2024学年江苏省卓越高三语文（上）12月联考试卷附答案解析

2024学年江苏省卓越高三语文（上）12月联考试卷（试卷满分150分，考试时间150分钟）2024.12一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？”《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。”例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。（钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。B.李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。C.李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵;另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。D.李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。B.文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。C.李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。D.李渔的人文思想影响深远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（）A.明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。B.清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。C.儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。D.当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。4．《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。5．文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在酒楼上鲁迅楼上“空空如也”，任我拣得最好的座位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光……听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略踌蹰之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。“我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？”“这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？”“也还是为了无聊的事。”“你也许本来知道，”他接着说，我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。“一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。”他又喝干一杯酒，看着窗外，说，“就在前天，我在城里买了一口小棺材，——因为我预料那地下的应该早已朽烂了，——带着棉絮和被褥，雇了四个土工，下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨骼。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些稀奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着矿穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意料！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！”他总不很吃菜，单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和举动都活泼起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身，也拿着酒杯，正对面默默的听着。“其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模糊糊。”“看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸几口烟，才又慢慢的说，“那倒也罢，我的事情又完了。这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的子曰诗云去。”“你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。“自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。”“我实在料不到你倒去教这类的书，……”“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……”他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。“你借此还可以支持生活么？”“是的。——我每月有二十元，也不大能够敷衍。”“那么，你以后预备怎么办呢？”