我”的个人认知，换言之即代表没有“我”的认知与存在，一切事物的存在与否都是“不得而知的”故“我思故我在”。从这句话的内容来看，因为如果“我”死了，那么我这个人对世界的认识与看法也就会荡然无存，所以即我在，故世界在。但是从唯物主义角度来看，人死后，其实世界依然会存在，只是于死亡的这个人而言，由于这个人的意识消亡，所以伴随着这个意识而认识的世界也随之消亡，但是真实的世界是依然存在的，故“我思故我在”实际上是很矛盾的一句话，也就是为何被人们普遍认为是唯心主义的原因。四、结束语“我思故我在”中笛卡尔以自我为哲学起点，提出由自我演绎出上帝，再由上帝存在推演出物质存在。这一逻辑顺序，使哲学重心由本体论向认识论转移，让自我和世界建立起关系，也就是知识主体和知识客体的关系、哲学探究的主体，成了现代哲学主题上的一次大变革。与此同时，笛卡尔对于自我与理性的关注也有利于打破理性对于先验哲学的限制，提升自我对“我在”这个宇宙的作用。过去自我属于上帝，理性属于信仰，而且在笛卡尔那里，认识的次序也被倒置了，哲学的探究并不在于先找到上帝，而是想找到自我，不是先于理性去寻求信念，而是先找到理性，然后再找到信念。由笛卡尔所奠定的“主体性原则”，也是人文主义自文艺复兴以来的深化与发展，它表明了人的主体意识得到了真正的唤醒。以此为始，近代西方理性主义哲学家理性成为至高无上的权威，就是主宰万物的无穷的力量—企图战胜主客体对立的力量，精神与肉体的对抗，理性和精神的对抗，由此也使得现代西方哲学具有了主体性。参考文献[1]齐晓冰.笛卡尔“我思故我在”的哲学解读[J].山西青年,202