“以后？——我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。（本文写于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽的闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心深处仍有对过去的怀念。B.吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。C.吕纬甫讲述的自己为弟弟迁坟的经历，主要是通过他做事的认真态度表明他重视亲情，也暗示出本文为了母亲的“孝”的主题。D.吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。7．下列对文本特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说以“我”的视角展开，讲述了“我”在酒楼上与旧友吕纬甫的重逢。这种叙事方式可以让“重逢”的故事更真实，也更容易让读者全面地了解吕纬甫。B.文中多次提到的“模模糊糊”一词，既反映了吕纬甫对现实生活的无奈和妥协，也是他对周围世界的无声抗议，也暗含了作者对社会现状的深刻反思。C.小说通过回忆和对话的方式，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了吕纬甫由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化。D.小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，比喻青年人的理想与激情;与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比，增强了作品的艺术感染力。8．文中三处画线的“无聊”叙述效果不一，请简要分析。9．有人说“本文中的吕纬甫是‘我’的‘镜像’”。课堂上，老师组织学生分组讨论这个观点。请你代表你所在的小组，列一个发言提纲，阐述你的观点。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：留侯张良者，其先韩人也。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，竟为取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。”后授太公兵法，良因异之，常习诵读之。后十年，陈涉等起兵，良亦聚少年百余人。景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，道遇沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之，不去见景驹。汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印。其秋，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣原封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。天下始定，刘敬说高帝曰：“都关中。”上疑之。留侯曰：“夫关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利阻三面而守独以一面东制诸侯此所谓‘金城千里’也，刘敬说是也。”于是高帝即日驾，西都关中。汉十二年，高帝崩，后八年留侯卒，谥为文成侯。太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人女子。（选自《史记·留侯世家》，有删改）材料二：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。（选自苏轼《留侯论》，有删改）10．材料一中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置，北有胡A苑之利B阻三面C而守D独以一面E东制F诸侯G此所谓“金城千里”也11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“留侯张良者”与《登泰山记》的“崖限当道者”的“者”用法不相同。B.履，为动用法，与《种树郭橐驼传》“传其事以为官戒也”的“传”用法不相同。C.殆，大概，与《项脊轩志》“殆有神护者”的“殆”意思相同。D.加，强加，与《论语·先进》“加之以师旅”的“加”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.张良身世坎坷，轻财爱国。父亲张平20岁就去世了，年少的张良还没有做官，但是在韩国破亡之时，他用全部财产寻求勇士谋刺秦王，想为韩国报仇。B.张良慧眼识主，跟定刘邦。张良曾将学到的兵法与他人言说，别人皆不能明白其妙，而沛公却称好，并常用其策，于是张良就追随他。C.张良谦卑，不贪权位。汉元年正月，汉封功臣，张良虽未有战功，但有运筹之策，高帝让其择齐三万户。张良推辞，最终受封留侯。D.张良远识，深受高帝信任。天下初定，留侯张良重点陈述关中的优势劝告高帝定都关中，高帝听后，当天就起驾，向西出发定都关中。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？（2）人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而斗，此不足为勇也。14．材料二中，苏轼认为“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中写了张良哪些“忍”的事情，请概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角声悲自语，客心愁破正思家。南北各天涯。肠断裂，搔首一长嗟。绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。和泪捻琵琶。[注]汪元量，宫廷乐师。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元军进逼临安城下，谢太后奉表献国。元军掳少帝、全太后及嫔妃、宫人以下百余人北迁。作者则随有病在身的谢太后，于同年秋抵大都，也就是词题中的“幽州”。此词当作于北行大都期间的某个重阳日。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“官舍悄，坐到月西斜。”夜深人静，万籁俱寂，而作者守月长坐，心情寂寞，这两句奠定了全词的感情基调。B.“永夜角声悲自语”，以声衬静，远处不断传来的号角声打破长夜的寂静，让人更感悲凉，只有靠喃喃自语，来排遣内心的痛苦。C.“肠断裂，搔首一长嗟。”肝肠断裂，搔首长叹。这两句有夸张的修辞，有细节刻画，既抒发了思家的愁苦，又让人物形象跃然纸上。D.“绮席象床寒玉枕”，丰盛宴席、象牙床、玉石枕头，写尽了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得国家沦落，让人心寒。16．本词中的“美人”，与《离骚（节选）》中“恐美人之迟暮”中的“美人”内涵是否相同？各寄予了怎样的情感？请简要分析。四、默写题17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同，李白在《梦游天姥吟留别》中用“_________”写出即将下雨的黑沉阴郁;又用“_________”表现天空的广阔无边。（2）中央领导人指出，“以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素”。魏征在《谏太宗十思疏》中也提出“_________，_________”。由此看来，要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力提升自己的思想觉悟和道德素养。（3）“龙”是中国古代传说中的神异动物，是我国汉族的民族图腾，也是中国文化的突出符号。我国龙文化源远流长，“龙”在古诗文中更是俯拾即是，如“_________，_________”。五、语言表达阅读下面的文字，完成下面小题。倍速播放是近几年视频网站新增的功能，用户可使用播放软件加快或减慢视频播放速率。在这一功能的催动下，人们迅速习惯了以更快的节奏观看视频。人们为什么宁可让眼睛和大脑“加班”，（甲）？原因各异。有的是因为一些视频本身节奏拖沓，原速现看比较无聊；有些是因为闲暇时间短，想看的又太多，于是开启倍速以节约时间。如果只为节约时间，为什么不放弃一些不值得原速观看的作品，转而选择其他的休闲方式呢？①调查中不少人表示，②自己用倍速播放方式欣赏的，③多是为了能在社交场合跟上他人的话题。④显然，他们将自身从观看中获得的愉悦放在了次要地位，⑤因为将满足社交需求放在了主要地位。这一行为折射的是当代人在社交场合的“表现焦虑”。与人交谈时，如果其他人都在谈论一部自己A_________的作品，自己接不上话，不安感会油然而生，恨不得今晚立刻补齐，这就是一种表现焦虑。如果只被表现焦虑推着走，单纯追求速度的快慢，那么最终阅读的收获也会荡然无存。我们不否认社交本身对于生活的意义，但是如果把个人性的阅读和视听娱乐都与单一价值绑定，（乙），那么，最终适合自我成长的空间将会不可避免地被压缩。倍速播放功能的野蛮生长会对影视剧、视频节目的创作产生难以逆转的影响。对此，影视从业者中早有人感到了危机。2019年，国外某视频网站在测试新增的倍速播放功能时，就遭到了从业者的反对，理由是他们的工作成果将因为倍速而被改变和控制，而他们希望这些作品能保持着被创作出来时的样子呈现在观众面前。也有一些创作者则B__，采用了更符合观众需求的方式，以最高效的手段呈现信息，减少了镜头语言、背景布置、微妙表演、晦涩台词等不利于观众快速接受的方式，增加了大量说明性台词，将人物的意图、感受、情节的走向完全用台词解说给观众。这种做法又使不少观众感觉作品被“注水”了。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21．文中第四段中画横线的句子使用了拟物的修辞手法，请简要分析其表达效果。请以“白云”为表现对象写一个句子。要求:语意完整，使用拟物;拟物贴切，表达流畅。22．文中画框的“作品被‘注水’”，有人说与“作品‘注水’”效果一样。你的看法是什么？请简要说明理由。六、材料作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。如果有事情，应该安排给不忙的人去做;也有人说，事情应该交给最忙的那个人。那么，有事情是安排给不忙的人还是忙人呢？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案及解析1．C解析：A.正确。文章中提到李渔认为“圣贤不无过，至愚亦有慧”，表明李渔认为即使是圣人也有缺点。因此，他对那些只知道盲目跟随圣人的庸儒心存不屑，这与文章中的观点相符。B.正确。文章中提到李渔通过朱熹注释《孟子》的例子来说明“圣人”之事不可尽法，即使是圣人的论述也有局限性，因此这个选项与文章内容相符。C.不正确。文章中虽然提到李渔指出经典作品如《本草纲目》的药性论述有“大谬不然”之处，但并没有说李渔认为所有经典作品都“大谬不然”，也没有说李渔完全不认同这些经典作品。李渔的态度是批判性的，但他并没有完全否定经典作品的价值，原文只是阐述不要迷信经典。D.正确。从“《四书》是在中国古代社会被统治者所认定的‘经典’，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击‘文周孔孟’，甚至不无偏激地认为‘其诗书庸腐文章板’。李渔诚然没有要彻底否定‘圣人’和“经典”的意思”可以看出D选项正确，能从《风筝误》中的内容看出李渔对《四书》不完全认同但也非彻底否定的态度。综上所述，选项C的表述不符合文章内容，是错误的。2．D解析：A.正确。文章中确实采用了多种论证方法，如对比论证（如李渔与林文俊关于“圣人”的观点对比）、举例论证（如朱熹注释《孟子》的例子）、引用论证（如引用李渔的原文），这些方法有效地增强了文章的说服力。B.正确。归谬法它通过假设某命题不成立（或在原命题的条件下，结论不成立），然后推理出明显矛盾、不符事实或显然荒谬的结果，从而证明原假设不成立，进而证明原命题的正确性。归谬法的核心步骤①设假为真:归谬法首先假设某个命题或对方的逻辑是正确的，这是论证的起点。②逻辑引申:基于这一假设，进行合乎逻辑的推导或引申，使论证过程具有逻辑上的连贯性。③导出荒谬:通过推导，最终得出一个荒谬的结论或自相矛盾的结果，这是归谬法的关键所在。④证明错误:用荒谬的结论反证原假设或对方命题的错误，完成反驳或证明的过程。如观点:有人说，好的作品永远是少数人的专利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少。归谬反驳:假设这一观点正确，并推论出“那么谁也看不懂的作品就是世界上最好的作品吗？”这一荒谬结论，从而证明原观点的错误。C.正确。文章明确提到李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问，这与选项C的表述相符。D.错误。甚至对鲁迅所生活的时代错。原文的意思不是指鲁迅所生活的时代，而是鲁迅评价李渔所生活的时代的特征。综上所述，选项D的表述不符合文章内容，是不正确的。3．D解析：第三段观点是李渔认为“圣人”之事不可尽法，即古代“圣人”的论述并非完全正确，不能盲目迷信。选项D提到当代学者对古代“圣人”学说的重新审视，并指出其在现代社会的局限性，这与李渔的观点相吻合，因此最适合作为支撑第三段观点的论据。其他选项虽然涉及古代文化和学术观点，但并没有直接论证“圣人”论述局限性的内容。4．①戏剧美学与日常生活美学。②超脱世俗的思想和情感。一是不可尽法“圣人”;二是不可尽信“经典”;三是万物以人为贵。解析：5．同意这个观点。①不盲从“圣人”，不迷信“经典”。指出“圣人”“经典”不足全信，强调独立思考的精神。②强调以人为中心的人本主义。提出“世间万物，皆为人设”，体现了对人的高度重视和尊重。③推崇具有独立精神的君子人格。通过以人喻草木的方式，表达了对个人品节和独立性的重视。④弘扬人人平等的人文启蒙思想。提出“圣人与凡人一”，挑战了封建社会的等级观念，体现了对平等的追求。⑤关注人的发展。关注人的身体健康和精神愉悦，强调人的精神独立和道德修养，体现了他对人的各个层面的关注。解析：6．C解析：本题考查学生分析理解作品内容的能力。C.“也暗示出本文为了母亲的‘孝’的主题”错。虽然吕纬甫的迁坟经历确实表明了他对亲情的重视，但将这一经历归结为“孝”的主题过于狭隘，忽略了文中更深刻、更复杂的内涵。讲述这个经历，主要是透露出他内心深处的善良，表现他为了母亲不得不做这些以前反对、现在仍感“无聊”的事的内心的痛苦与无奈。故选C。7．B解析：本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。A.“也更容易让读者全面的了解吕纬甫”错。这是第三人称即全知视角的作用。全知视角的叙述者可以自由地穿梭于故事的时间和空间之中，知道所有人的过去、现在和未来，能够深入人物的内心世界，展示不同人物在不同地点同时发生的事情。第一人称，往往是一种有限视角，很难全面的了解一个人。C.“由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化”错。这种独特的叙事结构可以让读者感受人物的变化和命运的无常。吕纬甫之前是“感情炽烈、斗志昂扬的改革中国的激进者”，但现在应是清醒者、颓废者。吕纬甫并不是一般意义上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因为是清醒的麻木，才能更显出一代知识分子的无奈和悲哀。D.“比喻青年人的理想与激情”错，应是象征。废园象征一种光亮，即便为人抛弃，废园的万物依旧旺盛生长。表现鲁迅在悲观中奋起，在绝望中反抗的精神。这里斗雪盛开的满树梅花、明得如火的山茶，还有晶莹有光的积雪，纯洁的质地、不畏严寒的品格、绚烂夺目的色彩与小说整体阴沉的环境氛围恰好形成鲜明的对照。山茶树所“蔑视”的游人包括“我”和吕纬甫，他们的消沉颓废与废园的生命张力形成鲜明的对比。8．①第一处的“无聊”，设置悬念，引起下文讲述“迁坟”“教书”的事。揭示了吕纬甫理想破灭之后产生的虚无，从而产生的自我否定。②第二处的“无聊”反映了吕纬甫仍是一名清醒者。他从理性的角度认为“迁坟”是没有意义的事。与他“迁坟”时的认真形成对比，突出表现了他内心深处的善良。③第三句的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现，反映了他回到现实之后的困惑和无力。解析：本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①文中第一处的“无聊”起到了设置悬念的作用。读者读到此处会好奇，究竟是什么样的事被他称作“无聊”之事呢，从而自然地引起下文对具体事件的讲述，他为了迁葬小兄弟以及当下教“子曰诗云”这类事的叙述。吕纬甫也是有着理想和激情的，和“我”一起讨论改革中国的方法甚至还为此争执，然而现在却觉得自己所做之事是“无聊”的，这其实揭示了他在经历了诸多世事变迁、理想破灭之后内心产生的一种虚无感，仿佛做什么都没了意义，进而对自己当下的行为和状态产生了自我否定，觉得自己像那绕了一圈又回到原点的蝇子一样，陷入一种无奈又迷茫的境地。②此处的“无聊”反映出吕纬甫其实从理性角度是明白“迁坟”这件事在现实层面可能并没有太大必要，就客观实际而言，棺木已朽烂，里面什么都没了，确实可以简单处理就行，所以称其为“无聊”之事。但与之形成鲜明对比的是，他在迁坟过程中却极为认真，“我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’”“我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些稀奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令”，他如此郑重地对待这件事，哪怕知道可能是徒劳，也要尽力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表现了他内心深处的善良。③这里的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现。他如今教着“子曰诗云”“《女儿经》”这些陈旧的内容，而这与曾经那个和“我”一起探讨改革、充满热血的他相差甚远。他知道这些事没什么意义，却又无力改变现状，只能用“无聊”来形容当下所做之事，反映了他回到现实生活中，面对无奈的处境，那种深深的困惑和无力感。9．我们小组的观点是同意这个说法。①他们都是知识分子，都曾做过教员，同是回乡人;②他们都曾是改革中国的激进者、满怀理想抱负的热血青年;③他们都受到现实的打击，处于迷惘的状态;④他们都对现实有着清醒的认识;⑤都生活在封建文化思想依旧弥漫的社会环境中。我们小组的观点是不同意这个说法。“我”:①饱受挫折却仍旧坚持求索;②能抛弃彷徨，坚定自己的信念和道路。“吕纬甫”:①不再追梦，回到现实，做普通人;②在颓唐消沉中消极度日;③对未来失去信心。10．BDG解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意:北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的险阻来固守，只用东方一面控制诸侯，这正是所谓“金城千里”。“北有”与前句“南有”句式一致，可在B处断;“阻三面”做“守”的状语，C处不能断，从D处断开;“诸侯”是“制”的宾语，F处不能断，从G处断开。故选BDG。11．B解析：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。表判断;/定语后置的标志。句意:留侯张良，他的祖先是韩国人;/像门槛一样横在路上的山崖。B.“用法不相同”错，都是为动用法，给……穿鞋;/传，给……作传。句意:为我穿鞋;/我为这件事作传是把它作为官吏们的鉴戒。C.正确。句意:沛公大概是上天授予（特殊才能）的;/大概是有神灵在保护吧。D.正确。句意:没有原因地受到别人的欺侮或冤枉，却不发怒;/（别的国家）把军队侵略到（这个国家）来。12．A解析：本题考查学生理解文章内容的能力。A.“张良身世坎坷”“父亲张平20岁就去世了”错。“卒二十岁”是死后20年的意思。13．（1）高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗？（2）人之常情的是（人在感情上）总有无法忍受的事情，一般人被侮辱，拔剑搏斗，这不足够被称为勇士。解析：参考译文:材料一:留侯张良，他的祖先是韩国人。他的父亲张平，曾做过韩釐王、韩悼惠王的相国。韩悼惠王二十三年，张平去世。过了二十年，秦国灭掉了韩国。张良当时年轻，还没有在韩国做官。韩国灭亡后，他拿出全部家财来寻求刺客去刺杀秦王，为韩国报仇。张良曾有一次在下邳桥上悠闲地散步，有一位穿着粗布衣裳的老人，走到张良所在的地方，径直把自己的鞋子扔到桥下，回头对张良说:“小子，下去把鞋给我捡上来！”张良很惊愕，想要打他。因为看他年纪大了，最终还是下去捡了鞋。老人又说:“给我把鞋穿上！”张良既然已经为他捡了鞋，于是就跪着给他穿上。老人伸脚接受，然后笑着离开了。张良特别吃惊，目送着他离去。老人走了大约一里路，又返了回来，说:“你这个年轻人是可以教导的呀。”随后就拿出一部《太公兵法》传授给张良，张良因此觉得这部书非同寻常，常常反复学习、诵读它。过了十年，陈涉等人起兵反秦，张良也聚集了一百多个青年。景驹自立为代理楚王，驻军在留县。张良打算前去跟随他，半路上遇见了沛公。沛公率领几千人，夺取了下邳以西的地方，张良于是归附了沛公。沛公任命张良做厩将。张良多次用《太公兵法》给沛公讲说，沛公很赞赏他，常常采用他的计策。张良给其他人讲说这些内容，那些人都不能领悟。张良说:“沛公大概是上天授予（特殊才能）的。”所以就跟随了沛公，没有去见景驹。汉元年正月，沛公被封为汉王，统辖巴、蜀地区。汉王到自己的封国去，张良送他到褒中，汉王就派张良回韩国去了。汉四年，韩信打败齐国后想要自立为齐王，汉王很生气。张良劝说汉王，汉王就派张良前去授予韩信齐王印信。这年秋天，汉王追击楚军到阳夏南面，作战失利后就坚守固陵，诸侯们到了约定的时间却没有来会合。张良又劝说汉王，汉王采用了他的计策，诸侯们就都赶来了。汉六年正月，封赏功臣。张良不曾有战功，高帝说:“在营帐之中出谋划策，在千里之外决定胜负，这就是子房的功劳啊。你自己在齐地选择三万户作为封邑吧。”张良说:“当初我在下邳起兵，与陛下在留县会合，这是上天把我交给陛下。陛下采用我的计策，幸而时常能奏效，我只愿受封留县就足够了，不敢接受三万户的封邑。”于是封张良为留侯，和萧何等人一起受封。天下刚刚平定，刘敬劝说高帝说:“把都城定在关中。”高帝对此事拿不定主意。留侯说:“关中地区，左